四十帖決卷第四
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部謂香菩薩嬉菩薩鈎菩薩并東方賢劫佛東方天等是金剛部攝也。
餘準知之。
但千佛二十天可思（雲雲）其中二十天者是五類諸天也。
此諸天若于佛前立誓說咒蒙佛印可攝佛部。
若于觀音普賢等菩薩前立誓說咒蒙其印可。
各攝蓮花部金剛部等（見義釋）故此界二十天亦随文可攝其部欤。
問。
四大忿怒何部攝耶。
答。
前日聞師說曰。
四大是并大圓輪即是五輪也（雲雲）又四忿是鎮壇也（雲雲）故不必攝部欤。
問。
四忿随方攝之耶。
（長久五年九月十一日） 金界外供并四攝賢劫十六菩薩二十天。
各随其方攝其部。
謂香等金部也。
餘可知（已上處處文見。
而四大忿怒不見文。
且準香可攝之也） 檢蓮台灌頂次雲。
内四供等佛部。
東阿薩王愛喜。
賢劫彌勒。
不空見。
滅惡趣。
無憂闇。
鈎菩薩。
香菩薩。
降三世。
及帝釋。
梵天。
金剛摧。
俱魔羅。
那羅延。
南西北如文可見之。
此次第不雲四大心何。
私雲。
大日四波内四是佛部耳。
金界四大不可必攝其部。
唯其部内金剛輪四大種所造顯之也。
而本文不見。
若強攝者。
如外供天女可攝也。
謂香菩薩金剛部等（雲雲）準之金剛界四大地水火風。
但合空者五大也。
今謂大金剛輪即圓輪也。
是則空輪欤。
四大即懷空輪也。
又空輪依餘四輪生意欤（雲雲）師曰。
千佛經中不說之。
天竺三藏等意樂欤。
可尋之。
十六菩薩經中說之。
其菩薩之名唯以世所貴菩薩之名通用名之也。
不必三世佛母之文殊寶威儀佛國之普賢也。
凡悲華經說賢劫千佛寶蓋眷屬也。
非千太子（雲雲）。
私雲。
金對記四雲。
悲花意。
千太子誓為千佛（雲雲）今見經文不見此說。
可尋之。
又輔正記意如何。
（長久五年九月十一日） 問。
大日即釋迦也。
何在北方耶。
答。
師曰。
北方佛釋迦事業身也。
西佛釋迦智惠身也。
南佛福德身也。
東佛釋迦發菩提身也。
故大日如來即釋迦尊也。
此釋迦尊即具此四身也。
北方佛即名不空成就亦名釋迦。
即供養諸佛修行圓滿。
三祇百劫事業成就。
悉馱太子出家成道名釋迦。
為顯此義故在事業方也。
胎名天鼓雷音。
此事業尊随諸界諸趣機緣随樂欲遍說法。
猶如天鼓随人樂有雷音。
彌陀說法斷疑尊。
猶堂堂為十地菩薩說法欤。
天鼓音遍應同法救度。
名天鼓雷音也。
又不空成就天鼓雷音即釋迦也。
而五智次第等前後次第爾故在北方。
但北方佛隻随應身義邊名釋迦也。
謂阿彌陀受用智惠身（雲雲）寶生福德莊嚴聚身（雲雲）乃至寶幢自性身（雲雲）不空成就作變化身（雲雲）又阿彌陀妙觀察智佛也。
即說法之智也。
表觀察智之義故結定印也。
故定印亦雲妙記察智印（雲雲）。
（寬德三年四月上旬說） 問。
金界四親近何故不順圍繞。
而前右左後次第爾耶。
答。
謂是親近義也。
先最親前居。
次親右居。
次親左居。
次親後居。
猶如世間之儀也。
（長久二年九月中旬） 問。
東方四親近愛菩薩誰人耶。
答。
愛染王是也。
但形異也。
師曰。
南方幢菩薩是當地藏菩薩耳。
地藏菩薩且搏寶幢也。
私檢古記。
地藏菩薩贊謂南方幢菩薩贊也（雲雲）又十四帖有此說同意也。
金界幢菩薩與地藏相類。
恐同菩薩欤。
印亦相似。
古說地藏菩薩贊金界幢贊即是也。
（永承三年壬二月二十三日說） 虛空庫。
業菩薩○摧一切○摩互之。
金剛拳。
轉法輪。
因菩薩彌勒。
（長久五年九月日） 利菩薩劍義也。
即智惠堅利劍也。
底乞瑟那即利義也。
師曰。
利菩薩者是劍義也。
智惠是也。
五字真言之中●左字讀（ア）音（雲雲）阿響（アル）欤。
（長久五年九月十二日說） 因菩薩者彌勒是也。
因者即是十二因緣之轉法輪是也。
（寬德二年四月二十二日說） 才發加轉輪菩薩者。
金剛因是也。
亦是金剛輪菩薩也。
亦即大輪明王同一尊也。
今案甘露頂經雲。
大輪明王慈氏尊現也（雲雲）恐是才發心者即彌勒欤。
可尋也。
（永承三年三月下旬說） 金界是忉利天所說也。
故彼曼荼羅以天女等為供養天耳（雲雲）。
（寬德三年十一月上旬說） 又四波羅蜜八供養等是女也（雲雲）。
（永承元年七月十八日說） 或人圖金界艮角有夜叉（雲雲）如何。
答。
未聞之。
謂金夜叉有北月輪故。
别不安之也（雲雲）。
（寬德三年二月中旬） 師曰。
四攝者入縛喜也。
入者索菩薩也。
謂設微塵許曼荼羅建立。
此索故引入諸尊皆能令入此塵中也。
故略出三雲。
設入微塵我皆能令引入（雲雲）鎖者縛也。
縛住諸佛也。
顯教之中四攝與此同。
又雲。
四攝鈎索鎖鈴即是布施愛語利行同事也。
如世人依衣食等布施故即趣來集會。
故鈎布施同是也。
餘準尋之。
同二年六月九日雲。
鈎索鎖鈴布施愛語利行同事是也。
可相對之（雲雲）。
（同日說） 又攝真實經。
八供西南嬉菩薩香菩薩有之乃至東方舞塗也。
是一樣說也。
非亂脫耳。
謂東南順引回安西南。
乃至來東北安東南也。
如順回立五瓶。
如立四天王。
但四攝是亂脫也（雲雲）。
（長久五年九月十一日說） 金界内外供起自東南。
謂東方香嬉引寄東南安之。
謂順回意也。
乃至東北準知之（如意四天王也。
加五瓶也）。
鎖菩薩尊亂持○（○○○○○○○○○○○○）又說鎖菩薩三形。
（三古腰付鎖也） （長久五年九月十一日） 金界曼荼羅大天方西北方也。
若依此意。
不可定東南。
但八方天位凡兩界是定。
如彼灌頂等時也。
又瑜伽護摩軌同東南也。
若依此意。
與胎藏界同也。
而即壇（即壇者大壇即護摩壇也）之時猶唯可依大曼荼羅本位欤。
瑜伽護摩軌别時不依大法。
準護摩壇修之也。
可思之。
十七尊曼荼羅以大日安中台。
四方安四波羅蜜。
又雲。
如常安四攝八供。
謂十七也。
又說。
以金剛薩埵安中台。
餘同（雲雲）。
（師曰。
私謂如十七尊曼荼羅餘四佛等又可然欤故或古圖有之） 一印曼荼羅者意樂尊種子中台安四攝八供安之也。
或本法有曼荼羅。
或本法無曼荼羅。
随意圖之。
但天等為本尊之時。
不必爾。
四攝等勝。
天劣故也。
（長久二年九月中旬說） 一印等圖樣。
（此猶密印曼荼羅意也） 最初圖十七尊加四佛。
一說可爾欤。
四波羅蜜是常也。
而十七尊隻大日普賢也。
或私謂四佛猶可有十七尊曼荼羅欤。
第二圖愛安前方。
五秘密曼荼羅心也（雲雲）第四圖印者加四佛故欤（已上一印圖決了）。
（同日說） 師曰。
世雲成身會圖者不可也。
但古說皆如之。
如大師說（雲雲）。
（同日說） 又雲。
九會天竺震旦難一定。
但于是人師為一機所圖欤。
（同日說） 九會種子本自但中心一會有之。
自餘八會種子是源照入寺始所書出也。
自後自他皆所書寫也。
彼入寺書出。
最初以之令覽師（雲雲）。
（永承元年十一月十日） 金可記雲。
九會天竺随宜繪像。
不可為此世界定置（雲雲）。
又雲。
佛皆住金剛定。
為表之皆住金剛杵。
東南會齊說（雲雲）指歸三十七尊金剛杵中書。
各持定印（雲雲）而見圖印契異也。
定印無差别故也。
又心大違此文者。
心大隻記人人說給也。
師曰。
金界九會曼荼羅中羯磨會諸尊後皆二三古書之。
此是羯磨杵也。
而略左右畫欤。
是則表羯磨會之義也（雲雲）。
（永承三年壬十二月二十三日說） 問。
何故金界羯磨會三昧耶會先于心上舌上觀五古及十字耶。
答。
十字杵是事業故。
羯磨會是事業威儀會故耳。
五古是五智表故。
三昧耶會是内證智三昧耶故耳。
問。
心上舌上何。
持明曰。
但是三密随一也。
設三昧耶會于心上觀終不免難耳。
（永承三年十一月說） 問。
金羯磨會心上羯磨三古欤。
答。
爾也。
非一古也。
謂通途羯磨是三古耳。
（同日） 問。
普金剛者何。
答。
羯磨是也。
謂四邊普金剛亂故也。
（同日說） 問。
台蓮台羯磨三古欤。
答。
爾也問。
金北佛羯磨何。
答。
是一古也。
或說三古耳。
（長久五年九月十一日說） 問。
金界四佛出何佛耶。
答。
不分明。
（永承三年） 說雲。
羯磨會心上羯磨卧觀之（雲雲）。
（寬德三年十一月上旬說） 師曰。
佛三形是獨古羯磨也。
故其佛三昧耶印是古形也。
故以一古鈴安北方尤順也。
問。
一古羯磨出何文耶。
答。
出護摩軌也。
降伏爐是也（三古鈴安西有口傳如先曰）。
（長久年中決） 金界西方佛三摩耶形名蓮花杵。
非獨古杵。
但以獨古為莖也（形也）蓮花之莖為标幟仰獨古形也。
是金剛蓮華也。
故西佛三形共許雲蓮花。
●其種子也。
（同日） 蓮花種子●字或●字也。
●清淨義有之故。
蓮華不染泥濁故為種子欤。
可尋之。
●字智業不可得可觀之。
又金界寶波羅蜜三形輪可尋之。
若是誤欤。
可檢多本圖樣也。
以輪為大日三形。
瑜伽古末軌有之。
（寬德二年十一月上旬說） 嬉菩薩三形三古腰曲也。
謂嬉戲之義故曲腰欤。
問。
嬉菩薩三形何故曲
餘準知之。
但千佛二十天可思（雲雲）其中二十天者是五類諸天也。
此諸天若于佛前立誓說咒蒙佛印可攝佛部。
若于觀音普賢等菩薩前立誓說咒蒙其印可。
各攝蓮花部金剛部等（見義釋）故此界二十天亦随文可攝其部欤。
問。
四大忿怒何部攝耶。
答。
前日聞師說曰。
四大是并大圓輪即是五輪也（雲雲）又四忿是鎮壇也（雲雲）故不必攝部欤。
問。
四忿随方攝之耶。
（長久五年九月十一日） 金界外供并四攝賢劫十六菩薩二十天。
各随其方攝其部。
謂香等金部也。
餘可知（已上處處文見。
而四大忿怒不見文。
且準香可攝之也） 檢蓮台灌頂次雲。
内四供等佛部。
東阿薩王愛喜。
賢劫彌勒。
不空見。
滅惡趣。
無憂闇。
鈎菩薩。
香菩薩。
降三世。
及帝釋。
梵天。
金剛摧。
俱魔羅。
那羅延。
南西北如文可見之。
此次第不雲四大心何。
私雲。
大日四波内四是佛部耳。
金界四大不可必攝其部。
唯其部内金剛輪四大種所造顯之也。
而本文不見。
若強攝者。
如外供天女可攝也。
謂香菩薩金剛部等（雲雲）準之金剛界四大地水火風。
但合空者五大也。
今謂大金剛輪即圓輪也。
是則空輪欤。
四大即懷空輪也。
又空輪依餘四輪生意欤（雲雲）師曰。
千佛經中不說之。
天竺三藏等意樂欤。
可尋之。
十六菩薩經中說之。
其菩薩之名唯以世所貴菩薩之名通用名之也。
不必三世佛母之文殊寶威儀佛國之普賢也。
凡悲華經說賢劫千佛寶蓋眷屬也。
非千太子（雲雲）。
私雲。
金對記四雲。
悲花意。
千太子誓為千佛（雲雲）今見經文不見此說。
可尋之。
又輔正記意如何。
（長久五年九月十一日） 問。
大日即釋迦也。
何在北方耶。
答。
師曰。
北方佛釋迦事業身也。
西佛釋迦智惠身也。
南佛福德身也。
東佛釋迦發菩提身也。
故大日如來即釋迦尊也。
此釋迦尊即具此四身也。
北方佛即名不空成就亦名釋迦。
即供養諸佛修行圓滿。
三祇百劫事業成就。
悉馱太子出家成道名釋迦。
為顯此義故在事業方也。
胎名天鼓雷音。
此事業尊随諸界諸趣機緣随樂欲遍說法。
猶如天鼓随人樂有雷音。
彌陀說法斷疑尊。
猶堂堂為十地菩薩說法欤。
天鼓音遍應同法救度。
名天鼓雷音也。
又不空成就天鼓雷音即釋迦也。
而五智次第等前後次第爾故在北方。
但北方佛隻随應身義邊名釋迦也。
謂阿彌陀受用智惠身（雲雲）寶生福德莊嚴聚身（雲雲）乃至寶幢自性身（雲雲）不空成就作變化身（雲雲）又阿彌陀妙觀察智佛也。
即說法之智也。
表觀察智之義故結定印也。
故定印亦雲妙記察智印（雲雲）。
（寬德三年四月上旬說） 問。
金界四親近何故不順圍繞。
而前右左後次第爾耶。
答。
謂是親近義也。
先最親前居。
次親右居。
次親左居。
次親後居。
猶如世間之儀也。
（長久二年九月中旬） 問。
東方四親近愛菩薩誰人耶。
答。
愛染王是也。
但形異也。
師曰。
南方幢菩薩是當地藏菩薩耳。
地藏菩薩且搏寶幢也。
私檢古記。
地藏菩薩贊謂南方幢菩薩贊也（雲雲）又十四帖有此說同意也。
金界幢菩薩與地藏相類。
恐同菩薩欤。
印亦相似。
古說地藏菩薩贊金界幢贊即是也。
（永承三年壬二月二十三日說） 虛空庫。
業菩薩○摧一切○摩互之。
金剛拳。
轉法輪。
因菩薩彌勒。
（長久五年九月日） 利菩薩劍義也。
即智惠堅利劍也。
底乞瑟那即利義也。
師曰。
利菩薩者是劍義也。
智惠是也。
五字真言之中●左字讀（ア）音（雲雲）阿響（アル）欤。
（長久五年九月十二日說） 因菩薩者彌勒是也。
因者即是十二因緣之轉法輪是也。
（寬德二年四月二十二日說） 才發加轉輪菩薩者。
金剛因是也。
亦是金剛輪菩薩也。
亦即大輪明王同一尊也。
今案甘露頂經雲。
大輪明王慈氏尊現也（雲雲）恐是才發心者即彌勒欤。
可尋也。
（永承三年三月下旬說） 金界是忉利天所說也。
故彼曼荼羅以天女等為供養天耳（雲雲）。
（寬德三年十一月上旬說） 又四波羅蜜八供養等是女也（雲雲）。
（永承元年七月十八日說） 或人圖金界艮角有夜叉（雲雲）如何。
答。
未聞之。
謂金夜叉有北月輪故。
别不安之也（雲雲）。
（寬德三年二月中旬） 師曰。
四攝者入縛喜也。
入者索菩薩也。
謂設微塵許曼荼羅建立。
此索故引入諸尊皆能令入此塵中也。
故略出三雲。
設入微塵我皆能令引入（雲雲）鎖者縛也。
縛住諸佛也。
顯教之中四攝與此同。
又雲。
四攝鈎索鎖鈴即是布施愛語利行同事也。
如世人依衣食等布施故即趣來集會。
故鈎布施同是也。
餘準尋之。
同二年六月九日雲。
鈎索鎖鈴布施愛語利行同事是也。
可相對之（雲雲）。
（同日說） 又攝真實經。
八供西南嬉菩薩香菩薩有之乃至東方舞塗也。
是一樣說也。
非亂脫耳。
謂東南順引回安西南。
乃至來東北安東南也。
如順回立五瓶。
如立四天王。
但四攝是亂脫也（雲雲）。
（長久五年九月十一日說） 金界内外供起自東南。
謂東方香嬉引寄東南安之。
謂順回意也。
乃至東北準知之（如意四天王也。
加五瓶也）。
鎖菩薩尊亂持○（○○○○○○○○○○○○）又說鎖菩薩三形。
（三古腰付鎖也） （長久五年九月十一日） 金界曼荼羅大天方西北方也。
若依此意。
不可定東南。
但八方天位凡兩界是定。
如彼灌頂等時也。
又瑜伽護摩軌同東南也。
若依此意。
與胎藏界同也。
而即壇（即壇者大壇即護摩壇也）之時猶唯可依大曼荼羅本位欤。
瑜伽護摩軌别時不依大法。
準護摩壇修之也。
可思之。
十七尊曼荼羅以大日安中台。
四方安四波羅蜜。
又雲。
如常安四攝八供。
謂十七也。
又說。
以金剛薩埵安中台。
餘同（雲雲）。
（師曰。
私謂如十七尊曼荼羅餘四佛等又可然欤故或古圖有之） 一印曼荼羅者意樂尊種子中台安四攝八供安之也。
或本法有曼荼羅。
或本法無曼荼羅。
随意圖之。
但天等為本尊之時。
不必爾。
四攝等勝。
天劣故也。
（長久二年九月中旬說） 一印等圖樣。
（此猶密印曼荼羅意也） 最初圖十七尊加四佛。
一說可爾欤。
四波羅蜜是常也。
而十七尊隻大日普賢也。
或私謂四佛猶可有十七尊曼荼羅欤。
第二圖愛安前方。
五秘密曼荼羅心也（雲雲）第四圖印者加四佛故欤（已上一印圖決了）。
（同日說） 師曰。
世雲成身會圖者不可也。
但古說皆如之。
如大師說（雲雲）。
（同日說） 又雲。
九會天竺震旦難一定。
但于是人師為一機所圖欤。
（同日說） 九會種子本自但中心一會有之。
自餘八會種子是源照入寺始所書出也。
自後自他皆所書寫也。
彼入寺書出。
最初以之令覽師（雲雲）。
（永承元年十一月十日） 金可記雲。
九會天竺随宜繪像。
不可為此世界定置（雲雲）。
又雲。
佛皆住金剛定。
為表之皆住金剛杵。
東南會齊說（雲雲）指歸三十七尊金剛杵中書。
各持定印（雲雲）而見圖印契異也。
定印無差别故也。
又心大違此文者。
心大隻記人人說給也。
師曰。
金界九會曼荼羅中羯磨會諸尊後皆二三古書之。
此是羯磨杵也。
而略左右畫欤。
是則表羯磨會之義也（雲雲）。
（永承三年壬十二月二十三日說） 問。
何故金界羯磨會三昧耶會先于心上舌上觀五古及十字耶。
答。
十字杵是事業故。
羯磨會是事業威儀會故耳。
五古是五智表故。
三昧耶會是内證智三昧耶故耳。
問。
心上舌上何。
持明曰。
但是三密随一也。
設三昧耶會于心上觀終不免難耳。
（永承三年十一月說） 問。
金羯磨會心上羯磨三古欤。
答。
爾也。
非一古也。
謂通途羯磨是三古耳。
（同日） 問。
普金剛者何。
答。
羯磨是也。
謂四邊普金剛亂故也。
（同日說） 問。
台蓮台羯磨三古欤。
答。
爾也問。
金北佛羯磨何。
答。
是一古也。
或說三古耳。
（長久五年九月十一日說） 問。
金界四佛出何佛耶。
答。
不分明。
（永承三年） 說雲。
羯磨會心上羯磨卧觀之（雲雲）。
（寬德三年十一月上旬說） 師曰。
佛三形是獨古羯磨也。
故其佛三昧耶印是古形也。
故以一古鈴安北方尤順也。
問。
一古羯磨出何文耶。
答。
出護摩軌也。
降伏爐是也（三古鈴安西有口傳如先曰）。
（長久年中決） 金界西方佛三摩耶形名蓮花杵。
非獨古杵。
但以獨古為莖也（形也）蓮花之莖為标幟仰獨古形也。
是金剛蓮華也。
故西佛三形共許雲蓮花。
●其種子也。
（同日） 蓮花種子●字或●字也。
●清淨義有之故。
蓮華不染泥濁故為種子欤。
可尋之。
●字智業不可得可觀之。
又金界寶波羅蜜三形輪可尋之。
若是誤欤。
可檢多本圖樣也。
以輪為大日三形。
瑜伽古末軌有之。
（寬德二年十一月上旬說） 嬉菩薩三形三古腰曲也。
謂嬉戲之義故曲腰欤。
問。
嬉菩薩三形何故曲