顯揚大戒論卷第一（凡二篇）
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故菩薩所有事業比于二乘。
最為殊勝。
所得功德無量無邊。
何以故。
凡夫衆生所修事業皆與一切颠倒相應。
二乘所作其心狹劣。
菩薩事業遠離颠倒無量無邊。
是故菩薩所得功德亦複如是無量無邊。
以是義故。
超過一切凡夫二乘（已上經文） 論曰。
此等經文即就事業而明小極不及大初。
如經。
假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行。
或聲聞行或緣覺行所有事業。
比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業。
百分不及一。
千分不及一。
如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌羅分數分喻分優婆尼沙陀分皆不及一。
既雲恒河沙數世界衆生聲聞緣覺所有事業不及菩薩最初發心所有事業。
明知小極不及大初。
在文易知。
故不委記也 次引大智度論者。
彼論第二十八雲。
如寶頂經中說。
轉輪聖王少一不滿千子。
雖有大力。
諸天世人所不貴重。
所貴重有真轉輪聖王種。
處在胎中初受七日。
便為諸天所貴重。
所以者何。
九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。
是雖在胎必能紹胄聖王。
是故恭敬。
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺意六神通諸禅智惠力于實際得證為衆生福田。
十方諸佛所不貴重。
菩薩雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。
初發無上道意未能有所作。
而為諸佛所貴。
以其漸漸當行六波羅蜜得方便力入菩薩位。
乃至得一切種智。
度無量衆生。
不斷佛種法種僧種。
不斷天上世間淨樂因緣故。
又如迦羅頻伽鳥在殼中未出。
發聲微妙勝于餘鳥。
菩薩摩诃薩亦複如是。
雖未出無明殼。
說法議論之音勝于聲聞辟支佛及諸外道。
如明網經中說。
惠命舍利弗白佛言。
世尊。
是諸菩薩所說若能解者大得功德。
何以故。
是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。
何況聞其所說。
世尊。
譬如人種樹。
不依于地而欲得其根莖枝葉成其果實。
是難可得。
諸菩薩行相亦如是。
不住一切法。
而現住生死。
在諸佛世界。
于中自恣樂說智惠法。
誰有聞是大智惠遊戲自恣樂說法。
而不發阿耨多羅三藐三菩提者（已上經文）論曰。
此文即寄二種譬喻顯示小極不及大初。
一者轉輪聖王王子譬。
二者迦羅頻伽在殼。
初譬約貴不貴而明不及也。
次譬就說法議論之音而明不及也。
初貴不貴者。
如經雲。
諸阿羅漢辟支佛。
雖複六神通諸禅智惠力為衆生福田。
十方諸佛所不貴重。
如轉輪聖王少一不滿千子。
雖有大力。
諸天世人所不貴重。
菩薩亦爾。
雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。
初發無上道意。
未能有所作。
而為諸佛所貴。
以其漸漸當行六度乃至得一切種智。
度無量衆生。
不斷三寶。
不斷天上世間淨樂因緣。
故如有真轉輪王種處在胎中。
初受七日。
便為諸天所貴重。
所以者何。
九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。
是雖在胎必紹胄聖王。
是故恭敬。
是故當知不及大初也。
次譬者。
又迦羅頻伽鳥在殼中未生。
發聲微妙勝于餘鳥。
菩薩摩诃薩亦複如是。
雖未出無明殼。
說法議論音勝于聲聞辟支佛及諸外道。
譬意可知 又大智度論第三十三卷雲。
欲在一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛。
欲為諸佛内眷屬。
欲得大眷屬。
欲得菩薩眷屬。
欲淨報大施。
當學般若波羅蜜。
問曰。
若菩薩未得漏盡。
雲何在漏盡聖人前。
答曰。
菩薩初發意時。
已在一切衆生前。
何況積劫修行。
是菩薩功德智惠大故。
世世常大能利益聲聞辟支佛。
衆生知菩薩恩故推宗敬重。
乃至畜生中亦為尊重。
如菩薩昔作鹿。
其色如金。
其角七寶。
五百鹿随逐宗事。
若在人中如世作轉輪聖王。
惡世恒作大王。
護持佛法利益衆生。
若出家值有佛法。
則為世作大度師興顯佛法。
若無佛法。
則為外道大師。
行四無量。
羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。
譬如一升蘇雖精不如大海水酪。
菩薩雖有漏智惠。
及其成就利益無量。
複次羅漢辟支佛四事供養助道之具。
多由菩薩得。
如首楞嚴經說。
文殊師利。
七十二億作辟支佛化辟支佛。
又令其成道。
以是故在聲聞辟支佛前（已上論文） 論曰。
此文略明有四事故勝小極果。
一者菩薩初發意時已在一切衆生前故。
二者世世常大能利益聲聞辟支佛衆生。
三者羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。
菩薩雖有漏智惠利益無量故。
四者羅漢辟支佛四事供養助道之具多由菩薩得故。
以是義故。
菩薩初心勝于小乘極果。
尋文可知也 又大論第七十八雲。
阿羅漢等雖漏盡。
不如初發心菩薩。
譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝餘子。
又如國王太子雖未即位勝諸大臣有位福貴者。
發心菩薩有二種。
一者行諸波羅蜜等菩薩道。
二者但空發心。
此中說菩薩道者。
是人雖事未成就。
能勝一切衆生。
何況成就。
如歌羅頻伽鳥。
在殼中未發聲。
已能勝諸鳥。
何況成就。
成就菩薩亦如是。
雖未成佛。
行菩薩道說諸法實相。
音聲破諸外道及魔民戲論。
何況成佛。
有人言。
若有能一發心言我當作佛滅一切衆生苦。
雖未斷煩惱未行難事。
以心口業重故。
勝于一切衆生。
一切衆生皆自求樂。
為自身故愛其所親。
阿羅漢支佛雖不貪世樂。
自為滅苦故求涅槃樂。
不能為衆生。
菩薩心生口言為度一切。
是故勝。
譬如一六神通阿羅漢。
将一沙彌令負衣缽。
修路而行。
沙彌思惟。
我當以何乘入涅槃。
即發心。
佛為世尊最上最妙。
我當以佛乘入涅槃。
師知其念即取衣缽自擔。
推沙彌在前行。
沙彌複思惟。
佛道甚難。
久住生死受無量苦。
且以小乘早入涅槃。
師複以衣缽囊還與沙彌令擔。
語在後行。
如是至三。
沙彌白師。
師年老耄。
狀如小兒戲。
方始令我在前已。
複令我在後。
何其大迷。
師答。
汝初念發心作佛。
是心貴重。
則住我師道中。
如是人諸辟支佛尚應供養。
何況阿羅漢。
以是故推汝在前。
汝心還悔欲取小乘。
而未便得。
汝去我懸遠。
是故令汝在後。
沙彌聞已驚悟。
我師能知我心。
我一發意已勝阿羅漢。
何況成就。
即自堅固住大乘法（已上論文） 論曰。
此文略明阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩。
于中有三譬。
及正指現事而明不及。
一者轉輪聖王太子譬。
二者國王太子譬。
三者歌羅頻伽在殼譬。
并喻阿羅漢等不及初發心菩薩。
在文可見。
言正指現事者。
如六通羅漢。
有一沙彌。
作此思惟。
我當以佛乘入涅槃也。
彼沙彌初念發心作佛。
是心貴重已勝阿羅漢。
何況成就。
是故當知小極不及初發心菩薩也 次引入大乘論者。
即彼論下卷雲。
問曰。
若未入菩薩地者受具戒。
比丘得為禮不。
答曰。
得禮。
以初發心菩薩勝于一切聲聞辟支佛故。
如尊者羅睺羅所說偈。
若發深心必生菩薩。
故為一切之所恭敬。
問曰。
雲何具足戒比丘而禮不具足戒未入正位菩薩耶。
答曰。
應禮菩薩。
何以故。
聲聞戒要須受得盡壽便舍。
菩薩發心成就自性第一義戒解脫戒。
是故聲聞雖受具足戒。
猶應禮彼未入正位菩薩。
以菩薩體性不殺遠離刀杖。
乃至蟲蟻盡無殺心而有慚愧。
如是廣說。
體性不盜。
乃至體性不邪見。
如波羅提木叉戒。
命終時舍罷道時舍。
菩薩大士性戒成就。
乃至道場終不中舍。
以是義故。
雖受其戒應為作禮。
問曰。
成就體性戒者。
乃至供養不應禮拜。
答曰。
不然。
以有戒功德故亦應禮拜。
豈但供養。
汝言不受戒菩薩不應向禮。
我今複當為汝廣說。
不但以白四羯磨故而受具足戒。
如比丘毗婆沙中說。
有十種受具足戒。
菩薩有種種受戒。
何等為十。
如佛自言。
善來比丘自然已得受具足戒。
摩诃迦葉自誓因緣受具足戒。
如憍陳如見谛故受具足戒。
如波阇波提比丘尼以八法受具足戒。
如達摩提那比丘尼遣使受具足戒。
如須陀尼耶沙彌論義受具足戒。
如耶舍比丘等善來受具足戒。
如跋陀羅波提伽三歸受具足戒。
如邊地第五律師受具足戒。
中國白四羯磨受具足戒。
是以菩薩常受具足戒未曾舍離。
問曰。
若被法服菩薩得禮白衣菩薩不。
答曰。
菩薩方便具足五通。
随順衆生一切形相而同其服。
亦随一切衆生入于諸趣同其狀類。
大菩薩等随順衆生業報變化受身。
如尊者呴摩羅陀所說偈言。
諸趣悉變化。
唯除淨居人。
随業種種轉。
無處不受生。
以是故知。
諸菩薩常同利益。
随其受生而化導之。
以方便力。
但為衆生。
不随煩惱業報所系。
如尊者提婆所說偈曰。
或現作師長。
或複為弟子。
以種種方便。
為化諸凡愚。
自在于諸趣。
常為衆恭敬。
若不恭敬者。
是大憍慢業。
是以菩薩雖形服在俗。
應得禮敬。
猶如如來。
為化衆生作若幹種形。
亦如化弗迦沙王。
作老比丘形。
作凡師形。
作力士形。
作琴瑟仗術師形。
示現種種在家人形。
雖為種種無量形狀。
一切皆應恭敬禮拜。
是故雖同俗服。
應加禮敬。
如佛所說偈言。
嚴飾諸行而寂滅。
調伏決定修梵行。
于諸衆生舍刀杖。
是名沙門婆羅門。
是以于諸菩薩不應取其形狀相貌而生分别。
菩薩但為三界衆生作大舍宅。
或化為佛。
或化為天人。
乃至化為種種畜生。
一切皆應禮彼菩薩功德妙聚。
不應作心禮其狀貌。
如彼世人緻禮形像遠敬法身。
豈存金石泥團土木而尊事乎。
是故菩薩以諸方便作内外形利益衆生。
禮無咎耶（已上論文） 論曰。
此文即納禮拜供養以明不及。
于中四義。
一者受具足戒。
比丘應禮未入地菩薩故。
二者成就體性戒者不但供養亦應禮拜故。
三者于不受戒菩薩亦應作禮拜故。
四者被法服菩薩應禮白衣菩薩故。
其中細事在文可見。
如是等諸經論鹹雲小極不及大初。
具如上所引諸經論中說。
勸進諸執小者。
冀舍所執小徑。
四應赴大乘廣路也 顯揚大戒論卷第一
最為殊勝。
所得功德無量無邊。
何以故。
凡夫衆生所修事業皆與一切颠倒相應。
二乘所作其心狹劣。
菩薩事業遠離颠倒無量無邊。
是故菩薩所得功德亦複如是無量無邊。
以是義故。
超過一切凡夫二乘（已上經文） 論曰。
此等經文即就事業而明小極不及大初。
如經。
假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行。
或聲聞行或緣覺行所有事業。
比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業。
百分不及一。
千分不及一。
如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌羅分數分喻分優婆尼沙陀分皆不及一。
既雲恒河沙數世界衆生聲聞緣覺所有事業不及菩薩最初發心所有事業。
明知小極不及大初。
在文易知。
故不委記也 次引大智度論者。
彼論第二十八雲。
如寶頂經中說。
轉輪聖王少一不滿千子。
雖有大力。
諸天世人所不貴重。
所貴重有真轉輪聖王種。
處在胎中初受七日。
便為諸天所貴重。
所以者何。
九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。
是雖在胎必能紹胄聖王。
是故恭敬。
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺意六神通諸禅智惠力于實際得證為衆生福田。
十方諸佛所不貴重。
菩薩雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。
初發無上道意未能有所作。
而為諸佛所貴。
以其漸漸當行六波羅蜜得方便力入菩薩位。
乃至得一切種智。
度無量衆生。
不斷佛種法種僧種。
不斷天上世間淨樂因緣故。
又如迦羅頻伽鳥在殼中未出。
發聲微妙勝于餘鳥。
菩薩摩诃薩亦複如是。
雖未出無明殼。
說法議論之音勝于聲聞辟支佛及諸外道。
如明網經中說。
惠命舍利弗白佛言。
世尊。
是諸菩薩所說若能解者大得功德。
何以故。
是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。
何況聞其所說。
世尊。
譬如人種樹。
不依于地而欲得其根莖枝葉成其果實。
是難可得。
諸菩薩行相亦如是。
不住一切法。
而現住生死。
在諸佛世界。
于中自恣樂說智惠法。
誰有聞是大智惠遊戲自恣樂說法。
而不發阿耨多羅三藐三菩提者（已上經文）論曰。
此文即寄二種譬喻顯示小極不及大初。
一者轉輪聖王王子譬。
二者迦羅頻伽在殼。
初譬約貴不貴而明不及也。
次譬就說法議論之音而明不及也。
初貴不貴者。
如經雲。
諸阿羅漢辟支佛。
雖複六神通諸禅智惠力為衆生福田。
十方諸佛所不貴重。
如轉輪聖王少一不滿千子。
雖有大力。
諸天世人所不貴重。
菩薩亦爾。
雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。
初發無上道意。
未能有所作。
而為諸佛所貴。
以其漸漸當行六度乃至得一切種智。
度無量衆生。
不斷三寶。
不斷天上世間淨樂因緣。
故如有真轉輪王種處在胎中。
初受七日。
便為諸天所貴重。
所以者何。
九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。
是雖在胎必紹胄聖王。
是故恭敬。
是故當知不及大初也。
次譬者。
又迦羅頻伽鳥在殼中未生。
發聲微妙勝于餘鳥。
菩薩摩诃薩亦複如是。
雖未出無明殼。
說法議論音勝于聲聞辟支佛及諸外道。
譬意可知 又大智度論第三十三卷雲。
欲在一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛。
欲為諸佛内眷屬。
欲得大眷屬。
欲得菩薩眷屬。
欲淨報大施。
當學般若波羅蜜。
問曰。
若菩薩未得漏盡。
雲何在漏盡聖人前。
答曰。
菩薩初發意時。
已在一切衆生前。
何況積劫修行。
是菩薩功德智惠大故。
世世常大能利益聲聞辟支佛。
衆生知菩薩恩故推宗敬重。
乃至畜生中亦為尊重。
如菩薩昔作鹿。
其色如金。
其角七寶。
五百鹿随逐宗事。
若在人中如世作轉輪聖王。
惡世恒作大王。
護持佛法利益衆生。
若出家值有佛法。
則為世作大度師興顯佛法。
若無佛法。
則為外道大師。
行四無量。
羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。
譬如一升蘇雖精不如大海水酪。
菩薩雖有漏智惠。
及其成就利益無量。
複次羅漢辟支佛四事供養助道之具。
多由菩薩得。
如首楞嚴經說。
文殊師利。
七十二億作辟支佛化辟支佛。
又令其成道。
以是故在聲聞辟支佛前（已上論文） 論曰。
此文略明有四事故勝小極果。
一者菩薩初發意時已在一切衆生前故。
二者世世常大能利益聲聞辟支佛衆生。
三者羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。
菩薩雖有漏智惠利益無量故。
四者羅漢辟支佛四事供養助道之具多由菩薩得故。
以是義故。
菩薩初心勝于小乘極果。
尋文可知也 又大論第七十八雲。
阿羅漢等雖漏盡。
不如初發心菩薩。
譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝餘子。
又如國王太子雖未即位勝諸大臣有位福貴者。
發心菩薩有二種。
一者行諸波羅蜜等菩薩道。
二者但空發心。
此中說菩薩道者。
是人雖事未成就。
能勝一切衆生。
何況成就。
如歌羅頻伽鳥。
在殼中未發聲。
已能勝諸鳥。
何況成就。
成就菩薩亦如是。
雖未成佛。
行菩薩道說諸法實相。
音聲破諸外道及魔民戲論。
何況成佛。
有人言。
若有能一發心言我當作佛滅一切衆生苦。
雖未斷煩惱未行難事。
以心口業重故。
勝于一切衆生。
一切衆生皆自求樂。
為自身故愛其所親。
阿羅漢支佛雖不貪世樂。
自為滅苦故求涅槃樂。
不能為衆生。
菩薩心生口言為度一切。
是故勝。
譬如一六神通阿羅漢。
将一沙彌令負衣缽。
修路而行。
沙彌思惟。
我當以何乘入涅槃。
即發心。
佛為世尊最上最妙。
我當以佛乘入涅槃。
師知其念即取衣缽自擔。
推沙彌在前行。
沙彌複思惟。
佛道甚難。
久住生死受無量苦。
且以小乘早入涅槃。
師複以衣缽囊還與沙彌令擔。
語在後行。
如是至三。
沙彌白師。
師年老耄。
狀如小兒戲。
方始令我在前已。
複令我在後。
何其大迷。
師答。
汝初念發心作佛。
是心貴重。
則住我師道中。
如是人諸辟支佛尚應供養。
何況阿羅漢。
以是故推汝在前。
汝心還悔欲取小乘。
而未便得。
汝去我懸遠。
是故令汝在後。
沙彌聞已驚悟。
我師能知我心。
我一發意已勝阿羅漢。
何況成就。
即自堅固住大乘法（已上論文） 論曰。
此文略明阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩。
于中有三譬。
及正指現事而明不及。
一者轉輪聖王太子譬。
二者國王太子譬。
三者歌羅頻伽在殼譬。
并喻阿羅漢等不及初發心菩薩。
在文可見。
言正指現事者。
如六通羅漢。
有一沙彌。
作此思惟。
我當以佛乘入涅槃也。
彼沙彌初念發心作佛。
是心貴重已勝阿羅漢。
何況成就。
是故當知小極不及初發心菩薩也 次引入大乘論者。
即彼論下卷雲。
問曰。
若未入菩薩地者受具戒。
比丘得為禮不。
答曰。
得禮。
以初發心菩薩勝于一切聲聞辟支佛故。
如尊者羅睺羅所說偈。
若發深心必生菩薩。
故為一切之所恭敬。
問曰。
雲何具足戒比丘而禮不具足戒未入正位菩薩耶。
答曰。
應禮菩薩。
何以故。
聲聞戒要須受得盡壽便舍。
菩薩發心成就自性第一義戒解脫戒。
是故聲聞雖受具足戒。
猶應禮彼未入正位菩薩。
以菩薩體性不殺遠離刀杖。
乃至蟲蟻盡無殺心而有慚愧。
如是廣說。
體性不盜。
乃至體性不邪見。
如波羅提木叉戒。
命終時舍罷道時舍。
菩薩大士性戒成就。
乃至道場終不中舍。
以是義故。
雖受其戒應為作禮。
問曰。
成就體性戒者。
乃至供養不應禮拜。
答曰。
不然。
以有戒功德故亦應禮拜。
豈但供養。
汝言不受戒菩薩不應向禮。
我今複當為汝廣說。
不但以白四羯磨故而受具足戒。
如比丘毗婆沙中說。
有十種受具足戒。
菩薩有種種受戒。
何等為十。
如佛自言。
善來比丘自然已得受具足戒。
摩诃迦葉自誓因緣受具足戒。
如憍陳如見谛故受具足戒。
如波阇波提比丘尼以八法受具足戒。
如達摩提那比丘尼遣使受具足戒。
如須陀尼耶沙彌論義受具足戒。
如耶舍比丘等善來受具足戒。
如跋陀羅波提伽三歸受具足戒。
如邊地第五律師受具足戒。
中國白四羯磨受具足戒。
是以菩薩常受具足戒未曾舍離。
問曰。
若被法服菩薩得禮白衣菩薩不。
答曰。
菩薩方便具足五通。
随順衆生一切形相而同其服。
亦随一切衆生入于諸趣同其狀類。
大菩薩等随順衆生業報變化受身。
如尊者呴摩羅陀所說偈言。
諸趣悉變化。
唯除淨居人。
随業種種轉。
無處不受生。
以是故知。
諸菩薩常同利益。
随其受生而化導之。
以方便力。
但為衆生。
不随煩惱業報所系。
如尊者提婆所說偈曰。
或現作師長。
或複為弟子。
以種種方便。
為化諸凡愚。
自在于諸趣。
常為衆恭敬。
若不恭敬者。
是大憍慢業。
是以菩薩雖形服在俗。
應得禮敬。
猶如如來。
為化衆生作若幹種形。
亦如化弗迦沙王。
作老比丘形。
作凡師形。
作力士形。
作琴瑟仗術師形。
示現種種在家人形。
雖為種種無量形狀。
一切皆應恭敬禮拜。
是故雖同俗服。
應加禮敬。
如佛所說偈言。
嚴飾諸行而寂滅。
調伏決定修梵行。
于諸衆生舍刀杖。
是名沙門婆羅門。
是以于諸菩薩不應取其形狀相貌而生分别。
菩薩但為三界衆生作大舍宅。
或化為佛。
或化為天人。
乃至化為種種畜生。
一切皆應禮彼菩薩功德妙聚。
不應作心禮其狀貌。
如彼世人緻禮形像遠敬法身。
豈存金石泥團土木而尊事乎。
是故菩薩以諸方便作内外形利益衆生。
禮無咎耶（已上論文） 論曰。
此文即納禮拜供養以明不及。
于中四義。
一者受具足戒。
比丘應禮未入地菩薩故。
二者成就體性戒者不但供養亦應禮拜故。
三者于不受戒菩薩亦應作禮拜故。
四者被法服菩薩應禮白衣菩薩故。
其中細事在文可見。
如是等諸經論鹹雲小極不及大初。
具如上所引諸經論中說。
勸進諸執小者。
冀舍所執小徑。
四應赴大乘廣路也 顯揚大戒論卷第一
