顯揚大戒論卷第一（凡二篇）
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苦故。
三者為令衆生發大菩提無上心故。
四者為令衆生不遇小乘直得阿耨多羅三藐三菩提果故。
由如是等四因緣故。
天子發是高問。
文殊大聖因玆答以十七大小差别。
如來助答重述八種譬喻。
而為顯示大戒與小戒永異也。
所言十七種差别者。
謂一怖畏三界不畏三界别。
二輕毀功德普集功德别。
三為自斷結為他斷結别。
四不念衆生。
普念衆生别。
五非諸天識普諸天識别。
六諸魔棄舍諸魔嗔哭别。
七唯獨照明普欲照明别。
八自觀己心觀諸佛法别。
九漸次小知一念悉知别。
十斷三寶種持三寶種别。
十一如破瓦礫如金銀器别。
十二無善方便成就方便别。
十三無十力等有十力等别。
十四小水果樹園林可樂别。
十五無六度四攝有六度四攝别。
十六不斷諸習滅一切習别。
十七有限所攝無量所攝别也。
言如來重述八種譬喻者。
謂一者贊歎大海牛迹譬。
謂聲聞毗尼猶如牛迹。
菩薩毗尼如大海故也。
二者饑蠃不服雜毒譬。
謂聲聞小戒如雜毒。
食之即死。
諸菩薩等于中生怖畏故也。
三者忍斬手足畏頭譬。
謂破小乘戒如斬手足。
破菩薩戒猶如斬頭。
然乃諸菩薩甯當毀犯聲聞禁戒。
不應棄舍菩薩戒心作阿羅漢也。
四者貧人好食王毒譬。
謂諸聲聞等持戒精進。
即是菩薩毀禁懈怠。
如貧人食是轉輪王毒也。
五者多财封邑商主譬。
謂聲聞戒法猶如貧人。
無有所施。
菩薩大戒如大商主。
多财封邑多所利安也。
六者一毛取蘇四海譬。
謂小乘智惠如一分毛取一點蘇。
菩薩善根如四大海滿中之蘇也。
七者蟻子一粒滿地譬。
謂聲聞解脫譬如蟻子含持一粒。
菩薩善根猶如秋月谷滿大地也。
八者水精琉璃寶珠譬。
謂小乘功德譬如水精百千其賈甚少。
菩薩智寶如一無賈寶琉璃珠多所安樂也。
然近代有執小戒人。
遠背大聖之訓。
近斷三寶之種者也。
其執者雲。
小乘二百五十戒外。
更無菩薩戒。
篇聚之戒即菩薩戒。
此義不然。
今案此經。
大聖世尊既已開演十七差别及八種勝劣。
何故固執小戒之外更無大戒。
若大小二戒同無差者。
大聖所說礫金兩譬已為徒然。
又經雲。
聲聞毗尼如破瓦礫。
菩薩毗尼如金銀器。
明知所說法二。
能喻亦二。
若唯有小戒而無大戒者。
豈有瓦礫而應無金銀乎。
若許爾者。
全違經意。
夫佛弟子甯舍身命。
不應妄說。
違犯如來之所說故。
努力努力而今而後莫作是說。
今将曆餘十六而辨差别。
準文可知。
若别無菩薩戒者。
牛迹之外應無大海。
若言無者。
何異蝦蟆。
若許有者。
當知小戒之外别有大乘菩薩戒也。
且舉一譬而示别有菩薩大戒。
曆餘七喻明大小别。
亦應準知。
又執者雲。
戒無大小。
随人意樂。
成大小戒。
是故無别大乘戒。
此義不然。
今作總别。
當征難之。
先總難者。
執者雲。
戒無大小。
此義不然。
汝等所執不應道理。
此義雲何。
案涅槃經雲。
戒有二種。
一者聲聞戒。
二者菩薩戒。
又經文雲。
聲聞毗尼菩薩毗尼。
又以十七門及八種譬喻而明大小二戒勝劣。
如何固執聲聞小戒撥無大戒。
若人毀大戒。
執過于五逆。
誰佛弟子而不慎之乎。
次别示者。
言随人意樂成大小戒。
其意未詳。
為随傳授師之意而成大小戒。
為當随受者之意樂而成大小戒。
若言随傳授人者。
此義不然。
凡傳授師随受者樂羯磨授戒。
如何得言随傳授師。
若言随受人者。
此亦不然。
乖教理故。
言違理者。
夫如來善權随機說戒。
不得不别。
四分律所明二百五十戒即小乘律儀。
梵網所說五十八戒即大乘律儀。
爾乃聲聞之機應受小乘律儀戒。
菩薩之機應受大乘律儀戒。
道理決定。
不可緻疑。
如汝所言者。
如來唯說聲聞毗尼而不應别說菩薩毗尼。
又如來但說僧祇本律而不應别說梵網地持諸大乘律。
次言違教者。
經既雲聲聞毗尼菩薩毗尼。
明知小戒之外别有大戒。
又違優婆塞戒經雲。
先應受比丘戒後受菩薩戒。
乃至廣說。
準此經意。
受小戒後别受大戒。
明知小戒之外别有大戒。
如何随受者心而成大小戒乎。
是故汝執全違教理。
如是之失不可盡說。
庶以後代賢哲莫辄許之矣。
今更為汝教示此義。
受戒人略有二種。
一者宿習發。
二者宿習不發。
其宿習發者。
或有昔曾偏修大乘。
或過去世偏習小乘。
如是等輩。
今現在世雖過大乘聞大乘戒。
而自發得小戒。
或雖遇小乘聞小乘戒。
而自發起大戒。
如是等類但由宿發而有差互。
如是之人豈隻待傳授之緣而互得戒。
亦複須觀飛花落葉以得道果乎。
雖能如是有互發義。
而宿習大小全無謬亂。
汝未曾解宿習之義。
而謂戒無大小。
甚以可愍。
當知如來為諸聲聞說小分戒。
為諸菩薩說滿足戒。
是故經雲。
諸聲聞等解脫之果。
譬如蟻子含持一粒。
諸菩薩等善根功德。
猶如秋月谷滿大地。
文意可知。
若具論之。
須約二十餘門一一示之。
恐繁且止。
冀有智君子。
幸以一驗萬也。
又執者引說文雲。
四分鈔第二雲。
問。
此教宗是何乘而發大乘志耶。
答。
此四分宗義當。
大乘戒本文雲。
若有為自身欲求于佛道。
當尊重淨戒。
及回施衆生。
共成佛道。
律中多有誠例。
先師亦判入大乘（己上文也）據此誠文。
四分律為大乘也。
今謂。
檢玄恽法師讨要上卷雲。
問。
此教是小。
雲何得發大志。
豈不與宗相違耶。
答。
古代諸師多判四分為大乘者。
良恐非也。
教實是小。
不妨得發大志。
如佛說大乘亦有發小乘心者。
何妨說小得發大志（已上文也）若據此義判四分律而為大乘者。
與宗相違。
若雲先師所判以為正者。
先師所判已乖教宗。
況過有所歸。
理必須改乎。
經雲。
于我所說若生疑者。
尚不應受佛有誠言。
此非真難。
況凡情等準斯道理事須詳簡也。
自今以後莫道大乘矣。
彼律文中有回向成佛之文者。
此有二意。
一雲。
與而論之。
三藏菩薩與小律儀同。
是故不妨有成佛文。
不謂四分為大乘律。
二雲。
奪而論之。
彼律文中雖有回向佛道之文。
而非是小乘中意。
隻是昙無德比丘拾捃大乘兼濟之言以安小乘戒律文中。
何以知然。
二儀推之。
一雲。
檢僧祇律。
自始至終無載此文。
二雲。
據大品及智論。
謹案大智論第三十五。
引大品經文雲。
聲聞辟支佛雖有慈心。
本不慈心願度一切衆生。
亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。
以是故菩薩一日修智惠過聲聞辟支佛上。
舍利弗。
于汝意雲何。
諸聲聞辟支佛頗有是念。
我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切衆生令得無餘涅槃不。
舍利弗言。
不也世尊。
佛告舍利弗。
以是因緣故。
當知諸聲聞辟支佛智惠欲比菩薩摩诃薩智惠。
百分不及一。
乃至算數譬喻所不能及（已上經文）既雲聲聞辟支佛本不慈心願度一切衆生。
亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。
又菩薩善戒經第一卷雲。
菩薩摩诃薩有四事勝于聲聞辟支佛等。
一者根勝。
二者行勝。
三者方便勝。
四者得果勝。
言根勝者。
菩薩摩诃薩本性猛利。
緣覺性中聲聞性鈍。
是名根勝。
言行勝者。
聲聞緣覺為自度故修集善法。
菩薩之人不自為己。
但為衆生修集善法。
施衆生樂。
大悲憐愍。
是名行勝。
又菩薩戒本雲。
諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行。
菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。
是故得知。
彼小宗中有回向言。
采拾大乘廣濟之辭。
非是小乘分濟。
又四分鈔第一卷雲。
初言正本者。
僧祇律（是根本部餘是五部）昙無德部（四分律也鈔者所宗）薩婆多部（十誦律）彌沙塞部（五分律）迦葉遺部（解脫律唯有戒本也）婆粗富羅部（律本未至依大集分别）毗尼母論善見論摩得勒伽論薩婆多論（并傳）毗奈耶律明了論（釋正量部并真谛三藏疏）五百問法出要律儀（梁武帝唯律儀）自餘衆部文廣不列也。
毗尼讨要上卷雲。
問曰。
佛何故為諸弟子制此五部毗尼輕重不同。
使諸衆生互起是非耶。
答曰。
佛為比丘制一部戒律。
尚無二名。
何況有五。
但如來禦世善達群情。
随犯立制。
開塞當機。
迄于雙樹在迹為周。
複有尊者波離。
翼宣斯教。
實師資之翹楚。
曆賢劫而一遇。
自如來滅影婆離晦迹之後。
乃有迦葉阿難末田地商那和修優婆崛多。
此五羅漢繼踵傳持。
雖不逮前迹亦其亞聖。
猶号為八十誦律。
略着篇題而未分部品。
至崛多之季。
世有哲王号為阿育。
雅尚玄宗。
虛心佛果。
乃遠招名德。
更刊三藏。
于是次後五人昙無德等。
各據師宗競執同異。
遂于毗尼一藏分為五部。
緻使篇聚參差開遮有異。
難文以乖而于義無失也（雲雲）今案兩文。
佛在世時。
隻是毗尼一藏。
佛滅度後至昙無德等五人。
各據師宗。
競執同異分為五部。
四分戒律是其一部。
明知其時拾取大乘廣濟成佛之辭。
辄以安置小乘戒中。
是故莫道此四分宗義當大乘也 四事廣狹不同别二 次引菩薩善戒經者。
彼經第一雲。
爾時優波離。
于其晨朝。
從禅定起。
即詣佛所。
頭面作禮。
右繞三匝。
卻坐一面。
白佛言。
世尊。
如戒經中說。
若我弟子有信者。
于所受戒。
乃至失命終不毀犯。
世尊現在若入涅槃。
我當雲何分别了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
世尊說。
我于持律中為最第一。
我今不知毗尼方便。
雲何當說。
今者多有大比丘僧諸菩薩僧。
唯願如來具示廣說。
佛言。
善哉善哉。
優婆羅。
至心谛聽善思念之。
當為汝說。
優婆離。
聲聞戒因緣異。
菩薩戒因緣異。
聲聞戒心異。
菩薩戒心異。
聲聞戒莊嚴異。
菩薩莊嚴異。
聲聞戒方便。
菩薩戒方便。
優婆離。
聲聞戒淨非菩薩戒淨。
菩薩戒淨非聲聞戒淨。
聲聞之人乃至一念不求于有。
名聲聞戒淨。
菩薩若不求于有。
名大破戒名不淨戒。
聲聞求有
三者為令衆生發大菩提無上心故。
四者為令衆生不遇小乘直得阿耨多羅三藐三菩提果故。
由如是等四因緣故。
天子發是高問。
文殊大聖因玆答以十七大小差别。
如來助答重述八種譬喻。
而為顯示大戒與小戒永異也。
所言十七種差别者。
謂一怖畏三界不畏三界别。
二輕毀功德普集功德别。
三為自斷結為他斷結别。
四不念衆生。
普念衆生别。
五非諸天識普諸天識别。
六諸魔棄舍諸魔嗔哭别。
七唯獨照明普欲照明别。
八自觀己心觀諸佛法别。
九漸次小知一念悉知别。
十斷三寶種持三寶種别。
十一如破瓦礫如金銀器别。
十二無善方便成就方便别。
十三無十力等有十力等别。
十四小水果樹園林可樂别。
十五無六度四攝有六度四攝别。
十六不斷諸習滅一切習别。
十七有限所攝無量所攝别也。
言如來重述八種譬喻者。
謂一者贊歎大海牛迹譬。
謂聲聞毗尼猶如牛迹。
菩薩毗尼如大海故也。
二者饑蠃不服雜毒譬。
謂聲聞小戒如雜毒。
食之即死。
諸菩薩等于中生怖畏故也。
三者忍斬手足畏頭譬。
謂破小乘戒如斬手足。
破菩薩戒猶如斬頭。
然乃諸菩薩甯當毀犯聲聞禁戒。
不應棄舍菩薩戒心作阿羅漢也。
四者貧人好食王毒譬。
謂諸聲聞等持戒精進。
即是菩薩毀禁懈怠。
如貧人食是轉輪王毒也。
五者多财封邑商主譬。
謂聲聞戒法猶如貧人。
無有所施。
菩薩大戒如大商主。
多财封邑多所利安也。
六者一毛取蘇四海譬。
謂小乘智惠如一分毛取一點蘇。
菩薩善根如四大海滿中之蘇也。
七者蟻子一粒滿地譬。
謂聲聞解脫譬如蟻子含持一粒。
菩薩善根猶如秋月谷滿大地也。
八者水精琉璃寶珠譬。
謂小乘功德譬如水精百千其賈甚少。
菩薩智寶如一無賈寶琉璃珠多所安樂也。
然近代有執小戒人。
遠背大聖之訓。
近斷三寶之種者也。
其執者雲。
小乘二百五十戒外。
更無菩薩戒。
篇聚之戒即菩薩戒。
此義不然。
今案此經。
大聖世尊既已開演十七差别及八種勝劣。
何故固執小戒之外更無大戒。
若大小二戒同無差者。
大聖所說礫金兩譬已為徒然。
又經雲。
聲聞毗尼如破瓦礫。
菩薩毗尼如金銀器。
明知所說法二。
能喻亦二。
若唯有小戒而無大戒者。
豈有瓦礫而應無金銀乎。
若許爾者。
全違經意。
夫佛弟子甯舍身命。
不應妄說。
違犯如來之所說故。
努力努力而今而後莫作是說。
今将曆餘十六而辨差别。
準文可知。
若别無菩薩戒者。
牛迹之外應無大海。
若言無者。
何異蝦蟆。
若許有者。
當知小戒之外别有大乘菩薩戒也。
且舉一譬而示别有菩薩大戒。
曆餘七喻明大小别。
亦應準知。
又執者雲。
戒無大小。
随人意樂。
成大小戒。
是故無别大乘戒。
此義不然。
今作總别。
當征難之。
先總難者。
執者雲。
戒無大小。
此義不然。
汝等所執不應道理。
此義雲何。
案涅槃經雲。
戒有二種。
一者聲聞戒。
二者菩薩戒。
又經文雲。
聲聞毗尼菩薩毗尼。
又以十七門及八種譬喻而明大小二戒勝劣。
如何固執聲聞小戒撥無大戒。
若人毀大戒。
執過于五逆。
誰佛弟子而不慎之乎。
次别示者。
言随人意樂成大小戒。
其意未詳。
為随傳授師之意而成大小戒。
為當随受者之意樂而成大小戒。
若言随傳授人者。
此義不然。
凡傳授師随受者樂羯磨授戒。
如何得言随傳授師。
若言随受人者。
此亦不然。
乖教理故。
言違理者。
夫如來善權随機說戒。
不得不别。
四分律所明二百五十戒即小乘律儀。
梵網所說五十八戒即大乘律儀。
爾乃聲聞之機應受小乘律儀戒。
菩薩之機應受大乘律儀戒。
道理決定。
不可緻疑。
如汝所言者。
如來唯說聲聞毗尼而不應别說菩薩毗尼。
又如來但說僧祇本律而不應别說梵網地持諸大乘律。
次言違教者。
經既雲聲聞毗尼菩薩毗尼。
明知小戒之外别有大戒。
又違優婆塞戒經雲。
先應受比丘戒後受菩薩戒。
乃至廣說。
準此經意。
受小戒後别受大戒。
明知小戒之外别有大戒。
如何随受者心而成大小戒乎。
是故汝執全違教理。
如是之失不可盡說。
庶以後代賢哲莫辄許之矣。
今更為汝教示此義。
受戒人略有二種。
一者宿習發。
二者宿習不發。
其宿習發者。
或有昔曾偏修大乘。
或過去世偏習小乘。
如是等輩。
今現在世雖過大乘聞大乘戒。
而自發得小戒。
或雖遇小乘聞小乘戒。
而自發起大戒。
如是等類但由宿發而有差互。
如是之人豈隻待傳授之緣而互得戒。
亦複須觀飛花落葉以得道果乎。
雖能如是有互發義。
而宿習大小全無謬亂。
汝未曾解宿習之義。
而謂戒無大小。
甚以可愍。
當知如來為諸聲聞說小分戒。
為諸菩薩說滿足戒。
是故經雲。
諸聲聞等解脫之果。
譬如蟻子含持一粒。
諸菩薩等善根功德。
猶如秋月谷滿大地。
文意可知。
若具論之。
須約二十餘門一一示之。
恐繁且止。
冀有智君子。
幸以一驗萬也。
又執者引說文雲。
四分鈔第二雲。
問。
此教宗是何乘而發大乘志耶。
答。
此四分宗義當。
大乘戒本文雲。
若有為自身欲求于佛道。
當尊重淨戒。
及回施衆生。
共成佛道。
律中多有誠例。
先師亦判入大乘（己上文也）據此誠文。
四分律為大乘也。
今謂。
檢玄恽法師讨要上卷雲。
問。
此教是小。
雲何得發大志。
豈不與宗相違耶。
答。
古代諸師多判四分為大乘者。
良恐非也。
教實是小。
不妨得發大志。
如佛說大乘亦有發小乘心者。
何妨說小得發大志（已上文也）若據此義判四分律而為大乘者。
與宗相違。
若雲先師所判以為正者。
先師所判已乖教宗。
況過有所歸。
理必須改乎。
經雲。
于我所說若生疑者。
尚不應受佛有誠言。
此非真難。
況凡情等準斯道理事須詳簡也。
自今以後莫道大乘矣。
彼律文中有回向成佛之文者。
此有二意。
一雲。
與而論之。
三藏菩薩與小律儀同。
是故不妨有成佛文。
不謂四分為大乘律。
二雲。
奪而論之。
彼律文中雖有回向佛道之文。
而非是小乘中意。
隻是昙無德比丘拾捃大乘兼濟之言以安小乘戒律文中。
何以知然。
二儀推之。
一雲。
檢僧祇律。
自始至終無載此文。
二雲。
據大品及智論。
謹案大智論第三十五。
引大品經文雲。
聲聞辟支佛雖有慈心。
本不慈心願度一切衆生。
亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。
以是故菩薩一日修智惠過聲聞辟支佛上。
舍利弗。
于汝意雲何。
諸聲聞辟支佛頗有是念。
我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切衆生令得無餘涅槃不。
舍利弗言。
不也世尊。
佛告舍利弗。
以是因緣故。
當知諸聲聞辟支佛智惠欲比菩薩摩诃薩智惠。
百分不及一。
乃至算數譬喻所不能及（已上經文）既雲聲聞辟支佛本不慈心願度一切衆生。
亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。
又菩薩善戒經第一卷雲。
菩薩摩诃薩有四事勝于聲聞辟支佛等。
一者根勝。
二者行勝。
三者方便勝。
四者得果勝。
言根勝者。
菩薩摩诃薩本性猛利。
緣覺性中聲聞性鈍。
是名根勝。
言行勝者。
聲聞緣覺為自度故修集善法。
菩薩之人不自為己。
但為衆生修集善法。
施衆生樂。
大悲憐愍。
是名行勝。
又菩薩戒本雲。
諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行。
菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。
是故得知。
彼小宗中有回向言。
采拾大乘廣濟之辭。
非是小乘分濟。
又四分鈔第一卷雲。
初言正本者。
僧祇律（是根本部餘是五部）昙無德部（四分律也鈔者所宗）薩婆多部（十誦律）彌沙塞部（五分律）迦葉遺部（解脫律唯有戒本也）婆粗富羅部（律本未至依大集分别）毗尼母論善見論摩得勒伽論薩婆多論（并傳）毗奈耶律明了論（釋正量部并真谛三藏疏）五百問法出要律儀（梁武帝唯律儀）自餘衆部文廣不列也。
毗尼讨要上卷雲。
問曰。
佛何故為諸弟子制此五部毗尼輕重不同。
使諸衆生互起是非耶。
答曰。
佛為比丘制一部戒律。
尚無二名。
何況有五。
但如來禦世善達群情。
随犯立制。
開塞當機。
迄于雙樹在迹為周。
複有尊者波離。
翼宣斯教。
實師資之翹楚。
曆賢劫而一遇。
自如來滅影婆離晦迹之後。
乃有迦葉阿難末田地商那和修優婆崛多。
此五羅漢繼踵傳持。
雖不逮前迹亦其亞聖。
猶号為八十誦律。
略着篇題而未分部品。
至崛多之季。
世有哲王号為阿育。
雅尚玄宗。
虛心佛果。
乃遠招名德。
更刊三藏。
于是次後五人昙無德等。
各據師宗競執同異。
遂于毗尼一藏分為五部。
緻使篇聚參差開遮有異。
難文以乖而于義無失也（雲雲）今案兩文。
佛在世時。
隻是毗尼一藏。
佛滅度後至昙無德等五人。
各據師宗。
競執同異分為五部。
四分戒律是其一部。
明知其時拾取大乘廣濟成佛之辭。
辄以安置小乘戒中。
是故莫道此四分宗義當大乘也 四事廣狹不同别二 次引菩薩善戒經者。
彼經第一雲。
爾時優波離。
于其晨朝。
從禅定起。
即詣佛所。
頭面作禮。
右繞三匝。
卻坐一面。
白佛言。
世尊。
如戒經中說。
若我弟子有信者。
于所受戒。
乃至失命終不毀犯。
世尊現在若入涅槃。
我當雲何分别了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。
世尊說。
我于持律中為最第一。
我今不知毗尼方便。
雲何當說。
今者多有大比丘僧諸菩薩僧。
唯願如來具示廣說。
佛言。
善哉善哉。
優婆羅。
至心谛聽善思念之。
當為汝說。
優婆離。
聲聞戒因緣異。
菩薩戒因緣異。
聲聞戒心異。
菩薩戒心異。
聲聞戒莊嚴異。
菩薩莊嚴異。
聲聞戒方便。
菩薩戒方便。
優婆離。
聲聞戒淨非菩薩戒淨。
菩薩戒淨非聲聞戒淨。
聲聞之人乃至一念不求于有。
名聲聞戒淨。
菩薩若不求于有。
名大破戒名不淨戒。
聲聞求有
