顯揚大戒論卷第五（凡三篇）
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。
即得名為檀波羅蜜。
以自身命供養三寶。
頭目髓腦施來求者。
即得名為親近波羅蜜。
為求法者說出世法。
令發無上菩提心。
故即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若故。
修十二頭陀之行。
若行步時看二肘地不損衆生。
即得名為持戒波羅蜜。
堅持禁戒不惜軀命。
即得名為親近波羅蜜。
為求出世說法教化令發無上菩提之心。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
能滅瞋恚。
得慈心三昧。
亦無毀辱一切衆生。
即得名為忍辱波羅蜜。
若為一人說一句法。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩為令衆生得成佛故修精進行。
未得成佛福智。
羸弱不貪安樂不造衆罪。
于昔菩薩行苦行中深生歡喜。
克敬宗仰常無休息。
以是因緣即得名為精進波羅蜜。
棄舍身命如捐涕唾。
一切時中未嘗懈怠。
即得名為親近波羅蜜。
為有緣者說最上道。
令趣無上正等菩提。
即得名為真實波羅蜜。
由精進心如是十行過去不退。
現在堅固。
未來速滿。
善男子。
是名出家菩薩摩诃薩成就精進波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
修習三昧。
為攝善法令不散失。
入諸解脫永斷邊見。
現于神通化彼衆生。
令得正智斷煩惱本。
入真法界悟如實道。
當趣菩提。
以是因緣即得名為禅定波羅蜜。
欲令衆生加我無異悉得滿足。
調伏有情不舍三昧。
不惜身命修三昧法。
即得名為親近波羅蜜。
為諸衆生說深妙法。
皆令趣向無上菩提。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就禅定波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩處于空閑。
親近供養諸佛菩薩一切智者。
常樂聽聞甚深妙法。
心生渴仰恒無厭足。
善能分别二谛真理。
斷除三障通達五明。
說諸法要能決衆疑。
以是因緣。
即得名為般若波羅蜜。
為求半偈棄舍身命。
不憚衆苦至求菩提。
即得成就親近波羅蜜。
于大會中為人說法。
于深妙義無所秘惜。
能令發起大菩提心。
于菩薩行得不退轉。
常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。
如是四種無有差别。
如是如是觀妙理故。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住空閑處。
常能修習方便勝智波羅蜜多。
以他心智能了有情意樂煩惱心行差别。
應病與藥悉令除差。
自在遊戲神通三昧。
發大悲願成就衆生。
諸佛之法無不通達。
以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜。
為欲饒益諸衆生故。
于身命财都不固惜。
即得名為親近波羅蜜多。
為諸衆生怨親平等說微妙法。
令入佛智。
即得名為真實波羅蜜多。
善男子。
是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩入于山林為諸衆生當能修習願波羅蜜。
心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理。
于世俗事悉能辨了。
為化有情恒修慈悲。
以是因緣即得名為願波羅蜜。
以四弘願攝受衆生。
乃至舍身不壞悲願。
即得名為親近波羅蜜。
說微妙法辨才無礙。
若有聽聞畢竟不退。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
以正智力善了有情心行黑白。
能為衆生說相應法。
令入大乘甚深妙義即能安住究竟涅槃。
以是因緣即得名為力波羅蜜。
以正智眼照見五蘊空寂之理。
能舍身命利衆生。
故即得名為親近波羅蜜。
以妙智力化邪見衆。
令斷輪回生死惡業趣向常樂究竟涅槃。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就力波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
于一切法了知善惡。
遠離邪見攝受正法。
不厭生死不樂涅槃。
即得名為智波羅蜜。
不受自身憐愍衆生。
于身命财恒修大舍。
即得名為親近波羅蜜。
以微妙智為諸衆生說一乘法。
令入阿耨多羅三藐三菩提。
以是因緣即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就智波羅蜜多 次引菩薩善戒經者。
菩薩善戒經第八卷如法住禅品雲。
若出家在家菩薩。
若過去未來現在受持菩薩戒。
悉得阿耨多羅三藐三菩提。
出家菩薩勝于在家。
何以故。
出家菩薩獲得一切菩薩禁戒。
在家菩薩不得菩薩一切禁戒。
出家菩薩能行寂靜清淨梵行。
在家菩薩不能修行寂靜梵行。
出家菩薩能行三十七品。
在家菩薩不能修行三十七品。
出家菩薩解脫一切世間之事。
在家菩薩為世間事之所系縛 分别犯罪差别篇十 優婆塞戒經第九卷雲。
善生言。
世尊。
諸佛如來未出世時。
菩薩摩诃薩以何為戒。
善男子。
佛未出世。
是時無有三歸依戒。
唯有智人求菩提道修十善法。
是十善法除佛無能分别說者。
過去佛說流轉至今無有漏失。
智者受行。
善男子。
衆生不能受持修集十善法者。
皆由過去不能親近咨承佛故。
善男子。
一切衆生皆有雜心。
雜心因緣有雜煩惱。
雜煩惱故造作雜業。
雜業因緣受于雜有。
雜有因緣受于雜身。
善男子。
一切衆生得雜身已見于雜色。
見雜色已生惡思惟。
是惡思惟名為無明。
無明因緣生于求心。
名之為愛。
因愛所作名之為業。
是業因緣獲得果報。
有智之人能破折之。
由内煩惱外有因緣。
則能系縛。
修十善已則能解之。
是故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。
分别演說十善之法。
因十善故世間則有善行惡行善有惡有乃至解脫。
是故衆生應當至心分别體解十善之道。
若有風雲為持大水。
阿修羅宮大地大山餓鬼畜生地獄四天王處乃至他化自在天處。
悉因衆生十善業道故。
轉輪聖王所有四轉輪金銀銅鐵。
七衆受戒求三菩提。
亦由十善業因緣故。
是十善業道因緣故。
一切衆生内外之物色之與命皆有增減。
是故智者應當具足修十善道。
若諸衆生少壯老時春秋冬夏所起煩惱各各别異。
小中大劫所起煩惱亦複如是各各别異。
衆生初修十善業時。
得無量命色香味具。
因貪瞋癡一切皆失。
是十惡業道因緣故。
時節年歲星辰日月四大變異。
若人能觀如是事者。
當知。
是人能得解脫。
衆生皆由苦因緣故則生信心。
既得信心能觀善惡。
如是觀已修十善法。
意行十處故名十道。
身三道者。
謂殺盜淫。
口四道者。
惡口妄語兩舌無義語。
心三道者。
瞋妒邪見。
是十惡業悉是一切衆罪根本。
若諸衆生異界異有異生異色異命異名。
以是因緣應名無量。
不但有十。
如是十事三名為業不名為道。
身口七事亦業亦道。
是故名十。
是十業道自作他作自他共作。
從是而得善惡二果。
亦是衆生善惡因緣。
是故智者尚不應念。
況身故作。
若人令業煩惱諸結得自在者。
當知。
即是行十惡道。
若有能壞煩惱諸結不令自在。
是人即是行十善道。
若人始設方便。
若先不思惟當時卒作。
是人不得業所攝罪。
是故智者應當勤修十善業道。
證四真谛亦複如是。
作期為惡。
若失期者亦不得罪。
是故智者應修十善。
因是十善衆生修已增長壽命及内外物。
煩惱因緣故十惡業增。
煩惱因緣故十善業增。
善男子。
是十業道一一事中各有三事。
一者根本。
二者方便。
三者成已。
根本者。
若有他想及衆生想。
若以疑心斷其命根。
若動身作想。
或口說殺。
是名根本。
求刀磨利。
置毒作索。
是名方便。
殺已手觸。
稱量捉持。
若自食啖。
若與人食。
得物用度任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧心不悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
是他财有亦作他想。
若自往取。
若遣人取。
若以疑心移置異處。
是名根本若壞垣牆。
咨問計數。
置梯緣牆。
入舍求索。
乃至手觸。
是名方便。
若得物已擔負藏避。
任意施與賣用勿遺。
歡喜受樂。
無有慚愧。
心不悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若是婦女系屬他人。
起于他想。
若以疑心作非梵行。
是名根本。
若遣使往。
若自相見。
若與信物。
若以手觸。
若軟細語。
是名方便。
若事已訖。
遣以璎珞。
共器飲食。
歡喜受樂。
無有慚愧。
心無悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若于大衆舍離本想。
若于三時。
若二時中虛妄說之。
是名根本。
若于先時。
次第莊嚴贊言語端。
或受他語起往彼說。
是名方便。
若事成已受取财物。
任意施與歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
是妄語中雜有兩舌。
能壞和合。
是名根本。
若說他過及飲惡事。
言和合者必有不可。
若離壞者則有好事。
是名方便。
和合既離受他财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若變容色惡口罵詈。
是名根本。
若說他罪莊嚴辭章。
起去到彼欲說是惡。
是名方便。
若罵詈已還受他物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若說欲事非時之言。
是名根本。
若歌若頌無義章句。
随人所喜造作百端。
是名方便。
若教他已還受财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
于他财物生貪欲得。
是名根本。
發煩惱心。
是名方便。
作已得财。
任意生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若打罵人。
是名根本。
若投杖石問其過罪。
是名方便。
打已生喜受取财物。
任意施與歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若诽謗業因果真谛賢聖之人。
是名根本。
若讀誦書寫信受邪書。
贊歎稱譽。
是若方便。
受已向他分别演說。
增其邪見受取财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
或複有人。
于十業道一時作二。
妄語兩舌。
或一時三。
所謂妄語兩舌惡口。
又複有三。
所謂邪見惡口妄語。
如是說者即是無義。
是名為四。
瞋之與貪不得一時。
其餘八事可得一時。
雲何一時。
六處遺使自作二事。
一者淫他妻婦。
二者謂無業果。
先作期要。
一時得業。
是十惡業。
或得作色無無作色。
或有作色及無作色。
若無方便及成已者。
則得作色無無作色。
若有莊嚴及成已者。
則得作色及無作色。
是十業道有輕有重。
若殺父母及辟支佛。
偷三寶物。
于所生母及羅漢尼作非梵行。
妄語壞僧。
是名為重。
善男子。
是十業道各有三種。
一從貪生。
二從瞋生。
三從癡生。
若為貪利故害命者。
是名從貪。
若殺怨家。
是名從瞋。
殺老父母。
是名從癡。
劫盜他财。
亦複三種。
自為己身妻子眷屬貪他财物而往劫奪。
是名從貪。
盜怨家物。
是名從瞋。
劫盜下性。
是名從癡。
邪淫亦三。
若為自樂行非梵行。
是為從貪。
淫怨眷屬。
是名從瞋。
于所生母作非梵行。
是名從癡。
妄語三種。
若為财利自受快樂。
是名從貪。
為壞怨故。
是名從瞋。
若為畏他怨。
是名從癡。
兩舌三種。
為财利故。
是名從貪。
為壞怨故。
是名從瞋。
破壞和合邪見之衆。
是名從癡。
惡口三種。
為财利故罵詈婦兒。
是名從貪。
故向怨家說所惡事。
是名從瞋。
說他往昔先人過罪。
是名從癡。
無義語亦三。
若為歡樂歌叫諠嘩。
是名從貪。
為勝他故歌叫諠嘩。
是名從瞋。
為增邪見歌叫誼嘩。
是名從癡。
從貪生者。
是名為妒。
從瞋生者。
是名為瞋。
從癡生者。
是名邪見。
修十善已一一事中得三解脫。
是十惡業決定當得地獄果報。
或有餓鬼或有畜生。
餘果則得人中短命貧窮乏财。
婦不貞庶。
有所言說人不信受。
無有親厚常被诽謗。
耳初不聞善好之言。
能令外物四大衰微。
無有真實。
惡風暴雨爛臭敗壞。
土地不平無有七寶。
多有石沙荊棘惡刺。
時節轉變無有常定。
果蓏少實味不具足。
若欲破壞如是等事。
應常至心修行十善。
是十善法三天下具。
或有戒攝。
或不戒攝。
北郁單曰唯有四事。
地獄有五。
餓鬼畜
即得名為檀波羅蜜。
以自身命供養三寶。
頭目髓腦施來求者。
即得名為親近波羅蜜。
為求法者說出世法。
令發無上菩提心。
故即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若故。
修十二頭陀之行。
若行步時看二肘地不損衆生。
即得名為持戒波羅蜜。
堅持禁戒不惜軀命。
即得名為親近波羅蜜。
為求出世說法教化令發無上菩提之心。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
能滅瞋恚。
得慈心三昧。
亦無毀辱一切衆生。
即得名為忍辱波羅蜜。
若為一人說一句法。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩為令衆生得成佛故修精進行。
未得成佛福智。
羸弱不貪安樂不造衆罪。
于昔菩薩行苦行中深生歡喜。
克敬宗仰常無休息。
以是因緣即得名為精進波羅蜜。
棄舍身命如捐涕唾。
一切時中未嘗懈怠。
即得名為親近波羅蜜。
為有緣者說最上道。
令趣無上正等菩提。
即得名為真實波羅蜜。
由精進心如是十行過去不退。
現在堅固。
未來速滿。
善男子。
是名出家菩薩摩诃薩成就精進波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
修習三昧。
為攝善法令不散失。
入諸解脫永斷邊見。
現于神通化彼衆生。
令得正智斷煩惱本。
入真法界悟如實道。
當趣菩提。
以是因緣即得名為禅定波羅蜜。
欲令衆生加我無異悉得滿足。
調伏有情不舍三昧。
不惜身命修三昧法。
即得名為親近波羅蜜。
為諸衆生說深妙法。
皆令趣向無上菩提。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就禅定波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩處于空閑。
親近供養諸佛菩薩一切智者。
常樂聽聞甚深妙法。
心生渴仰恒無厭足。
善能分别二谛真理。
斷除三障通達五明。
說諸法要能決衆疑。
以是因緣。
即得名為般若波羅蜜。
為求半偈棄舍身命。
不憚衆苦至求菩提。
即得成就親近波羅蜜。
于大會中為人說法。
于深妙義無所秘惜。
能令發起大菩提心。
于菩薩行得不退轉。
常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。
如是四種無有差别。
如是如是觀妙理故。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住空閑處。
常能修習方便勝智波羅蜜多。
以他心智能了有情意樂煩惱心行差别。
應病與藥悉令除差。
自在遊戲神通三昧。
發大悲願成就衆生。
諸佛之法無不通達。
以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜。
為欲饒益諸衆生故。
于身命财都不固惜。
即得名為親近波羅蜜多。
為諸衆生怨親平等說微妙法。
令入佛智。
即得名為真實波羅蜜多。
善男子。
是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩入于山林為諸衆生當能修習願波羅蜜。
心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理。
于世俗事悉能辨了。
為化有情恒修慈悲。
以是因緣即得名為願波羅蜜。
以四弘願攝受衆生。
乃至舍身不壞悲願。
即得名為親近波羅蜜。
說微妙法辨才無礙。
若有聽聞畢竟不退。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
以正智力善了有情心行黑白。
能為衆生說相應法。
令入大乘甚深妙義即能安住究竟涅槃。
以是因緣即得名為力波羅蜜。
以正智眼照見五蘊空寂之理。
能舍身命利衆生。
故即得名為親近波羅蜜。
以妙智力化邪見衆。
令斷輪回生死惡業趣向常樂究竟涅槃。
即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就力波羅蜜多。
複次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。
于一切法了知善惡。
遠離邪見攝受正法。
不厭生死不樂涅槃。
即得名為智波羅蜜。
不受自身憐愍衆生。
于身命财恒修大舍。
即得名為親近波羅蜜。
以微妙智為諸衆生說一乘法。
令入阿耨多羅三藐三菩提。
以是因緣即得名為真實波羅蜜。
善男子。
是名出家菩薩成就智波羅蜜多 次引菩薩善戒經者。
菩薩善戒經第八卷如法住禅品雲。
若出家在家菩薩。
若過去未來現在受持菩薩戒。
悉得阿耨多羅三藐三菩提。
出家菩薩勝于在家。
何以故。
出家菩薩獲得一切菩薩禁戒。
在家菩薩不得菩薩一切禁戒。
出家菩薩能行寂靜清淨梵行。
在家菩薩不能修行寂靜梵行。
出家菩薩能行三十七品。
在家菩薩不能修行三十七品。
出家菩薩解脫一切世間之事。
在家菩薩為世間事之所系縛 分别犯罪差别篇十 優婆塞戒經第九卷雲。
善生言。
世尊。
諸佛如來未出世時。
菩薩摩诃薩以何為戒。
善男子。
佛未出世。
是時無有三歸依戒。
唯有智人求菩提道修十善法。
是十善法除佛無能分别說者。
過去佛說流轉至今無有漏失。
智者受行。
善男子。
衆生不能受持修集十善法者。
皆由過去不能親近咨承佛故。
善男子。
一切衆生皆有雜心。
雜心因緣有雜煩惱。
雜煩惱故造作雜業。
雜業因緣受于雜有。
雜有因緣受于雜身。
善男子。
一切衆生得雜身已見于雜色。
見雜色已生惡思惟。
是惡思惟名為無明。
無明因緣生于求心。
名之為愛。
因愛所作名之為業。
是業因緣獲得果報。
有智之人能破折之。
由内煩惱外有因緣。
則能系縛。
修十善已則能解之。
是故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。
分别演說十善之法。
因十善故世間則有善行惡行善有惡有乃至解脫。
是故衆生應當至心分别體解十善之道。
若有風雲為持大水。
阿修羅宮大地大山餓鬼畜生地獄四天王處乃至他化自在天處。
悉因衆生十善業道故。
轉輪聖王所有四轉輪金銀銅鐵。
七衆受戒求三菩提。
亦由十善業因緣故。
是十善業道因緣故。
一切衆生内外之物色之與命皆有增減。
是故智者應當具足修十善道。
若諸衆生少壯老時春秋冬夏所起煩惱各各别異。
小中大劫所起煩惱亦複如是各各别異。
衆生初修十善業時。
得無量命色香味具。
因貪瞋癡一切皆失。
是十惡業道因緣故。
時節年歲星辰日月四大變異。
若人能觀如是事者。
當知。
是人能得解脫。
衆生皆由苦因緣故則生信心。
既得信心能觀善惡。
如是觀已修十善法。
意行十處故名十道。
身三道者。
謂殺盜淫。
口四道者。
惡口妄語兩舌無義語。
心三道者。
瞋妒邪見。
是十惡業悉是一切衆罪根本。
若諸衆生異界異有異生異色異命異名。
以是因緣應名無量。
不但有十。
如是十事三名為業不名為道。
身口七事亦業亦道。
是故名十。
是十業道自作他作自他共作。
從是而得善惡二果。
亦是衆生善惡因緣。
是故智者尚不應念。
況身故作。
若人令業煩惱諸結得自在者。
當知。
即是行十惡道。
若有能壞煩惱諸結不令自在。
是人即是行十善道。
若人始設方便。
若先不思惟當時卒作。
是人不得業所攝罪。
是故智者應當勤修十善業道。
證四真谛亦複如是。
作期為惡。
若失期者亦不得罪。
是故智者應修十善。
因是十善衆生修已增長壽命及内外物。
煩惱因緣故十惡業增。
煩惱因緣故十善業增。
善男子。
是十業道一一事中各有三事。
一者根本。
二者方便。
三者成已。
根本者。
若有他想及衆生想。
若以疑心斷其命根。
若動身作想。
或口說殺。
是名根本。
求刀磨利。
置毒作索。
是名方便。
殺已手觸。
稱量捉持。
若自食啖。
若與人食。
得物用度任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧心不悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
是他财有亦作他想。
若自往取。
若遣人取。
若以疑心移置異處。
是名根本若壞垣牆。
咨問計數。
置梯緣牆。
入舍求索。
乃至手觸。
是名方便。
若得物已擔負藏避。
任意施與賣用勿遺。
歡喜受樂。
無有慚愧。
心不悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若是婦女系屬他人。
起于他想。
若以疑心作非梵行。
是名根本。
若遣使往。
若自相見。
若與信物。
若以手觸。
若軟細語。
是名方便。
若事已訖。
遣以璎珞。
共器飲食。
歡喜受樂。
無有慚愧。
心無悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若于大衆舍離本想。
若于三時。
若二時中虛妄說之。
是名根本。
若于先時。
次第莊嚴贊言語端。
或受他語起往彼說。
是名方便。
若事成已受取财物。
任意施與歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
是妄語中雜有兩舌。
能壞和合。
是名根本。
若說他過及飲惡事。
言和合者必有不可。
若離壞者則有好事。
是名方便。
和合既離受他财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若變容色惡口罵詈。
是名根本。
若說他罪莊嚴辭章。
起去到彼欲說是惡。
是名方便。
若罵詈已還受他物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身生大憍慢。
是名成已。
若說欲事非時之言。
是名根本。
若歌若頌無義章句。
随人所喜造作百端。
是名方便。
若教他已還受财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
于他财物生貪欲得。
是名根本。
發煩惱心。
是名方便。
作已得财。
任意生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若打罵人。
是名根本。
若投杖石問其過罪。
是名方便。
打已生喜受取财物。
任意施與歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
若诽謗業因果真谛賢聖之人。
是名根本。
若讀誦書寫信受邪書。
贊歎稱譽。
是若方便。
受已向他分别演說。
增其邪見受取财物。
任意施與。
歡喜受樂。
無有慚愧。
不生悔恨。
自贊其身。
生大憍慢。
是名成已。
或複有人。
于十業道一時作二。
妄語兩舌。
或一時三。
所謂妄語兩舌惡口。
又複有三。
所謂邪見惡口妄語。
如是說者即是無義。
是名為四。
瞋之與貪不得一時。
其餘八事可得一時。
雲何一時。
六處遺使自作二事。
一者淫他妻婦。
二者謂無業果。
先作期要。
一時得業。
是十惡業。
或得作色無無作色。
或有作色及無作色。
若無方便及成已者。
則得作色無無作色。
若有莊嚴及成已者。
則得作色及無作色。
是十業道有輕有重。
若殺父母及辟支佛。
偷三寶物。
于所生母及羅漢尼作非梵行。
妄語壞僧。
是名為重。
善男子。
是十業道各有三種。
一從貪生。
二從瞋生。
三從癡生。
若為貪利故害命者。
是名從貪。
若殺怨家。
是名從瞋。
殺老父母。
是名從癡。
劫盜他财。
亦複三種。
自為己身妻子眷屬貪他财物而往劫奪。
是名從貪。
盜怨家物。
是名從瞋。
劫盜下性。
是名從癡。
邪淫亦三。
若為自樂行非梵行。
是為從貪。
淫怨眷屬。
是名從瞋。
于所生母作非梵行。
是名從癡。
妄語三種。
若為财利自受快樂。
是名從貪。
為壞怨故。
是名從瞋。
若為畏他怨。
是名從癡。
兩舌三種。
為财利故。
是名從貪。
為壞怨故。
是名從瞋。
破壞和合邪見之衆。
是名從癡。
惡口三種。
為财利故罵詈婦兒。
是名從貪。
故向怨家說所惡事。
是名從瞋。
說他往昔先人過罪。
是名從癡。
無義語亦三。
若為歡樂歌叫諠嘩。
是名從貪。
為勝他故歌叫諠嘩。
是名從瞋。
為增邪見歌叫誼嘩。
是名從癡。
從貪生者。
是名為妒。
從瞋生者。
是名為瞋。
從癡生者。
是名邪見。
修十善已一一事中得三解脫。
是十惡業決定當得地獄果報。
或有餓鬼或有畜生。
餘果則得人中短命貧窮乏财。
婦不貞庶。
有所言說人不信受。
無有親厚常被诽謗。
耳初不聞善好之言。
能令外物四大衰微。
無有真實。
惡風暴雨爛臭敗壞。
土地不平無有七寶。
多有石沙荊棘惡刺。
時節轉變無有常定。
果蓏少實味不具足。
若欲破壞如是等事。
應常至心修行十善。
是十善法三天下具。
或有戒攝。
或不戒攝。
北郁單曰唯有四事。
地獄有五。
餓鬼畜
