顯揚大戒論卷第一（凡二篇）
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。
是名破戒名不淨戒。
優婆離。
菩薩摩诃薩。
于無量劫中。
常處有中。
心不生悔。
名菩薩戒淨。
非聲聞戒淨。
以是義故。
優婆離。
汝應宣說。
聲聞戒急。
菩薩戒緩。
聲聞戒塞。
菩薩戒開。
聲聞戒中應說因緣。
菩薩戒中則不應說。
優婆離。
菩薩之人随衆生心。
非聲聞也。
是故菩薩于戒小緩。
聲聞護急。
優婆離。
菩薩若于晨朝犯戒。
猶故應念阿耨多羅三藐三菩提。
自知罪過。
晝夜三時皆應如是。
是名菩薩戒。
優婆離。
菩薩若時時犯。
是不名破戒。
聲聞若時時犯。
是名破戒。
是名失戒。
是名不得沙門道果。
何以故。
聲聞之人為壞煩惱勤行精進。
不應毀犯。
優婆離。
菩薩若于恒河沙等劫受五欲樂。
亦不失于菩薩禁戒。
不名破戒。
不名失戒。
不名不得菩提之果。
優婆離。
菩薩不能于一世中盡諸煩惱。
當以方便漸漸令盡。
優婆離。
阿耨多羅三藐三菩提。
要須無上大莊嚴力然後乃得。
非一世得。
是故如來不說菩薩于生死中而生悔心。
亦不宣說永斷貪愛。
為說喜法甚深法無疑法空法。
聞是法已。
樂為生死（已上經文） 論雲。
優婆離何故發起此問。
有二所以故起此問。
一者總顯大小二戒差别義故。
二者别示大小二戒不同義故也。
初總顯二戒差别義者。
優婆離含别總問雲。
世尊現在若入涅槃。
我當雲何分别了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
乃至唯願如來具示廣說。
是即總問二戒差别也。
次别示二戒不同義者。
如來别答二戒不同文中。
自有四異。
一者大小二戒因緣異。
二者大小二戒戒心異。
三者大小二戒莊嚴異。
四者大小二戒方便異。
初因緣異者。
經雲優婆離聲聞戒淨非菩薩戒淨菩薩戒淨非聲聞戒淨等文是也。
二心異者。
經雲優婆離菩薩之人随衆生心非聲聞等文是也。
三莊嚴異者。
經雲優婆離阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力然後乃得等文是也。
四方便異者。
經雲優婆離菩薩不能于一世中盡諸煩惱常以方便漸漸令盡等文是也。
如是如來舉四種異。
演說大小二戒差别。
經文雲。
聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
又雲。
今者多有大比丘僧諸菩薩僧。
唯願如來具示廣說。
如汝所言者。
但有二乘戒。
應無菩薩禁戒。
經既雲聲聞禁戒乃至菩薩禁戒。
明知小戒之外别有菩薩禁戒。
聲聞僧外别有菩薩僧。
又經雲。
聲聞戒淨非菩薩淨戒。
如汝所言者。
應聲聞戒淨即菩薩戒淨。
既雲聲聞戒淨非菩薩戒淨。
明知聲聞戒外别有大戒。
又經雲。
一念不求于有。
名聲聞戒淨。
菩薩若不求于有者。
名大破戒名不淨戒。
如汝所言者。
應大小同不求于有。
應大小同名為破戒。
求與不求持犯求異。
明知聲聞持戒即是菩薩破戒。
又雲。
聲聞戒急菩薩戒緩。
聲聞戒塞菩薩戒開。
如汝所說者。
應聲聞戒塞即菩薩戒開。
驗知塞之與開其理不等。
小戒大戒不可儡同。
今問。
經意與汝所執同異如何。
若雲同者。
用四種異義為。
若雲異者。
如何不信聲聞戒外别有大戒 見不見性不同别三 大涅槃經第二十六師子吼菩薩品之二雲。
持戒之人複有二種。
一性自能持。
二須他教敕。
若受戒已經無量世。
初不漏失。
或值惡國。
遇惡知識惡時惡世。
聞邪法。
邪見同止。
爾時雖無受戒之法。
修持如本無所毀犯。
是名性自能持。
若遇師僧。
白四羯磨然後得戒。
雖得戒已。
要憑和上諸師同學善友誨喻。
乃知進止聽法說法備諸威儀。
是名須他教敕。
善男子。
性能持者。
眼見佛性及以如來。
亦名聞見。
複有二種。
一聲聞戒。
二菩薩戒。
從初發心。
乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨。
乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
若有受持聲聞戒者。
當知是人不見佛性及以如來。
若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言。
世尊何因緣故受持禁戒。
佛言。
善男子。
為心不悔故。
何故不悔。
為受樂故。
何故受樂。
為遠離故。
何故遠離。
為安穩故。
何故安穩。
為禅定故。
何故禅定。
為實知見故。
何故為實知見。
為見生死諸過患故。
何故為見生死過患。
為心不貪着故。
何故為心不貪着。
為得解脫故。
何故為得解脫為得無上大涅槃故。
何故為得大般涅槃。
為得常樂我淨法故。
何故為得常樂我淨。
為得不生不滅故。
何故為得不生不滅。
為見佛性故。
是故菩薩性自能得究竟淨戒。
善男子。
持戒比丘雖不發願求不悔心。
不悔之心自然而得。
何以故。
法性爾故。
雖不求樂遠離安穩禅定知見見生死過。
心不貪着解脫涅槃常樂我淨不生不滅見于佛性。
而自然得。
何以故。
法性爾故（已上經文） 論曰。
此文顯示何等勝義。
且舉二異顯示聲聞菩薩戒别。
言二異者。
一大小ニ果異。
二見不見性異也。
大小二果異者。
經雲。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒者是也。
言見不見性異者。
經雲。
若有受持聲聞戒者。
當知是人不見佛性及以如來。
若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃是也。
汝等所執聲聞小戒不證佛果。
不見佛性。
菩薩大戒獲得無上大菩提果。
亦得見佛性也。
大聖世尊。
如是分别誨示二戒差别之義。
更不得說菩薩大戒而同聲聞戒也 六種譬況進否别四 又涅槃經第三十一迦葉菩薩品雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來憐愍一切衆生。
不調能調。
不淨能淨。
無歸依者能作歸依。
未解脫者能令解脫。
得八自在。
為大醫師。
作大藥王。
善星比丘是佛菩薩時子。
出家之後。
受持讀誦分别解說十二部經。
壞欲界結。
獲得禅定。
雲何如來記說善星是一闡提。
厮下之人地獄劫住不可治人。
如來何故不先為其演說正法後為菩薩。
如來世尊若不能救善星比丘。
雲何得名有大慈愍有大方便。
佛言。
善男子。
譬如父母。
唯有三子。
其一子者有信順心。
恭敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子不敬父母。
無有信順心。
利根智慧于世間事能速了知。
其第三子不敬父母。
無有信心。
鈍根無知。
父母若欲教告。
應先教誰。
先親愛誰。
當先教誰知世間事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
應先教授有信順心。
恭敬父母。
利根智慧知世事者。
其次第二及第三。
而彼二子雖無信順恭敬之心。
為慈念故。
次後教之。
善男子。
如來亦爾。
其三子者。
初喻菩薩。
中喻聲聞。
後喻一闡提。
如十二部經修多羅中。
微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說。
世間之義為一闡提五逆罪說。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為生後世諸善種子。
善男子。
如三種田。
一者渠流便易無諸沙鹵瓦礫蕀刺。
種一得百。
ニ者雖無沙鹵瓦礫蕀刺。
渠流險難收實減半。
三者渠流險難多諸沙鹵瓦礫蕀刺。
種一得一。
為藁草故。
善男子。
農夫春月先種何田。
世尊。
先種初田。
次第二田。
後及第三。
初喻菩薩。
次喻聲聞。
後喻一闡提。
善男子。
譬如三器。
一者完。
二者漏。
三者破。
若欲盛置乳酪蘇水。
先用何者。
世尊。
應用完者。
次用漏者。
後乃破者。
其完淨者喻菩薩僧。
漏喻聲聞。
破喻一闡提。
善男子。
如三病人俱至醫所。
一易治。
二難治。
三不可治。
善男子。
醫若治者。
當先為誰。
世尊。
應先易治。
次及第二。
後及第三。
何以故。
為親屬故。
其易治者喻菩薩僧。
其難治者喻聲聞僧。
不可治者喻一闡提。
現在世中雖無善果。
以憐愍故。
為種後世諸善種子故。
善男子。
譬如大王有三種馬。
一調壯大力。
二者不調齒壯大力。
三者不調羸老無力。
王若乘禦。
當先何者。
世尊。
應先乘禦調壯大力。
次乘第二。
後及第三。
善男子。
調壯大力喻菩薩僧。
其第二者喻聲聞僧。
其第三者喻一闡提。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為種後世諸善種子。
善男子。
如大施時有三人來。
一者貴族聰明持戒。
二者中性鈍根持戒。
三者下性鈍根毀戒。
善男子。
是大施主應先施誰。
世尊。
應先貴性利根持戒。
次及第二。
後及第三。
第一喻菩薩僧。
第二喻聲聞僧。
第三喻一闡提。
善男子。
如大師子殺香象時皆盡其力。
殺兔亦爾。
不生輕想。
諸佛如來亦複如是。
為諸菩薩及一闡提演說法時。
功用無二（已上經文） 論曰。
此等經文顯示何義。
佛舉六種譬喻演示。
為菩薩僧說十二部經微細之義。
淺近之義為聲聞僧說也。
六譬者。
一者父母三子譬。
謂有信敬利智。
無信敬而利智。
無信敬亦鈍根。
二者農夫三田譬。
謂得百。
減半。
得一也。
三者應用三器譬。
謂完漏破也。
四者醫治三病譬。
易治。
難治。
不可治。
五者王乘三馬譬。
謂調壯大力。
不調壯大力。
不調老無力。
六者大施三人譬。
謂貴族聰明持戒。
中性鈍根持戒。
下性鈍毀戒。
此等六譬于一一譬。
初是菩薩。
次即聲聞。
後一闡提。
如經可知。
初父母三子譬者。
如經譬如父母唯有三子。
其一子者有信順心。
恭敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子不敬父母。
無信順心。
利根智慧于世間事能速了知。
其第三子不敬父母。
無有信心。
鈍根無知。
父母若欲教告。
應先教誰。
先親愛誰。
當先教誰知世間事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
應先教授有信順心恭敬父母利根智慧知世事者也。
其第二及三子雖無信順恭敬之心。
為慈念故次複教之。
善男子。
如來亦爾。
其三子者。
初喻菩薩。
中喻聲聞。
後喻一闡提。
如十二部經修多羅中。
微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說。
世間之義為一闡提五逆罪說。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為生後世諸善種子也。
于此譬中。
汝所立戒為是微
是名破戒名不淨戒。
優婆離。
菩薩摩诃薩。
于無量劫中。
常處有中。
心不生悔。
名菩薩戒淨。
非聲聞戒淨。
以是義故。
優婆離。
汝應宣說。
聲聞戒急。
菩薩戒緩。
聲聞戒塞。
菩薩戒開。
聲聞戒中應說因緣。
菩薩戒中則不應說。
優婆離。
菩薩之人随衆生心。
非聲聞也。
是故菩薩于戒小緩。
聲聞護急。
優婆離。
菩薩若于晨朝犯戒。
猶故應念阿耨多羅三藐三菩提。
自知罪過。
晝夜三時皆應如是。
是名菩薩戒。
優婆離。
菩薩若時時犯。
是不名破戒。
聲聞若時時犯。
是名破戒。
是名失戒。
是名不得沙門道果。
何以故。
聲聞之人為壞煩惱勤行精進。
不應毀犯。
優婆離。
菩薩若于恒河沙等劫受五欲樂。
亦不失于菩薩禁戒。
不名破戒。
不名失戒。
不名不得菩提之果。
優婆離。
菩薩不能于一世中盡諸煩惱。
當以方便漸漸令盡。
優婆離。
阿耨多羅三藐三菩提。
要須無上大莊嚴力然後乃得。
非一世得。
是故如來不說菩薩于生死中而生悔心。
亦不宣說永斷貪愛。
為說喜法甚深法無疑法空法。
聞是法已。
樂為生死（已上經文） 論雲。
優婆離何故發起此問。
有二所以故起此問。
一者總顯大小二戒差别義故。
二者别示大小二戒不同義故也。
初總顯二戒差别義者。
優婆離含别總問雲。
世尊現在若入涅槃。
我當雲何分别了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
乃至唯願如來具示廣說。
是即總問二戒差别也。
次别示二戒不同義者。
如來别答二戒不同文中。
自有四異。
一者大小二戒因緣異。
二者大小二戒戒心異。
三者大小二戒莊嚴異。
四者大小二戒方便異。
初因緣異者。
經雲優婆離聲聞戒淨非菩薩戒淨菩薩戒淨非聲聞戒淨等文是也。
二心異者。
經雲優婆離菩薩之人随衆生心非聲聞等文是也。
三莊嚴異者。
經雲優婆離阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力然後乃得等文是也。
四方便異者。
經雲優婆離菩薩不能于一世中盡諸煩惱常以方便漸漸令盡等文是也。
如是如來舉四種異。
演說大小二戒差别。
經文雲。
聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
又雲。
今者多有大比丘僧諸菩薩僧。
唯願如來具示廣說。
如汝所言者。
但有二乘戒。
應無菩薩禁戒。
經既雲聲聞禁戒乃至菩薩禁戒。
明知小戒之外别有菩薩禁戒。
聲聞僧外别有菩薩僧。
又經雲。
聲聞戒淨非菩薩淨戒。
如汝所言者。
應聲聞戒淨即菩薩戒淨。
既雲聲聞戒淨非菩薩戒淨。
明知聲聞戒外别有大戒。
又經雲。
一念不求于有。
名聲聞戒淨。
菩薩若不求于有者。
名大破戒名不淨戒。
如汝所言者。
應大小同不求于有。
應大小同名為破戒。
求與不求持犯求異。
明知聲聞持戒即是菩薩破戒。
又雲。
聲聞戒急菩薩戒緩。
聲聞戒塞菩薩戒開。
如汝所說者。
應聲聞戒塞即菩薩戒開。
驗知塞之與開其理不等。
小戒大戒不可儡同。
今問。
經意與汝所執同異如何。
若雲同者。
用四種異義為。
若雲異者。
如何不信聲聞戒外别有大戒 見不見性不同别三 大涅槃經第二十六師子吼菩薩品之二雲。
持戒之人複有二種。
一性自能持。
二須他教敕。
若受戒已經無量世。
初不漏失。
或值惡國。
遇惡知識惡時惡世。
聞邪法。
邪見同止。
爾時雖無受戒之法。
修持如本無所毀犯。
是名性自能持。
若遇師僧。
白四羯磨然後得戒。
雖得戒已。
要憑和上諸師同學善友誨喻。
乃知進止聽法說法備諸威儀。
是名須他教敕。
善男子。
性能持者。
眼見佛性及以如來。
亦名聞見。
複有二種。
一聲聞戒。
二菩薩戒。
從初發心。
乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨。
乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
若有受持聲聞戒者。
當知是人不見佛性及以如來。
若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言。
世尊何因緣故受持禁戒。
佛言。
善男子。
為心不悔故。
何故不悔。
為受樂故。
何故受樂。
為遠離故。
何故遠離。
為安穩故。
何故安穩。
為禅定故。
何故禅定。
為實知見故。
何故為實知見。
為見生死諸過患故。
何故為見生死過患。
為心不貪着故。
何故為心不貪着。
為得解脫故。
何故為得解脫為得無上大涅槃故。
何故為得大般涅槃。
為得常樂我淨法故。
何故為得常樂我淨。
為得不生不滅故。
何故為得不生不滅。
為見佛性故。
是故菩薩性自能得究竟淨戒。
善男子。
持戒比丘雖不發願求不悔心。
不悔之心自然而得。
何以故。
法性爾故。
雖不求樂遠離安穩禅定知見見生死過。
心不貪着解脫涅槃常樂我淨不生不滅見于佛性。
而自然得。
何以故。
法性爾故（已上經文） 論曰。
此文顯示何等勝義。
且舉二異顯示聲聞菩薩戒别。
言二異者。
一大小ニ果異。
二見不見性異也。
大小二果異者。
經雲。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃至證得阿羅漢果。
是名聲聞戒者是也。
言見不見性異者。
經雲。
若有受持聲聞戒者。
當知是人不見佛性及以如來。
若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃是也。
汝等所執聲聞小戒不證佛果。
不見佛性。
菩薩大戒獲得無上大菩提果。
亦得見佛性也。
大聖世尊。
如是分别誨示二戒差别之義。
更不得說菩薩大戒而同聲聞戒也 六種譬況進否别四 又涅槃經第三十一迦葉菩薩品雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來憐愍一切衆生。
不調能調。
不淨能淨。
無歸依者能作歸依。
未解脫者能令解脫。
得八自在。
為大醫師。
作大藥王。
善星比丘是佛菩薩時子。
出家之後。
受持讀誦分别解說十二部經。
壞欲界結。
獲得禅定。
雲何如來記說善星是一闡提。
厮下之人地獄劫住不可治人。
如來何故不先為其演說正法後為菩薩。
如來世尊若不能救善星比丘。
雲何得名有大慈愍有大方便。
佛言。
善男子。
譬如父母。
唯有三子。
其一子者有信順心。
恭敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子不敬父母。
無有信順心。
利根智慧于世間事能速了知。
其第三子不敬父母。
無有信心。
鈍根無知。
父母若欲教告。
應先教誰。
先親愛誰。
當先教誰知世間事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
應先教授有信順心。
恭敬父母。
利根智慧知世事者。
其次第二及第三。
而彼二子雖無信順恭敬之心。
為慈念故。
次後教之。
善男子。
如來亦爾。
其三子者。
初喻菩薩。
中喻聲聞。
後喻一闡提。
如十二部經修多羅中。
微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說。
世間之義為一闡提五逆罪說。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為生後世諸善種子。
善男子。
如三種田。
一者渠流便易無諸沙鹵瓦礫蕀刺。
種一得百。
ニ者雖無沙鹵瓦礫蕀刺。
渠流險難收實減半。
三者渠流險難多諸沙鹵瓦礫蕀刺。
種一得一。
為藁草故。
善男子。
農夫春月先種何田。
世尊。
先種初田。
次第二田。
後及第三。
初喻菩薩。
次喻聲聞。
後喻一闡提。
善男子。
譬如三器。
一者完。
二者漏。
三者破。
若欲盛置乳酪蘇水。
先用何者。
世尊。
應用完者。
次用漏者。
後乃破者。
其完淨者喻菩薩僧。
漏喻聲聞。
破喻一闡提。
善男子。
如三病人俱至醫所。
一易治。
二難治。
三不可治。
善男子。
醫若治者。
當先為誰。
世尊。
應先易治。
次及第二。
後及第三。
何以故。
為親屬故。
其易治者喻菩薩僧。
其難治者喻聲聞僧。
不可治者喻一闡提。
現在世中雖無善果。
以憐愍故。
為種後世諸善種子故。
善男子。
譬如大王有三種馬。
一調壯大力。
二者不調齒壯大力。
三者不調羸老無力。
王若乘禦。
當先何者。
世尊。
應先乘禦調壯大力。
次乘第二。
後及第三。
善男子。
調壯大力喻菩薩僧。
其第二者喻聲聞僧。
其第三者喻一闡提。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為種後世諸善種子。
善男子。
如大施時有三人來。
一者貴族聰明持戒。
二者中性鈍根持戒。
三者下性鈍根毀戒。
善男子。
是大施主應先施誰。
世尊。
應先貴性利根持戒。
次及第二。
後及第三。
第一喻菩薩僧。
第二喻聲聞僧。
第三喻一闡提。
善男子。
如大師子殺香象時皆盡其力。
殺兔亦爾。
不生輕想。
諸佛如來亦複如是。
為諸菩薩及一闡提演說法時。
功用無二（已上經文） 論曰。
此等經文顯示何義。
佛舉六種譬喻演示。
為菩薩僧說十二部經微細之義。
淺近之義為聲聞僧說也。
六譬者。
一者父母三子譬。
謂有信敬利智。
無信敬而利智。
無信敬亦鈍根。
二者農夫三田譬。
謂得百。
減半。
得一也。
三者應用三器譬。
謂完漏破也。
四者醫治三病譬。
易治。
難治。
不可治。
五者王乘三馬譬。
謂調壯大力。
不調壯大力。
不調老無力。
六者大施三人譬。
謂貴族聰明持戒。
中性鈍根持戒。
下性鈍毀戒。
此等六譬于一一譬。
初是菩薩。
次即聲聞。
後一闡提。
如經可知。
初父母三子譬者。
如經譬如父母唯有三子。
其一子者有信順心。
恭敬父母。
利根智慧于世間事能悉了知。
其第二子不敬父母。
無信順心。
利根智慧于世間事能速了知。
其第三子不敬父母。
無有信心。
鈍根無知。
父母若欲教告。
應先教誰。
先親愛誰。
當先教誰知世間事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
應先教授有信順心恭敬父母利根智慧知世事者也。
其第二及三子雖無信順恭敬之心。
為慈念故次複教之。
善男子。
如來亦爾。
其三子者。
初喻菩薩。
中喻聲聞。
後喻一闡提。
如十二部經修多羅中。
微細之義我先已為諸菩薩說。
淺近之義為聲聞說。
世間之義為一闡提五逆罪說。
現在世中雖無利益。
以憐愍故。
為生後世諸善種子也。
于此譬中。
汝所立戒為是微
