第二章
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享有的人生
真正的享受，是除了享受有，也會享受無。
享受好的，也可以享受不好的。
當然，更高的層次是“享有不一定要擁有”。
【提要】 人之所以會有痛苦，源自對外在事物的強烈執着，因為有執着的心就希望能擁有，若是得到了固然歡喜，得不到就産生怨恨不平的心，痛苦也随之而來。
然而，世間萬事萬物遷流不停，一切的事物隻是因緣聚散，無常變化，生命中所擁有的，愛人、好友、錢财、名位、權勢，都是短暫的；擁有時快樂，失去時痛苦，而這擁有也往往是一種束縛、牽絆，隻有享有的人生，才是最大的歡喜。
享有的世界是寬廣的，懂得享有的人不為物欲所苦，不為情愛所系。
【正文】 在這多彩多姿的世界，我們不可能樣樣擁有，但卻可以盡情享有。
藝術家張大千曾說過：“凡入我眼，皆我所有，隻需享有，不必擁有。
”一般人很少想到，我們喜歡陽光的照拂，卻不能擁有火紅的太陽；我們享有清爽的涼風，卻不能擁有輕快的風。
雖然萬事萬物不能為我所擁有，卻可以在當下享有生命的美好。
有一位很有錢的父親，為了讓兒子知道什麼叫作“窮”，于是和家人帶着兒子到鄉下去參觀，并且讓兒子實地體會窮人的生活。
他們在一戶很窮的農家住了兩天。
農家的孩子要負責喂養家畜，要負責訓練幫忙農事的狗；傍晚時分，為了節省自來水費，農家的孩子們都到附近的小溪裡洗澡；晚上沒錢付電費，隻能全家聚在黑漆漆的院子裡聊天。
當他們從農家回到都市以後，爸爸問孩子：“你覺得這趟行程如何？”孩子說：“很好啊！爸爸！”“你見識到窮人家到底有多窮了吧？”爸爸問。
“是啊！”孩子點頭稱是。
“那你看到了什麼嗎？”爸爸又問。
孩子回答說：“我終于見識到我們家到底有多窮了。
”孩子繼續說：“我們隻有一隻狗，但是他們卻有四隻狗；那四隻大狗在他們小孩的指揮之下，又聽話，又懂事。
當他們家的小孩好神氣！” “而且，我們隻有一個遊泳池，還是在花園中間。
但是他們卻有一整條溪流，沒有盡頭。
他們每天都可以盡情地玩水仗，我們家卻隻有我一個人遊泳。
” “還有，我們家的花園隻有一排進口的路燈，可是他們卻有滿天的星星。
他們每天晚上都可以聊天聊得好高興，可是我們家卻沒有人跟我聊天。
” “我們家的空間隻到前面庭院，但他們卻有整個天地的空間。
”孩子下了個結論。
孩子說完，父親無言以對。
富有人家的孩子，雖然享有生活上的舒适便利，卻不如窮人家的孩子，享有自然萬物的歡喜自在。
在生活中，即使我們一再地追求，想要擁有一切，卻都是不可能的事。
想想：我們能夠真正擁有什麼呢？天地間的一切，都隻是暫時借給我們享用的。
用一顆享有的心，珍惜、感謝一切因緣，生命的樂趣才能無窮無盡。
【思考】 1.試述享有與擁有的差别。
2.什麼是享有的人生？ 3.請分享幾則享有不一定要擁有的經驗。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 擁有的層面有限，享有的樂趣無窮。
月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一份福氣。
欲望越少，越能享有幸福的生活；煩惱越少，越能擁有自在的生命。
不計較吃虧，才能享有一個自在的生活；不吝于布施，才能擁有一個富有的人生。
六度之利 布施可以種一收十，持戒可以三業清淨。
忍辱可以自他得益，精進可以無事不成。
禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
【提要】 當我們開始做一件事時，都想從中得到一些利益，本文告訴我們，如果能實踐“六度”，即可自利利他，圓滿菩薩道行。
有的人會覺得菩薩道難行，六度難修，其實一切的布施看似給人，最後還是自己獲利；持戒看似受限，其實它是自由的；忍辱看似吃虧，其實是占便宜；精進看似很苦，其實是快樂的；禅定看似呆若木雞，其實是活潑的；般若看似無所得，其實它是内悟的。
隻要我們能夠遵照這六條通往菩薩道的門徑前進，就能從煩惱的此岸到解脫的彼岸。
【正文】 佛教修行的法門，六度波羅蜜以布施為首，佛陀教我們最佳的投資理财方式，就是布施。
布施如播種，又如儲存。
偈雲：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收。
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
”佛經裡以尼拘陀樹為例，說明一粒種子能結出滿樹的果實，布施有種一收十的利益，而布施的功德，沒有人能搶得走，布施是最堅固的保險箱。
佛教的戒律是“諸惡莫作，衆善奉行”，不隻是消極的防非止惡，更要積極的行善修德，利益他人。
在身業方面，除了不殺生、不偷盜、不邪淫外，進而能廣行好事，能得身業清淨；口業方面，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，進而能口說好話，即能口業清淨；意業方面，不貪、不嗔、不癡，而存好心即獲意業清淨。
忍辱并非打不還手，罵不還口的懦弱行為；忍是一種大無畏、大擔當。
《佛遺教經》雲：“忍之為德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名為有力大人。
”因此，忍是一種力量，是責任，是明理，是化解，是般若智慧。
忍辱是為了對治嗔心，經雲：“嗔是心中火，能燒功德林。
”所以有忍辱力量的人，面對榮辱毀譽、利衰苦樂，都能擔當。
精進，依佛教的教義而言，在修善斷惡、去染轉淨的過程中，不懈怠的努力上進，克服困難，務期達到目标。
佛陀曾經告訴阿難尊者：“在家精進，衣食豐饒，居業益廣，遠近稱歎；出家精進，行道皆成。
”因此不管在家、出家，唯有勤奮精進，才能諸事成就。
禅定意譯“靜慮”，是指心專注于一境，而不散亂的狀态。
如《大智度論》說：“攝諸亂心，名為禅定。
”我們的心，每天在五欲塵勞裡面逐境流轉，由于心識妄動，障蔽本自清淨的佛性真心，故常淪生死，唯有息緣靜慮，才能身心安住，才能開顯本有的智慧，而明心見性。
般若是内自證的功夫，是通過“正見緣起，了悟諸法空性”所獲得的内外圓成的智慧。
人生若無般若為前導，如盲人摸象，易為塵境所動搖。
有了般若智慧才能透徹宇宙真相，才能洞察秋毫，轉垢穢為清淨，轉黑暗為光明。
“六波羅蜜”是大乘菩薩道至高無上的修行法門，我們要想自覺覺人、自利利他，非得行“六波羅蜜”，方能福慧圓滿，成就佛道。
【思考】 1.何謂“六度”？你覺得哪一度最容易做到？為什麼？ 2.布施為什麼可以種一收十？請舉例說明。
3.如何在日常生活中實
享受好的，也可以享受不好的。
當然，更高的層次是“享有不一定要擁有”。
【提要】 人之所以會有痛苦，源自對外在事物的強烈執着，因為有執着的心就希望能擁有，若是得到了固然歡喜，得不到就産生怨恨不平的心，痛苦也随之而來。
然而，世間萬事萬物遷流不停，一切的事物隻是因緣聚散，無常變化，生命中所擁有的，愛人、好友、錢财、名位、權勢，都是短暫的；擁有時快樂，失去時痛苦，而這擁有也往往是一種束縛、牽絆，隻有享有的人生，才是最大的歡喜。
享有的世界是寬廣的，懂得享有的人不為物欲所苦，不為情愛所系。
【正文】 在這多彩多姿的世界，我們不可能樣樣擁有，但卻可以盡情享有。
藝術家張大千曾說過：“凡入我眼，皆我所有，隻需享有，不必擁有。
”一般人很少想到，我們喜歡陽光的照拂，卻不能擁有火紅的太陽；我們享有清爽的涼風，卻不能擁有輕快的風。
雖然萬事萬物不能為我所擁有，卻可以在當下享有生命的美好。
有一位很有錢的父親，為了讓兒子知道什麼叫作“窮”，于是和家人帶着兒子到鄉下去參觀，并且讓兒子實地體會窮人的生活。
他們在一戶很窮的農家住了兩天。
農家的孩子要負責喂養家畜，要負責訓練幫忙農事的狗；傍晚時分，為了節省自來水費，農家的孩子們都到附近的小溪裡洗澡；晚上沒錢付電費，隻能全家聚在黑漆漆的院子裡聊天。
當他們從農家回到都市以後，爸爸問孩子：“你覺得這趟行程如何？”孩子說：“很好啊！爸爸！”“你見識到窮人家到底有多窮了吧？”爸爸問。
“是啊！”孩子點頭稱是。
“那你看到了什麼嗎？”爸爸又問。
孩子回答說：“我終于見識到我們家到底有多窮了。
”孩子繼續說：“我們隻有一隻狗，但是他們卻有四隻狗；那四隻大狗在他們小孩的指揮之下，又聽話，又懂事。
當他們家的小孩好神氣！” “而且，我們隻有一個遊泳池，還是在花園中間。
但是他們卻有一整條溪流，沒有盡頭。
他們每天都可以盡情地玩水仗，我們家卻隻有我一個人遊泳。
” “還有，我們家的花園隻有一排進口的路燈，可是他們卻有滿天的星星。
他們每天晚上都可以聊天聊得好高興，可是我們家卻沒有人跟我聊天。
” “我們家的空間隻到前面庭院，但他們卻有整個天地的空間。
”孩子下了個結論。
孩子說完，父親無言以對。
富有人家的孩子，雖然享有生活上的舒适便利，卻不如窮人家的孩子，享有自然萬物的歡喜自在。
在生活中，即使我們一再地追求，想要擁有一切，卻都是不可能的事。
想想：我們能夠真正擁有什麼呢？天地間的一切，都隻是暫時借給我們享用的。
用一顆享有的心，珍惜、感謝一切因緣，生命的樂趣才能無窮無盡。
【思考】 1.試述享有與擁有的差别。
2.什麼是享有的人生？ 3.請分享幾則享有不一定要擁有的經驗。
【延伸閱讀——佛光菜根譚】 擁有的層面有限，享有的樂趣無窮。
月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一份福氣。
欲望越少，越能享有幸福的生活；煩惱越少，越能擁有自在的生命。
不計較吃虧，才能享有一個自在的生活；不吝于布施，才能擁有一個富有的人生。
六度之利 布施可以種一收十，持戒可以三業清淨。
忍辱可以自他得益，精進可以無事不成。
禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
【提要】 當我們開始做一件事時，都想從中得到一些利益，本文告訴我們，如果能實踐“六度”，即可自利利他，圓滿菩薩道行。
有的人會覺得菩薩道難行，六度難修，其實一切的布施看似給人，最後還是自己獲利；持戒看似受限，其實它是自由的；忍辱看似吃虧，其實是占便宜；精進看似很苦，其實是快樂的；禅定看似呆若木雞，其實是活潑的；般若看似無所得，其實它是内悟的。
隻要我們能夠遵照這六條通往菩薩道的門徑前進，就能從煩惱的此岸到解脫的彼岸。
【正文】 佛教修行的法門，六度波羅蜜以布施為首，佛陀教我們最佳的投資理财方式，就是布施。
布施如播種，又如儲存。
偈雲：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收。
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
”佛經裡以尼拘陀樹為例，說明一粒種子能結出滿樹的果實，布施有種一收十的利益，而布施的功德，沒有人能搶得走，布施是最堅固的保險箱。
佛教的戒律是“諸惡莫作，衆善奉行”，不隻是消極的防非止惡，更要積極的行善修德，利益他人。
在身業方面，除了不殺生、不偷盜、不邪淫外，進而能廣行好事，能得身業清淨；口業方面，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，進而能口說好話，即能口業清淨；意業方面，不貪、不嗔、不癡，而存好心即獲意業清淨。
忍辱并非打不還手，罵不還口的懦弱行為；忍是一種大無畏、大擔當。
《佛遺教經》雲：“忍之為德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名為有力大人。
”因此，忍是一種力量，是責任，是明理，是化解，是般若智慧。
忍辱是為了對治嗔心，經雲：“嗔是心中火，能燒功德林。
”所以有忍辱力量的人，面對榮辱毀譽、利衰苦樂，都能擔當。
精進，依佛教的教義而言，在修善斷惡、去染轉淨的過程中，不懈怠的努力上進，克服困難，務期達到目标。
佛陀曾經告訴阿難尊者：“在家精進，衣食豐饒，居業益廣，遠近稱歎；出家精進，行道皆成。
”因此不管在家、出家，唯有勤奮精進，才能諸事成就。
禅定意譯“靜慮”，是指心專注于一境，而不散亂的狀态。
如《大智度論》說：“攝諸亂心，名為禅定。
”我們的心，每天在五欲塵勞裡面逐境流轉，由于心識妄動，障蔽本自清淨的佛性真心，故常淪生死，唯有息緣靜慮，才能身心安住，才能開顯本有的智慧，而明心見性。
般若是内自證的功夫，是通過“正見緣起，了悟諸法空性”所獲得的内外圓成的智慧。
人生若無般若為前導，如盲人摸象，易為塵境所動搖。
有了般若智慧才能透徹宇宙真相，才能洞察秋毫，轉垢穢為清淨，轉黑暗為光明。
“六波羅蜜”是大乘菩薩道至高無上的修行法門，我們要想自覺覺人、自利利他，非得行“六波羅蜜”，方能福慧圓滿，成就佛道。
【思考】 1.何謂“六度”？你覺得哪一度最容易做到？為什麼？ 2.布施為什麼可以種一收十？請舉例說明。
3.如何在日常生活中實