四十帖決卷第四
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腰耶。
答。
是嬉戲之義也。
如羯磨嬉印頸見左。
金界三摩耶大供可有十六菩薩二十天也。
唯獨一法界成身會不圖。
諸尊等皆是有也。
而不用之明是略欤。
（寬德二年十月九日） 羯磨會成身會是供養分也。
謂學佛之威儀入佛三摩耶。
皆是令佛歡喜也。
故是法供養具供養也。
（永承二年七月二十日） 問。
以羯磨會三昧會大供養三會屬供養分心何。
答。
羯磨會是諸佛外用威儀也。
即他受用身也。
今修之以為供養佛故耳。
三摩耶會者是諸佛内證受用三昧地智也。
即自受用身境界也。
今以修之供養佛故耳。
大供養會者供養有二義。
一出纏供養。
謂諸佛互供養給也。
如大日供四佛。
四佛供大日也。
二在纏供養。
如諸佛自受用三摩耶冥加一切有情。
以三十七尊三摩地智薰一切有情也。
即是諸佛冥在纏之一切如來供養給也。
凡居出障圓明之位。
是名出纏如來。
一切有情在纏之中。
是名在纏如來也。
如經所說。
殺一切如來等。
皆是在纏如來也。
可見之。
（長久二年九月中旬說） 問。
三昧耶形并三摩耶曼荼羅者何。
答。
或處雲。
平等（如文）今案。
雲陀羅尼者惠也。
三摩耶者是定也。
即口唱咒手結印也。
印有二。
一手印。
謂手結印也。
二相印。
三摩耶形也。
三摩耶曼荼羅準之。
（同日說） 問。
金界三昧耶會所何。
答。
是四種三昧耶之外欤。
謂三摩耶會所何者。
内證之德也。
是猶瑜伽相應欤。
入三摩耶雲又入相應也。
（同日說） 問。
四種三昧耶何。
答。
平等三昧耶。
佛成道之後。
先觀世界佛如衆生如一平等也。
次即憶本誓。
我本立誓願。
如我等無異也。
次即驚覺有情令入出離之道。
諸佛說法利生等皆是驚覺意也。
次即令斷惑證果是除障三摩耶也。
師曰。
三昧耶戒者。
是為入曼陀羅所受戒也。
謂義釋意雲。
先受戒得度者授三摩耶戒也。
故文先所受戒上授之（雲雲）凡此真言教之為體。
先練三乘教而後入之也。
故西天東夏日域皆教最後流布欤。
葉佛禦意也。
又三昧耶戒者。
凡諸佛菩薩示成道登覺位。
皆不離定惠二法。
謂者陀羅尼也。
即陀羅尼中一字以為其種子三摩地門标幟也。
謂百八三昧等其數非一故。
一一諸尊所好所掌随三昧顯其定标也。
如日光三昧以日光為标。
惠炬三昧以燈為摽。
金剛三昧以杵等為标可欤。
若不爾。
何顯其定标耶。
故此二法中出顯尊形也。
又三昧耶形者。
三昧耶者定也。
即手所結印也。
此印标[扌*志]謂之三昧耶形也。
陀羅尼者惠也。
即定惠具足入三昧耶等者相應其法也。
又有四種三昧耶。
一平等三昧耶。
佛成佛之後見衆生性一切與佛平等也。
二本誓三昧耶。
見平等已憶念本誓。
我令衆生知佛性（雲雲）三驚覺三昧耶。
念本誓已正令衆生知佛性。
即是驚覺。
四除障三昧耶。
正除障也。
（長元年中決） 以輪為大日三形。
瑜伽古末軌有之。
又一字金輪軌雲。
複從月輪踴出大法輪。
金剛之所成。
輪辋皆铎铙。
即觀之智輪變成金輪王遍照如來身（雲雲）。
略頌等決 金頂大本事（自起長久二年九月中旬說）。
金剛頂經之中委悉謂無有。
如略出經。
而此經猶大本略出也。
雖然是甚拔要給也。
略出經頓方一肘量等。
頓端直意也。
謂其方面不曲直行也。
頓猶如引算不曲直。
又如流星頓走。
略出四雲。
各以諸言印記之（即稱名字是也。
雲雲）謂以名字畫三摩耶形也。
如不空見以眼為其印等是也（寬德三年二月二十日說）。
（同日） 略出經雲。
從心上契之（雲雲）又契左脅右脅等（雲雲）謂雲印雲契是同也。
六卷本第五卷有之 略出中有大贊漢語。
總句并五佛之贊六也。
但梵語大贊除總句自東方贊起。
謂阿娑摩沙羅者無比不動之義也。
乃至達彌拏者法也（謂初句雲無比不動常豎法雲雲是也）迦魯拏（悲也）怛摩迦（體也）謂次句雲悲體等力勝上法（雲雲）是也。
謂胎軌所出大贊即是贊五佛也。
又此大贊漢語是五佛各四句也。
四五二十句也。
即以此二十句對金界五佛四密十六尊。
謂東方四句贊是（薩王愛喜也）乃至北方四句是業護牙拳也。
中央四句即是金寶法羯也（教義雲。
金寶法業雲雲）即亦各有五佛之義故。
以二十句即對五佛并二十尊也。
問。
何故此漢語文少耶。
答。
專不少。
謂雖梵文多之。
漢文譯甚少也。
是常事也。
至今文者甚行教句數多也。
或說大日第七卷所出是大贊漢文也（雲雲）已上同日說。
（寬德三年四月上旬） 略出雲。
其灌頂壇應向大壇天方門外。
下至二肘（雲雲）師曰。
天方者上方也。
雲梵天方也。
（同日說） 六卷經雲。
花芒出外。
四卷雲光芒（雲雲）師曰。
六本文可也謂于蓮下有月光。
花芒出月外也。
光芒者頗可思之。
（同日說） 問。
檢秘錄。
六卷略出有佛說本。
是非大師本欤。
答。
師曰。
慈覺大師将來之六卷本題亦有佛說字也。
故以此傳授六卷本即是大師将來本也。
即又以此本校前唐院本。
全同之更無異。
即彼前唐院本題（雲雲）佛說金剛頂瑜伽○等（雲雲）奧題雲瑜伽三摩地。
（同日說） 略出六說護摩文雲。
五部心陀羅尼○一句一遍○（雲雲）師曰。
●●●●●是也。
如台灌頂護摩。
雲三部心●●●。
（寬德三年三月二十日說） 略出一（六本）左腳如丁字者。
謂翹右足當左膝形也。
或寄壁等立作之。
（同日說） 又以右腳踏左腳者。
謂以右足大指踏左足大指甲上也。
左大指下有物（雲雲）又于諸部中若不能結令跏随意作之者。
謂諸部各各坐若不能結之。
唯普通坐結之。
謂半跏座（若結跏坐）用之。
若降若敬等皆但用通坐法耳。
（同日說） 又依于其邊月輪等（雲雲）已下是他受用身耳。
（同日） 又五佛俱名一切如來也。
謂一一佛是一切佛聚合身故也。
故雲依于一切如來其邊月輪等也。
又經雲。
畫衆生界○乃至得一切如來大圓鏡智（薩）畫衆生界攝召一切如來（王）○以金剛箭敬一切如來（愛）令一切佛歡喜（雲雲）南西北四菩薩亦爾也。
此一切如來者是在纏如來也。
乃至北方護菩薩三摩地故。
法界一切衆生皆被金剛甲胄。
凡佛最正覺登果位之時。
如此冥以所證功德冥薰法界一切衆生。
其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。
如我等一切有情幾被如此冥薰耶。
依此薰故。
今結緣佛法微發心生善生淨土也。
師曰。
諸佛菩薩冥薰一切衆生。
雖不覺知自成金剛薩埵。
乃至成拳等必定不疑。
何況随分結印誦明仰彼冥薰耶。
如彼青龍軌之初曰之意耳。
結印誦明永聖加護也。
又雲。
凡一切功德法門。
悉行者心中無始理具之法門也。
若不修行在纏中不顯。
若修行之者即開顯無疑。
故一切行法等我心中所具法門行顯也。
故法易成驗易成耳。
如天台觀心釋。
一切功德法門皆約心法觀之。
真言約第八識具一切法門耳。
即是淨菩提心雲月輪也。
一切染淨法門内外萬殊皆悉第八識所變耳。
問。
經何故一一諸尊皆雲金剛薩埵三摩地極堅牢耶。
答。
此等諸尊皆以金剛薩埵三摩地為初入位也。
無超金剛薩埵三摩地故。
一一諸尊皆有金剛薩埵三摩地所成堅牢之義也。
又一一諸部皆有金剛薩埵。
乃至大日所現大持金剛是白色金剛薩埵。
如雲五部金剛薩埵也。
如餘虛空藏等諸尊亦有五部。
而是薩埵顯初入故。
諸尊皆雲金剛薩埵三摩地等也。
（同日說） 又金剛頂經說曼荼羅已後文。
大日如來現大持金剛之身所說也。
（寬德三年四月上旬說） 師曰。
自佛身出縛日羅薩埵者。
即薩埵種子●字。
此字變成衆多月輪。
于一切有情乃至蝼蟻蚊虻皆此月輪一一往覆彼一一有情。
即各住月輪中即成薩埵身（乃至）拳亦爾也。
如此諸佛自受法樂冥薰衆生令發善心。
大略記之。
可見經也。
（同日說） 又十方一切諸佛同入大日身故。
大日名一切如來也。
又于須彌頂空諸佛側塞（雲雲）入而不入。
不入而入也。
（永承三年三月下旬說） 金剛頂經十萬偈大本。
金剛三藏于南海譯之。
後不空三藏值金剛三藏。
臨終猶乞見十萬偈。
仍金剛三藏雲。
龍智阿阇梨猶存。
西國往可請乞（雲雲）不空遂于龍智所請來百千偈。
于唐土隻譯出教王經一部三十七尊一會作法也。
而其大本不譯傳。
猶是于大唐非其器故欤。
而示大本大概。
十八會指歸是也。
隻其十八會名目許也。
而又随要要從其大本各譯出一尊之法。
所謂千手文殊一字頂輪等諸金剛頂瑜伽雲經軌等是也。
海運記普賢阿阇梨者。
當龍智阿阇梨也（雲雲）又金剛界前後所學不同者。
金剛智不空本異也（雲雲） 師曰。
十八會指歸者。
金剛界大本有十八會。
其初會亦有四大品之中其初一品是所傳譯也。
故不空三藏其十八會大旨示給。
是十八會指歸也。
大本不傳故。
令人知其大旨故記之也。
（寬德三年三月二十日說） 金剛頂經三本有之。
疏舊本者是四卷略出經也。
别本雲者六卷略出經也。
新本者三卷教王經也。
同二年六月九日咨問之。
已上畢。
（禦本雲） 文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。
阿阇梨澄舜
答。
是嬉戲之義也。
如羯磨嬉印頸見左。
金界三摩耶大供可有十六菩薩二十天也。
唯獨一法界成身會不圖。
諸尊等皆是有也。
而不用之明是略欤。
（寬德二年十月九日） 羯磨會成身會是供養分也。
謂學佛之威儀入佛三摩耶。
皆是令佛歡喜也。
故是法供養具供養也。
（永承二年七月二十日） 問。
以羯磨會三昧會大供養三會屬供養分心何。
答。
羯磨會是諸佛外用威儀也。
即他受用身也。
今修之以為供養佛故耳。
三摩耶會者是諸佛内證受用三昧地智也。
即自受用身境界也。
今以修之供養佛故耳。
大供養會者供養有二義。
一出纏供養。
謂諸佛互供養給也。
如大日供四佛。
四佛供大日也。
二在纏供養。
如諸佛自受用三摩耶冥加一切有情。
以三十七尊三摩地智薰一切有情也。
即是諸佛冥在纏之一切如來供養給也。
凡居出障圓明之位。
是名出纏如來。
一切有情在纏之中。
是名在纏如來也。
如經所說。
殺一切如來等。
皆是在纏如來也。
可見之。
（長久二年九月中旬說） 問。
三昧耶形并三摩耶曼荼羅者何。
答。
或處雲。
平等（如文）今案。
雲陀羅尼者惠也。
三摩耶者是定也。
即口唱咒手結印也。
印有二。
一手印。
謂手結印也。
二相印。
三摩耶形也。
三摩耶曼荼羅準之。
（同日說） 問。
金界三昧耶會所何。
答。
是四種三昧耶之外欤。
謂三摩耶會所何者。
内證之德也。
是猶瑜伽相應欤。
入三摩耶雲又入相應也。
（同日說） 問。
四種三昧耶何。
答。
平等三昧耶。
佛成道之後。
先觀世界佛如衆生如一平等也。
次即憶本誓。
我本立誓願。
如我等無異也。
次即驚覺有情令入出離之道。
諸佛說法利生等皆是驚覺意也。
次即令斷惑證果是除障三摩耶也。
師曰。
三昧耶戒者。
是為入曼陀羅所受戒也。
謂義釋意雲。
先受戒得度者授三摩耶戒也。
故文先所受戒上授之（雲雲）凡此真言教之為體。
先練三乘教而後入之也。
故西天東夏日域皆教最後流布欤。
葉佛禦意也。
又三昧耶戒者。
凡諸佛菩薩示成道登覺位。
皆不離定惠二法。
謂者陀羅尼也。
即陀羅尼中一字以為其種子三摩地門标幟也。
謂百八三昧等其數非一故。
一一諸尊所好所掌随三昧顯其定标也。
如日光三昧以日光為标。
惠炬三昧以燈為摽。
金剛三昧以杵等為标可欤。
若不爾。
何顯其定标耶。
故此二法中出顯尊形也。
又三昧耶形者。
三昧耶者定也。
即手所結印也。
此印标[扌*志]謂之三昧耶形也。
陀羅尼者惠也。
即定惠具足入三昧耶等者相應其法也。
又有四種三昧耶。
一平等三昧耶。
佛成佛之後見衆生性一切與佛平等也。
二本誓三昧耶。
見平等已憶念本誓。
我令衆生知佛性（雲雲）三驚覺三昧耶。
念本誓已正令衆生知佛性。
即是驚覺。
四除障三昧耶。
正除障也。
（長元年中決） 以輪為大日三形。
瑜伽古末軌有之。
又一字金輪軌雲。
複從月輪踴出大法輪。
金剛之所成。
輪辋皆铎铙。
即觀之智輪變成金輪王遍照如來身（雲雲）。
略頌等決 金頂大本事（自起長久二年九月中旬說）。
金剛頂經之中委悉謂無有。
如略出經。
而此經猶大本略出也。
雖然是甚拔要給也。
略出經頓方一肘量等。
頓端直意也。
謂其方面不曲直行也。
頓猶如引算不曲直。
又如流星頓走。
略出四雲。
各以諸言印記之（即稱名字是也。
雲雲）謂以名字畫三摩耶形也。
如不空見以眼為其印等是也（寬德三年二月二十日說）。
（同日） 略出經雲。
從心上契之（雲雲）又契左脅右脅等（雲雲）謂雲印雲契是同也。
六卷本第五卷有之 略出中有大贊漢語。
總句并五佛之贊六也。
但梵語大贊除總句自東方贊起。
謂阿娑摩沙羅者無比不動之義也。
乃至達彌拏者法也（謂初句雲無比不動常豎法雲雲是也）迦魯拏（悲也）怛摩迦（體也）謂次句雲悲體等力勝上法（雲雲）是也。
謂胎軌所出大贊即是贊五佛也。
又此大贊漢語是五佛各四句也。
四五二十句也。
即以此二十句對金界五佛四密十六尊。
謂東方四句贊是（薩王愛喜也）乃至北方四句是業護牙拳也。
中央四句即是金寶法羯也（教義雲。
金寶法業雲雲）即亦各有五佛之義故。
以二十句即對五佛并二十尊也。
問。
何故此漢語文少耶。
答。
專不少。
謂雖梵文多之。
漢文譯甚少也。
是常事也。
至今文者甚行教句數多也。
或說大日第七卷所出是大贊漢文也（雲雲）已上同日說。
（寬德三年四月上旬） 略出雲。
其灌頂壇應向大壇天方門外。
下至二肘（雲雲）師曰。
天方者上方也。
雲梵天方也。
（同日說） 六卷經雲。
花芒出外。
四卷雲光芒（雲雲）師曰。
六本文可也謂于蓮下有月光。
花芒出月外也。
光芒者頗可思之。
（同日說） 問。
檢秘錄。
六卷略出有佛說本。
是非大師本欤。
答。
師曰。
慈覺大師将來之六卷本題亦有佛說字也。
故以此傳授六卷本即是大師将來本也。
即又以此本校前唐院本。
全同之更無異。
即彼前唐院本題（雲雲）佛說金剛頂瑜伽○等（雲雲）奧題雲瑜伽三摩地。
（同日說） 略出六說護摩文雲。
五部心陀羅尼○一句一遍○（雲雲）師曰。
●●●●●是也。
如台灌頂護摩。
雲三部心●●●。
（寬德三年三月二十日說） 略出一（六本）左腳如丁字者。
謂翹右足當左膝形也。
或寄壁等立作之。
（同日說） 又以右腳踏左腳者。
謂以右足大指踏左足大指甲上也。
左大指下有物（雲雲）又于諸部中若不能結令跏随意作之者。
謂諸部各各坐若不能結之。
唯普通坐結之。
謂半跏座（若結跏坐）用之。
若降若敬等皆但用通坐法耳。
（同日說） 又依于其邊月輪等（雲雲）已下是他受用身耳。
（同日） 又五佛俱名一切如來也。
謂一一佛是一切佛聚合身故也。
故雲依于一切如來其邊月輪等也。
又經雲。
畫衆生界○乃至得一切如來大圓鏡智（薩）畫衆生界攝召一切如來（王）○以金剛箭敬一切如來（愛）令一切佛歡喜（雲雲）南西北四菩薩亦爾也。
此一切如來者是在纏如來也。
乃至北方護菩薩三摩地故。
法界一切衆生皆被金剛甲胄。
凡佛最正覺登果位之時。
如此冥以所證功德冥薰法界一切衆生。
其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。
如我等一切有情幾被如此冥薰耶。
依此薰故。
今結緣佛法微發心生善生淨土也。
師曰。
諸佛菩薩冥薰一切衆生。
雖不覺知自成金剛薩埵。
乃至成拳等必定不疑。
何況随分結印誦明仰彼冥薰耶。
如彼青龍軌之初曰之意耳。
結印誦明永聖加護也。
又雲。
凡一切功德法門。
悉行者心中無始理具之法門也。
若不修行在纏中不顯。
若修行之者即開顯無疑。
故一切行法等我心中所具法門行顯也。
故法易成驗易成耳。
如天台觀心釋。
一切功德法門皆約心法觀之。
真言約第八識具一切法門耳。
即是淨菩提心雲月輪也。
一切染淨法門内外萬殊皆悉第八識所變耳。
問。
經何故一一諸尊皆雲金剛薩埵三摩地極堅牢耶。
答。
此等諸尊皆以金剛薩埵三摩地為初入位也。
無超金剛薩埵三摩地故。
一一諸尊皆有金剛薩埵三摩地所成堅牢之義也。
又一一諸部皆有金剛薩埵。
乃至大日所現大持金剛是白色金剛薩埵。
如雲五部金剛薩埵也。
如餘虛空藏等諸尊亦有五部。
而是薩埵顯初入故。
諸尊皆雲金剛薩埵三摩地等也。
（同日說） 又金剛頂經說曼荼羅已後文。
大日如來現大持金剛之身所說也。
（寬德三年四月上旬說） 師曰。
自佛身出縛日羅薩埵者。
即薩埵種子●字。
此字變成衆多月輪。
于一切有情乃至蝼蟻蚊虻皆此月輪一一往覆彼一一有情。
即各住月輪中即成薩埵身（乃至）拳亦爾也。
如此諸佛自受法樂冥薰衆生令發善心。
大略記之。
可見經也。
（同日說） 又十方一切諸佛同入大日身故。
大日名一切如來也。
又于須彌頂空諸佛側塞（雲雲）入而不入。
不入而入也。
（永承三年三月下旬說） 金剛頂經十萬偈大本。
金剛三藏于南海譯之。
後不空三藏值金剛三藏。
臨終猶乞見十萬偈。
仍金剛三藏雲。
龍智阿阇梨猶存。
西國往可請乞（雲雲）不空遂于龍智所請來百千偈。
于唐土隻譯出教王經一部三十七尊一會作法也。
而其大本不譯傳。
猶是于大唐非其器故欤。
而示大本大概。
十八會指歸是也。
隻其十八會名目許也。
而又随要要從其大本各譯出一尊之法。
所謂千手文殊一字頂輪等諸金剛頂瑜伽雲經軌等是也。
海運記普賢阿阇梨者。
當龍智阿阇梨也（雲雲）又金剛界前後所學不同者。
金剛智不空本異也（雲雲） 師曰。
十八會指歸者。
金剛界大本有十八會。
其初會亦有四大品之中其初一品是所傳譯也。
故不空三藏其十八會大旨示給。
是十八會指歸也。
大本不傳故。
令人知其大旨故記之也。
（寬德三年三月二十日說） 金剛頂經三本有之。
疏舊本者是四卷略出經也。
别本雲者六卷略出經也。
新本者三卷教王經也。
同二年六月九日咨問之。
已上畢。
（禦本雲） 文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。
阿阇梨澄舜