第七章
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得住”的意義。
2.佛教的高僧大德，是怎樣沉潛、養深積厚？請例舉一二。
3.請例舉因耐得住而有所成就的人。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 忍得住責備，才堪造就；耐得住委屈，才能進德。
想要求得進步，必須具有“學徒性格”，耐得住别人教、别人怪、别人訓，才會進步；不當“學徒”，如何“出師”？ 真理産生在寂寞中，耐得住寂寞，才有真理的産生；智慧産生在忙碌裡，挨得過忙碌，才有智慧的産生。
世間情義 人人皆求名和利，幾人能把歡樂分？ 心心唯念情和義，普天盡是有緣人。
【提要】 世間有些事物可以用多寡來衡量，唯有情義無法估算。
朋友之間肝膽相照的情義，非黃金錢财所能比拟；夫妻之間的情義，也不是鑽石寶物可以評估；世間上感動人心的不是美言美語，而是情義深長。
自古以來能夠完成偉大使命、重要任務、成就事業者，無不是重情理、講義氣者。
有情有義之人，才會令人敬佩與尊崇。
【正文】 人與人之間，最寶貴的，不是一起吃喝、玩樂、郊遊、戲鬧；人與人之間，最重要的是情義，情義是無價的，有情有義的人生才是可貴的情誼。
人總是喜歡計較“你多我少”或“我多你少”，彼此相争不下。
其實，所謂的多少，不是在數量上面計算得清楚的，必須以道德、心量和人情義理來衡量，才能有圓滿的解決。
人和人的關系，是建立在情義交流，所以一般人都重視情義往來。
人家送我一份禮，我也要回送一份禮；我欠人家一份情，也要還給他一份情。
人與人之間，别人在情義上對我有所虧欠，我要他還，就表示自己所施，有圖求回報之心；相對地，别人施給我的情義，我怎樣回報他呢？在人間做人，應該多給人情義，表示自己富有，不要虧欠别人的情義，否則就是自己貧窮。
情義如果用主觀的立場，難以算清；從客觀來看，還是可以算得清楚。
做人做得好不好？不妨從你跟人來往的情義上，算一算吧！ 人與人之間的關系，有父母兒女，有丈夫妻子，有長官部屬，有親屬朋友；人際之間的各種關系，都要靠“情義”來維系，唯有情義才能讓彼此的關系和諧長久。
常聽人感歎：“在現代功利主義挂帥的世界裡，夫婦輕言離異，朋友動辄反目，哪裡找得到有情有義的人呢？”其實如果我們能從消極的推尋外覓到積極的躬身實踐，從被動的接納、企求，到主動的付出、給予，乃至進一步從布施小恩小惠，擴大到為對方着想。
從身邊的親朋好友推及于世間的一切衆生，天地之間，何處不是情義盎然？爾虞我詐、鬥亂紛争都是社會的病态，我們有幸身為萬物靈長，何不承擔起做人的責任，用有情有義的态度來面對人生，溫暖世間呢？ 【思考】 1.試述情與義的關系。
2.請例舉人與人之間的情義應該如何建立。
3.分享一則有情有義的小故事。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 物品壞了可以修複，情義損壞難以彌補，所以我們要惜情；錢财丢了可以賺回，時光一去無法倒流，所以我們要惜時。
人格的可貴，是在功名富貴之外；物質的可愛，是在贈者情義深長。
為人之德隻在謙讓；修身之道隻在正派；行善之要隻在喜舍；朋友之交隻在情義。
受戒 受戒要發心，心一發，邪魔外道都會遁形。
持戒是守道，道能守，天龍八部都會護佑。
【提要】 《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本。
”持戒是菩提的根本，也是邁向解脫自在的法門。
持戒就是一種“己所不欲，勿施于人”的慈悲心與菩薩道的具體表現，也是使社會長治久安的根本之道。
【正文】 兩千五百多年前，佛陀住世弘化四十九年後，在臨入涅槃時曾囑咐弟子要“以戒為師”。
佛陀入滅至今，佛弟子仍能見聞佛法，正是由于佛陀“制戒攝僧”，此即所謂“戒住則僧住，僧住則法住”。
所以後來中國佛教依照傳承，凡是經過披剃出家者，必須登壇受戒才能成為正式的出家人。
佛陀制戒的本意，雖是專為攝僧而令正法久住，但是戒律并非隻有出家衆才需要受持。
戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。
受戒就如學生遵守校規，人民恪守法律一般，所不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬于他律。
而佛教的戒律，是發自内心的自我要求，屬于自律。
一般人提到佛教，總認為信仰佛教必須受戒，于是這也不行，那也不能，很不自由。
其實，佛教的戒律，其根本精神是不侵犯。
不侵犯而尊重别人，便能自由。
譬如五戒中的不殺生，就是對别人的生命不侵犯；不偷盜，就是對别人的财産不侵犯；不邪淫，就是對别人的身體不侵犯；不妄語，就是對别人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，進而不去侵犯别人。
不侵犯别人，進而尊重别人，則自他都能自由；反之，凡是身陷牢獄而失去自由的人，究其原因，都是觸犯了五戒。
譬如：殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，就是犯了偷盜戒；強奸、拐騙、重婚、妨礙風化，就是犯了邪淫戒；毀謗、背信
2.佛教的高僧大德，是怎樣沉潛、養深積厚？請例舉一二。
3.請例舉因耐得住而有所成就的人。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 忍得住責備，才堪造就；耐得住委屈，才能進德。
想要求得進步，必須具有“學徒性格”，耐得住别人教、别人怪、别人訓，才會進步；不當“學徒”，如何“出師”？ 真理産生在寂寞中，耐得住寂寞，才有真理的産生；智慧産生在忙碌裡，挨得過忙碌，才有智慧的産生。
世間情義 人人皆求名和利，幾人能把歡樂分？ 心心唯念情和義，普天盡是有緣人。
【提要】 世間有些事物可以用多寡來衡量，唯有情義無法估算。
朋友之間肝膽相照的情義，非黃金錢财所能比拟；夫妻之間的情義，也不是鑽石寶物可以評估；世間上感動人心的不是美言美語，而是情義深長。
自古以來能夠完成偉大使命、重要任務、成就事業者，無不是重情理、講義氣者。
有情有義之人，才會令人敬佩與尊崇。
【正文】 人與人之間，最寶貴的，不是一起吃喝、玩樂、郊遊、戲鬧；人與人之間，最重要的是情義，情義是無價的，有情有義的人生才是可貴的情誼。
人總是喜歡計較“你多我少”或“我多你少”，彼此相争不下。
其實，所謂的多少，不是在數量上面計算得清楚的，必須以道德、心量和人情義理來衡量，才能有圓滿的解決。
人和人的關系，是建立在情義交流，所以一般人都重視情義往來。
人家送我一份禮，我也要回送一份禮；我欠人家一份情，也要還給他一份情。
人與人之間，别人在情義上對我有所虧欠，我要他還，就表示自己所施，有圖求回報之心；相對地，别人施給我的情義，我怎樣回報他呢？在人間做人，應該多給人情義，表示自己富有，不要虧欠别人的情義，否則就是自己貧窮。
情義如果用主觀的立場，難以算清；從客觀來看，還是可以算得清楚。
做人做得好不好？不妨從你跟人來往的情義上，算一算吧！ 人與人之間的關系，有父母兒女，有丈夫妻子，有長官部屬，有親屬朋友；人際之間的各種關系，都要靠“情義”來維系，唯有情義才能讓彼此的關系和諧長久。
常聽人感歎：“在現代功利主義挂帥的世界裡，夫婦輕言離異，朋友動辄反目，哪裡找得到有情有義的人呢？”其實如果我們能從消極的推尋外覓到積極的躬身實踐，從被動的接納、企求，到主動的付出、給予，乃至進一步從布施小恩小惠，擴大到為對方着想。
從身邊的親朋好友推及于世間的一切衆生，天地之間，何處不是情義盎然？爾虞我詐、鬥亂紛争都是社會的病态，我們有幸身為萬物靈長，何不承擔起做人的責任，用有情有義的态度來面對人生，溫暖世間呢？ 【思考】 1.試述情與義的關系。
2.請例舉人與人之間的情義應該如何建立。
3.分享一則有情有義的小故事。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 物品壞了可以修複，情義損壞難以彌補，所以我們要惜情；錢财丢了可以賺回，時光一去無法倒流，所以我們要惜時。
人格的可貴，是在功名富貴之外；物質的可愛，是在贈者情義深長。
為人之德隻在謙讓；修身之道隻在正派；行善之要隻在喜舍；朋友之交隻在情義。
受戒 受戒要發心，心一發，邪魔外道都會遁形。
持戒是守道，道能守，天龍八部都會護佑。
【提要】 《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本。
”持戒是菩提的根本，也是邁向解脫自在的法門。
持戒就是一種“己所不欲，勿施于人”的慈悲心與菩薩道的具體表現，也是使社會長治久安的根本之道。
【正文】 兩千五百多年前，佛陀住世弘化四十九年後，在臨入涅槃時曾囑咐弟子要“以戒為師”。
佛陀入滅至今，佛弟子仍能見聞佛法，正是由于佛陀“制戒攝僧”，此即所謂“戒住則僧住，僧住則法住”。
所以後來中國佛教依照傳承，凡是經過披剃出家者，必須登壇受戒才能成為正式的出家人。
佛陀制戒的本意，雖是專為攝僧而令正法久住，但是戒律并非隻有出家衆才需要受持。
戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。
受戒就如學生遵守校規，人民恪守法律一般，所不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬于他律。
而佛教的戒律，是發自内心的自我要求，屬于自律。
一般人提到佛教，總認為信仰佛教必須受戒，于是這也不行，那也不能，很不自由。
其實，佛教的戒律，其根本精神是不侵犯。
不侵犯而尊重别人，便能自由。
譬如五戒中的不殺生，就是對别人的生命不侵犯；不偷盜，就是對别人的财産不侵犯；不邪淫，就是對别人的身體不侵犯；不妄語，就是對别人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，進而不去侵犯别人。
不侵犯别人，進而尊重别人，則自他都能自由；反之，凡是身陷牢獄而失去自由的人，究其原因，都是觸犯了五戒。
譬如：殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，就是犯了偷盜戒；強奸、拐騙、重婚、妨礙風化，就是犯了邪淫戒；毀謗、背信