顯揚大戒論卷第一（凡二篇）
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細義。
為是淺近義。
若言是微細義者。
即違經文。
何者。
經雲淺近之義為聲聞說故。
若言是淺近義者。
當信菩薩戒微細義也。
約餘五譬征難教示在文易知。
是故不委記也。
汝若雲所受二百五十戒非是小乘是大乘菩薩戒者。
即相違白四羯磨法。
其羯磨文雲。
譬如大石破為二分終不可還合。
比丘如是。
犯此波羅夷法不可還成比丘行。
是中盡形壽不得作。
能持不（答能）清淨毗尼經判雲。
如破瓦礫不可修補。
是聲聞毗尼。
如金銀器破還可修治。
是菩薩毗尼。
是以得知。
汝所執戒非是菩薩戒也。
又汝羯磨雲。
汝已受戒。
已白四羯磨。
如法成就（乃至雲）若一切如法教不得違逆。
應學問誦經勤求方便。
于佛法中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
汝始發心出家。
功不唐捐。
果報不絕也。
然大涅槃經判雲。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
是故當知。
汝所受戒是小乘戒。
更不得道是菩薩戒矣。
又執小者雲。
戒無有異。
隻是改心即大乘戒。
今問。
若爾者。
未改之時戒。
已改之時戒。
同異如何。
若雲同者。
何更改心。
若雲先期小果。
今期大果。
又先期盡形壽。
今期未來際故雲改心者。
此意未詳。
為改心更不受戒。
為當更受戒乎。
若雲受者。
當知大小異。
若雲不受者。
回心之者先小後大。
況受戒之儀照然可見。
不殺不盜等雖其名字同。
而其旨全别。
譬如牛乳驢乳其色雖同。
牛乳枰則成蘇。
驢乳枰則成糞。
汝所執小戒終成就小果。
猶如驢乳枰則成臭糞。
菩薩大戒終證得佛果。
猶如牛乳枰則成醍醐。
又複假令汝改心。
而汝所受戒但是菩薩律儀之一分。
全阙攝善饒益有情。
雲何得成圓滿大戒。
又菩薩授戒羯磨中。
遠盡未來際兼期成佛果。
汝授戒羯磨中。
近限盡形壽隻期證羅漢。
若汝欲同菩薩大戒者。
早應删改四分羯磨之文而作菩薩羯磨之式。
若不删改者。
全不許四分戒而為菩薩戒也 小極不及大初篇第二 小乘極果不及大乘初。
況具戒入位頂禮初心。
諸大乘經已有誠言。
不能具陳矣。
今且引不必定入定入印經優婆塞戒經守護國界經大智度論入大乘論等而示此義。
初引不必定入定入印經者。
印彼經雲。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵數一切衆生。
如是乃至恒河沙劫。
常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一優婆塞信入三歸受持五戒于佛法中清淨心者。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數諸優婆塞信入三歸受持五戒于佛法中信清淨心者。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與八輩僧中最初一人。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數八輩僧中初第一人。
如是乃至恒河沙劫中常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與一須陀洹。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數須陀洹人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一斯陀含。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數斯陀含人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一阿那含人。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數阿那含人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與一阿羅漢。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數阿羅漢人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中施與一辟支佛。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數辟支佛人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一羊乘行菩薩衆生。
此福勝彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
菩薩何時何所攀緣發菩提心。
彼心生時。
乃至無有一不善業而不舍離。
無一佛法而不生者。
文殊師利。
菩薩如是不可思議功德成就。
文殊師利。
譬如世間迦羅頻伽可喜鳥王。
在卵藏中殼未開時。
深向美音已勝一切群衆諸鳥。
如是如是文殊師利。
菩薩初發菩提心者。
在無明殼雖業煩惱翳闇障礙蔽覆其眼。
而勝一切聲聞緣覺。
已能攝取善根。
願行妙音聲說。
又文殊師利。
若有善男子若有女人。
若奪若偷無量無數聲聞緣覺若衣若食所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
以瞋惡心若奪若偷信大乘人若一小食若一中食。
此罪多彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
一切過去未來現在聲聞緣覺。
于無量億阿僧祇劫修行布施持戒忍辱精進禅惠。
皆為自斷己身煩惱。
菩薩不爾。
乃至微小舍一揣食施于畜生。
皆為不斷三寶種子。
文殊師利。
若有男子若有女人。
瞋心破壞無量無數聲聞緣覺所有戒聚定聚惠聚及解脫聚。
破其解脫知見之聚。
如是破壞乃迳劫數所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
以瞋惡心破信大乘一菩薩戒。
若令他破乃至一戒。
此罪多彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
所有一切聲聞緣覺布施持戒忍辱精進禅惠解脫解脫知見如是等聚。
皆為自斷己身煩惱。
菩薩不爾。
乃至一日乃至一戒所有福聚。
皆為斷除一切衆生堕惡道因一切惡業。
乃至為證一切智智。
又雲。
文殊師利。
若有男子若有女人。
能令十方一切世界微塵等數緣覺之人。
劫數堕于地獄畜生所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
斷一菩薩發菩提心。
菩提心斷。
此罪多彼過阿僧祇。
文殊師利。
若有男子若有女人。
能令十方一切世界微塵等數緣覺退還所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
令信大乘一菩薩退。
此罪多彼過阿僧祇。
文殊師利。
若有男子。
若有女人。
若于十方一切世界微塵等數諸辟支佛。
供養财利。
生嫉妒心。
斷其供養财利因緣。
四方四維惡說毀呰彼辟支佛而不贊說所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
于一菩薩信大乘者。
供養财利。
生嫉妒心。
斷其供養财利因緣而不贊說。
此罪多彼過阿僧祇（已上經文） 論曰。
此等經文且以六門顯示小極不及大初。
一者寄施善而示小極不及大初。
如經文殊師利若善男子若善女人能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵數等一切衆生以下文是也。
二者寄偷惡而顯小極不及大初。
如經文殊師利若有善男子若有善女人若奪若偷以下文是也。
三者寄瞋惡而顯小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人瞋心破壞以下文是也。
四者寄堕惡而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人能令十方一切世界微塵等數緣覺之人以下文是也。
五者寄退還而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人能令十方一切世界微塵等數緣覺退還等文是也。
六者寄斷利而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人若于十方一切世界微塵等數諸辟支佛供養财利等文是也。
據斯以言。
頻迦殼聲頓勝群鳥。
小乘極果不逮大初。
今當随順大聖之慈訓。
必應贊說菩薩之大戒。
無邊勝利從斯而生。
廣大善芽由彼扶疏矣 次引優婆塞戒經者。
即彼經第一集會品雲。
複有二種。
一者出家。
二者在家。
出家菩薩奉持八重具足完淨。
是名不退。
在家菩薩奉持六重具足清淨。
亦名不退。
善男子。
外道斷欲所得福德。
勝于欲界一切衆生所有福德。
須陀洹人勝于一切外道異見。
斯陀含人勝于一切須陀洹果。
阿那含人勝于一切斯陀含果。
阿羅漢人勝于一切阿那含果。
辟支佛人勝一切阿羅漢果。
在家之人發菩提心。
勝于一切辟支佛果（已上經文） 論曰。
此文即顯在家菩薩發菩提心所有福德勝于小乘極果。
意謂。
一個外道斷欲所得福德。
勝于欲界一切衆生所有福德。
一須陀洹勝于一切外道異見。
一斯陀含勝于一切須陀洹果。
一阿那含勝于一切斯陀含果。
一阿羅漢勝于一切阿那含果。
一辟支佛勝于一切阿羅漢果。
一在家人發菩提心勝于一切辟支佛果。
如是展轉從淺至深以為比況。
以是義故。
當知小乘極果不及大乘初發心人矣 次引守護國界經者。
守護國界主陀羅尼經第三大悲胎藏出品雲。
複次善男子。
菩薩複有無量事業。
何以故。
謂衆生無邊。
衆生煩惱亦複如是無量無邊。
菩薩随彼一切衆生煩惱差别。
亦說無邊解脫法門。
善男子。
假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行。
或聲聞行或緣覺行所有事業。
比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業。
百分不及一。
千分不及一。
如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌羅分數分喻分優波尼沙陀分皆不及一。
何以故。
二乘自為斷除煩惱。
菩薩事業不為自身。
普為除斷一切衆生諸煩惱故。
是
為是淺近義。
若言是微細義者。
即違經文。
何者。
經雲淺近之義為聲聞說故。
若言是淺近義者。
當信菩薩戒微細義也。
約餘五譬征難教示在文易知。
是故不委記也。
汝若雲所受二百五十戒非是小乘是大乘菩薩戒者。
即相違白四羯磨法。
其羯磨文雲。
譬如大石破為二分終不可還合。
比丘如是。
犯此波羅夷法不可還成比丘行。
是中盡形壽不得作。
能持不（答能）清淨毗尼經判雲。
如破瓦礫不可修補。
是聲聞毗尼。
如金銀器破還可修治。
是菩薩毗尼。
是以得知。
汝所執戒非是菩薩戒也。
又汝羯磨雲。
汝已受戒。
已白四羯磨。
如法成就（乃至雲）若一切如法教不得違逆。
應學問誦經勤求方便。
于佛法中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
汝始發心出家。
功不唐捐。
果報不絕也。
然大涅槃經判雲。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
是故當知。
汝所受戒是小乘戒。
更不得道是菩薩戒矣。
又執小者雲。
戒無有異。
隻是改心即大乘戒。
今問。
若爾者。
未改之時戒。
已改之時戒。
同異如何。
若雲同者。
何更改心。
若雲先期小果。
今期大果。
又先期盡形壽。
今期未來際故雲改心者。
此意未詳。
為改心更不受戒。
為當更受戒乎。
若雲受者。
當知大小異。
若雲不受者。
回心之者先小後大。
況受戒之儀照然可見。
不殺不盜等雖其名字同。
而其旨全别。
譬如牛乳驢乳其色雖同。
牛乳枰則成蘇。
驢乳枰則成糞。
汝所執小戒終成就小果。
猶如驢乳枰則成臭糞。
菩薩大戒終證得佛果。
猶如牛乳枰則成醍醐。
又複假令汝改心。
而汝所受戒但是菩薩律儀之一分。
全阙攝善饒益有情。
雲何得成圓滿大戒。
又菩薩授戒羯磨中。
遠盡未來際兼期成佛果。
汝授戒羯磨中。
近限盡形壽隻期證羅漢。
若汝欲同菩薩大戒者。
早應删改四分羯磨之文而作菩薩羯磨之式。
若不删改者。
全不許四分戒而為菩薩戒也 小極不及大初篇第二 小乘極果不及大乘初。
況具戒入位頂禮初心。
諸大乘經已有誠言。
不能具陳矣。
今且引不必定入定入印經優婆塞戒經守護國界經大智度論入大乘論等而示此義。
初引不必定入定入印經者。
印彼經雲。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵數一切衆生。
如是乃至恒河沙劫。
常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一優婆塞信入三歸受持五戒于佛法中清淨心者。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數諸優婆塞信入三歸受持五戒于佛法中信清淨心者。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與八輩僧中最初一人。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數八輩僧中初第一人。
如是乃至恒河沙劫中常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與一須陀洹。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數須陀洹人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一斯陀含。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數斯陀含人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一阿那含人。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數阿那含人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子善女人。
唯以一食于一日中一時施與一阿羅漢。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數阿羅漢人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中施與一辟支佛。
此福勝彼過阿僧祇。
文殊師利。
若善男子若善女人。
能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵等數辟支佛人。
如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。
文殊師利。
若複更有若善男子若善女人。
唯以一食于一日中一時施與一羊乘行菩薩衆生。
此福勝彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
菩薩何時何所攀緣發菩提心。
彼心生時。
乃至無有一不善業而不舍離。
無一佛法而不生者。
文殊師利。
菩薩如是不可思議功德成就。
文殊師利。
譬如世間迦羅頻伽可喜鳥王。
在卵藏中殼未開時。
深向美音已勝一切群衆諸鳥。
如是如是文殊師利。
菩薩初發菩提心者。
在無明殼雖業煩惱翳闇障礙蔽覆其眼。
而勝一切聲聞緣覺。
已能攝取善根。
願行妙音聲說。
又文殊師利。
若有善男子若有女人。
若奪若偷無量無數聲聞緣覺若衣若食所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
以瞋惡心若奪若偷信大乘人若一小食若一中食。
此罪多彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
一切過去未來現在聲聞緣覺。
于無量億阿僧祇劫修行布施持戒忍辱精進禅惠。
皆為自斷己身煩惱。
菩薩不爾。
乃至微小舍一揣食施于畜生。
皆為不斷三寶種子。
文殊師利。
若有男子若有女人。
瞋心破壞無量無數聲聞緣覺所有戒聚定聚惠聚及解脫聚。
破其解脫知見之聚。
如是破壞乃迳劫數所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
以瞋惡心破信大乘一菩薩戒。
若令他破乃至一戒。
此罪多彼過阿僧祇。
何以故。
文殊師利。
所有一切聲聞緣覺布施持戒忍辱精進禅惠解脫解脫知見如是等聚。
皆為自斷己身煩惱。
菩薩不爾。
乃至一日乃至一戒所有福聚。
皆為斷除一切衆生堕惡道因一切惡業。
乃至為證一切智智。
又雲。
文殊師利。
若有男子若有女人。
能令十方一切世界微塵等數緣覺之人。
劫數堕于地獄畜生所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
斷一菩薩發菩提心。
菩提心斷。
此罪多彼過阿僧祇。
文殊師利。
若有男子若有女人。
能令十方一切世界微塵等數緣覺退還所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
令信大乘一菩薩退。
此罪多彼過阿僧祇。
文殊師利。
若有男子。
若有女人。
若于十方一切世界微塵等數諸辟支佛。
供養财利。
生嫉妒心。
斷其供養财利因緣。
四方四維惡說毀呰彼辟支佛而不贊說所有罪聚。
文殊師利。
若複更有若是男子若是女人。
于一菩薩信大乘者。
供養财利。
生嫉妒心。
斷其供養财利因緣而不贊說。
此罪多彼過阿僧祇（已上經文） 論曰。
此等經文且以六門顯示小極不及大初。
一者寄施善而示小極不及大初。
如經文殊師利若善男子若善女人能以天衣天百味食于日日中施與十方一切世界微塵數等一切衆生以下文是也。
二者寄偷惡而顯小極不及大初。
如經文殊師利若有善男子若有善女人若奪若偷以下文是也。
三者寄瞋惡而顯小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人瞋心破壞以下文是也。
四者寄堕惡而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人能令十方一切世界微塵等數緣覺之人以下文是也。
五者寄退還而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人能令十方一切世界微塵等數緣覺退還等文是也。
六者寄斷利而示小極不及大初。
如經文殊師利若有男子若有女人若于十方一切世界微塵等數諸辟支佛供養财利等文是也。
據斯以言。
頻迦殼聲頓勝群鳥。
小乘極果不逮大初。
今當随順大聖之慈訓。
必應贊說菩薩之大戒。
無邊勝利從斯而生。
廣大善芽由彼扶疏矣 次引優婆塞戒經者。
即彼經第一集會品雲。
複有二種。
一者出家。
二者在家。
出家菩薩奉持八重具足完淨。
是名不退。
在家菩薩奉持六重具足清淨。
亦名不退。
善男子。
外道斷欲所得福德。
勝于欲界一切衆生所有福德。
須陀洹人勝于一切外道異見。
斯陀含人勝于一切須陀洹果。
阿那含人勝于一切斯陀含果。
阿羅漢人勝于一切阿那含果。
辟支佛人勝一切阿羅漢果。
在家之人發菩提心。
勝于一切辟支佛果（已上經文） 論曰。
此文即顯在家菩薩發菩提心所有福德勝于小乘極果。
意謂。
一個外道斷欲所得福德。
勝于欲界一切衆生所有福德。
一須陀洹勝于一切外道異見。
一斯陀含勝于一切須陀洹果。
一阿那含勝于一切斯陀含果。
一阿羅漢勝于一切阿那含果。
一辟支佛勝于一切阿羅漢果。
一在家人發菩提心勝于一切辟支佛果。
如是展轉從淺至深以為比況。
以是義故。
當知小乘極果不及大乘初發心人矣 次引守護國界經者。
守護國界主陀羅尼經第三大悲胎藏出品雲。
複次善男子。
菩薩複有無量事業。
何以故。
謂衆生無邊。
衆生煩惱亦複如是無量無邊。
菩薩随彼一切衆生煩惱差别。
亦說無邊解脫法門。
善男子。
假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行。
或聲聞行或緣覺行所有事業。
比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業。
百分不及一。
千分不及一。
如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌羅分數分喻分優波尼沙陀分皆不及一。
何以故。
二乘自為斷除煩惱。
菩薩事業不為自身。
普為除斷一切衆生諸煩惱故。
是
