五教章見聞鈔下卷第一
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相違欤尋雲。
今章雲。
是此方便故。
從此而流故（文）抑此見此雲從此雲此言指圓教欤。
若指圓教者。
更雲從此而流故。
上别教豈從圓教流可雲哉。
若依之。
從此言指别教雲者。
是此方便故雲。
豈以别教可雲方便哉答。
若此義意者。
是此方便故此指圓教。
從此而流故此指别教。
可心得之欤。
此料簡。
未足信用之者欤。
一義雲。
同别二教者。
于圓教中分之故。
是此從此言。
總圓教雲此也。
是故今圓教前雲頓教已下諸教指也。
圓教别教迄前雲非也是師主私料簡也（雲雲）。
十九。
問。
祖師依何文。
建立如此五教義欤答。
祖師自開顯法界知見故。
于此唯一法界一心。
開示此五義門也。
别始不可待聖教判也。
然于如此知見處。
一代教量差别以。
心自内合分。
毫無差事。
心目之内所觀五數義。
随無不五教教量也。
二十。
問。
抑今甚深緣起一心者。
是何物乎答。
師雲。
于此甚深緣起一心。
古來在兩義。
一義雲。
甚深緣起者。
是已上五義門指也。
一心者。
即所依之一心也。
一義雲。
甚深緣起者。
上法界緣起自在無窮緣起也。
此法界緣起所依一心今一心雲也問雲。
一心義兩義無不同也答。
以五義緣起。
甚深緣起義即狹也。
若以法界緣起心得。
甚深緣起義即廣轉也。
是故。
師主以後義可為正義問。
就初義于五義緣起甚深之義如何答。
是即法界中五義故。
若無一義者即餘義随不成。
是故五義融通義。
道理亦相成欤。
是以今章雲。
五義相融唯一心轉也此釋。
分明以五義為甚深緣起義見問。
就後義。
以五義為甚深緣起者狹。
以法界緣起為其深緣起者廣雲事不明。
其故。
若以法界緣起為甚深者。
更彼法界緣起者。
五義中第五圓教一義也。
然以五義為甚深者。
五義通為甚深故。
尚見廣。
爾者此五義心于緣起論廣狹料簡未信用。
爾者如何答。
于圓教中。
有體義兩門然五教相對時。
前四教相待。
性海圓明即入緣起等談邊。
是為所具義。
雖然。
圓教外非謂有能具。
此圓教中所安立甚深緣起之所依一心法界為能具也意約體。
所依一心法界約義。
性海無礙等義。
即是圓教中法門故。
圓教為末為所具。
圓教為能具為本。
互有道理也。
但于難勢者。
此下恐有脫文尋雲。
答。
趣尚不明。
今答趣。
一心法界即廣轉義。
法界緣起五義門甚深緣起廣雲義未聞也。
元一心者亦法界緣起尚廣故非今所論。
如何答。
一義雲。
今章甚深緣起者。
設以五義緣起甚深雲。
若法界緣起雲。
更不可有寬狹欤。
其故。
今五義門。
約法通收之時。
直是一法界中五義緣起雲即法界緣起。
圓教意約性德論緣起雲義。
豈是非法界緣起乎。
是古來異義此二得緣起。
更不可有寬狹者欤。
當座私案義可尋之。
二十一。
問。
答約法通收之時。
名義必可無礙。
然于性德中非雲論五義門。
豈有從名無顯義之義乎答。
師雲若依餘教意者。
皆所诠而非能诠。
名外有義。
然今依一乘義雲之者。
能诠即所诠。
即如今經題名等者。
雲大方廣等。
經大以當遍義得大名也。
是故今大名大常遍法界故。
更名外無義。
是全名攝義之義也。
今小乘所與攝義從名門者。
即今圓教中。
攝義從名義也遍法界中賴耶名。
從小乘說之。
故佛意密益益。
無不足。
雖然小乘有局機。
更是遍法界賴耶名事不知。
冥名是無盡法界名故。
耳聞之者。
于外以感見聞。
答此内外熏發。
三周得悟聲聞。
于法華會座開一乘大悟也（為言）。
二十二。
問。
小乘意。
以六識三毒為所依心識。
然以四種賴耶為所依心識事。
未談之心雲何釋所依心識體。
雲攝義從名門乎答。
以于阿賴耶識。
但得其名義。
為所依心識事。
望大乘已去義。
以四種賴耶。
為小乘心識雲也。
若依小乘當教分者。
以六識三毒。
為所依故也。
當教心。
以賴耶為所依心識事不知。
冥雲之者。
為所依也。
當教心不知故。
談賴耶名計也。
譬。
愚法小乘實第七識惑斷不知故不斷思如尋雲。
所依心識。
必不依當教所談者。
如何始教所依心識。
望終教以具分為所依義。
不許之乎答。
小乘總不知賴耶義故。
以名為心識所依之義成也。
然始教更于賴耶得一分義故。
以賴耶為所依之上。
不可依一分具分也。
所說賴耶名義。
為所依心識。
是即當章本意也。
其上二教賴耶無二故也一義雲。
小乘直以六識三毒為所依心識。
始終二教以第八賴耶為所依心識。
然此賴耶。
頓教唯一真心心得為所依。
圓教此賴耶即性海圓明心得。
為一乘所依心識也尋雲。
若以六識等為所依者。
如何今章雲攝義從名門乎答。
有異義。
以六識名等一為所依心識也。
是以折薪雲。
攝二義體。
從假說一心名以生滅不生滅二義。
從六識假名。
為心識也。
若爾者。
今攝義從名者。
以賴耶名非為所依心識也尋雲。
以六識從假說一心名釋意如何答。
小乘雲。
心能導世間。
心能遍攝受談。
依衆生。
共業感器界。
依衆生别業生有情也。
談似唯識義。
實是一切境界心外法故更非唯識之義。
是故于六識之分。
假說建立一心名鬥也。
若爾者。
今攝義從名雲。
從假說一心名談之欤尋雲。
以六識從一心之名事。
必非所依義。
然今攝義從名門者。
是就所依心識論之也。
是故六識從一心名。
今章所依心識雲義大不同次以小乘六識。
從一心名事。
清涼釋。
始所論義道也。
于宗家釋義道更所不見也（是二）次上廣釋中。
但得其名雲義道今攝義從名雲。
豈是非指賴耶之名乎答尋雲。
至相大師解釋中。
以小乘六識三毒。
明所依心識釋。
總于阿賴耶識但得其名釋義無之。
如何答。
師雲。
至相釋。
廣建立心意識之段也。
非釋所依心識也。
是以。
五十要問答中雲。
于諸教内建立心意識差别雲何問。
答之時。
廣說心意識故。
今章所依心識明不可同也。
二十三。
問。
不動本而常等雲。
今本末者。
以能具一心為本。
以所具五義為末欤。
為當以圓教為本以前四教為末欤。
如何答。
兩義俱不可有相違也問。
名義俱無盡也雲名賴耶名欤答。
名者是賴耶也尋雲。
若爾者。
實以圓教性海圓明體。
可雲賴耶乎。
若不爾。
隻始終二教賴耶雲名令蒙小乘。
但得其名釋。
此賴耶頓教唯一真心雲。
此賴耶名圓教名性海圓明也。
所诠三義具足賴耶得名。
以始終兩教為本。
此賴耶名前令蒙小乘。
于阿賴耶識但得其名雲。
後令蒙一乘名義俱無盡釋也。
已上講至講說之義也。
一義雲。
凡一章大意。
要于賴耶非立五義差别。
但就心識論差别也。
小乘以六識為心識。
望大乘義即不足也。
是故彼當分所立義名攝義從名門也。
始終兩教。
以第八為諸佛種姓故。
依标章心得限。
以佛種姓可顯五教不同也尋雲。
若爾者。
如何下章雲廣明三乘五乘等種姓乎答。
如問雖明三乘五乘種姓。
意正因佛姓談付。
為明五教不同事故也。
其故。
今小乘中說六種姓不同事。
前五種是随執過重故無有種。
是故雲但佛一人。
若爾者。
廣說六種意。
為欲明佛乘種姓也始教終教等中。
雖說種姓不同。
神師意趣。
為取正因佛性故也。
二十四。
問。
心識種姓二章。
共或限所依本識。
或雲取佛種姓。
抑是何道理乎答。
凡今章十門。
依末師一義科釋之時。
初二章約理法。
次四章約行法。
第七通行果。
後三門約果也判。
此師意。
心識種姓兩章。
依所依理法論之也。
然約所依理雲意。
理法者是天真不改之道理。
所迷所悟法體故。
三乘五乘等。
皆以之為所依也。
若依此義論道理者。
當章專所佛種姓。
心識章尤以賴耶為所依雲義道理。
彌分明者睒。
依之漸頓二機。
各以此理法為所依。
初六門能行機。
是直往機也。
第七是回心機也。
此回心直進二機。
以理法為所依。
後三門。
佛境欲令歸入如此十章次第配屬理行果三法也。
二十五。
問。
于退法種姓。
有不退之類。
如何以之名退法乎。
又于思護住升之類必可有退機。
何以之不名退法乎答。
退法者。
設有不退之類可退意。
是故獨得退名也。
後四種姓。
設遇勝緣不可退意。
雖然。
不退有退意故。
如得退法名。
設退有不退意。
不得退名。
得思護住升等名也尋雲。
六種應果。
俱是更斷煩惱。
如何退起煩惱乎答。
小乘意。
更斷煩惱。
而于過去。
有惑得故。
遇緣即退再起也然就退類。
初退法必以小緣退也。
後思法等退時。
必是過極勝緣再起也。
二十六。
問。
恒時加行。
尊重加行者。
其相如何者。
恒時加行者。
更無間斷行之雲事也。
尊重加行者。
雖無恒是無間斷義。
設時時加行。
于所修行寸陰緩心無之故雲尊重也。
尊重者。
以念根為體。
恒時者信根為體欤。
無此二加行者。
念根信根無之者欤。
二十七。
問。
今章雲。
然非是彼大菩提性此文意如何答。
彼菩薩種者。
是大乘四智無漏種子舉。
小乘六種姓俱是随執非有也雲義驚此文意也。
若廣以六種姓。
總為小乘種姓者如何。
今章然非是彼大菩提性。
小乘六種姓。
俱是随執非有義也雲事釋時知是然非是彼大菩提性者。
以佛乘種姓。
為種姓根本雲事分明也。
爾者。
就佛乘種姓。
當科有二重。
一重非是大菩提性雲。
舉大乘種姓。
小乘佛姓破也。
一重又于當教中。
六種姓中。
不動性尚以佛種姓為規模也釋。
皆不說有大菩提性者。
當教中佛種姓釋文意也。
二十八。
問。
小乘教中。
說多人有性。
如何釋除佛一人乎答。
一義雲。
多人不妨有佛性。
雖然今除佛一人釋事。
六種性廢立時。
佛種姓限第六種姓故雲除佛一人也。
重意。
六種性中。
佛一人成佛說故。
除佛一人釋易心得欤。
一義雲。
佛性通多人。
正成佛時。
多人同時非成佛。
正成佛時。
必是一人也。
是故無多人成佛義。
一約始教已下 師雲。
今章雲。
即就有為無常法中○有一分無性衆生（文）此釋甚深也。
立有無性有情道理。
法相中。
如此釋道理無之。
他宗人。
多聞此釋肝心（雲雲）五種道理。
問答鈔。
在之略之問。
同異譬喻不應理故。
唯現在世非般涅槃法。
不應理故。
但是法喻之别也。
如何可心得乎答（雲雲）。
二十九。
問。
無性有情。
發菩提心。
可許發心修行之義乎答。
一義雲。
實不可有發心修行之義也。
但雲。
雖複發心勤行精進事約客有論之也。
一義雲。
無性有情。
實可拜發心修行之義也。
釋雖複發心等即此意。
雖然。
彼身中四智無漏種無之故。
如何勤行精進皆成人天之善根。
終不成佛也。
三十。
問。
章雲。
諸佛利樂有情功德無有斷盡爾者是取何師義乎答。
法相舉非談此義。
即是佛地論
今章雲。
是此方便故。
從此而流故（文）抑此見此雲從此雲此言指圓教欤。
若指圓教者。
更雲從此而流故。
上别教豈從圓教流可雲哉。
若依之。
從此言指别教雲者。
是此方便故雲。
豈以别教可雲方便哉答。
若此義意者。
是此方便故此指圓教。
從此而流故此指别教。
可心得之欤。
此料簡。
未足信用之者欤。
一義雲。
同别二教者。
于圓教中分之故。
是此從此言。
總圓教雲此也。
是故今圓教前雲頓教已下諸教指也。
圓教别教迄前雲非也是師主私料簡也（雲雲）。
十九。
問。
祖師依何文。
建立如此五教義欤答。
祖師自開顯法界知見故。
于此唯一法界一心。
開示此五義門也。
别始不可待聖教判也。
然于如此知見處。
一代教量差别以。
心自内合分。
毫無差事。
心目之内所觀五數義。
随無不五教教量也。
二十。
問。
抑今甚深緣起一心者。
是何物乎答。
師雲。
于此甚深緣起一心。
古來在兩義。
一義雲。
甚深緣起者。
是已上五義門指也。
一心者。
即所依之一心也。
一義雲。
甚深緣起者。
上法界緣起自在無窮緣起也。
此法界緣起所依一心今一心雲也問雲。
一心義兩義無不同也答。
以五義緣起。
甚深緣起義即狹也。
若以法界緣起心得。
甚深緣起義即廣轉也。
是故。
師主以後義可為正義問。
就初義于五義緣起甚深之義如何答。
是即法界中五義故。
若無一義者即餘義随不成。
是故五義融通義。
道理亦相成欤。
是以今章雲。
五義相融唯一心轉也此釋。
分明以五義為甚深緣起義見問。
就後義。
以五義為甚深緣起者狹。
以法界緣起為其深緣起者廣雲事不明。
其故。
若以法界緣起為甚深者。
更彼法界緣起者。
五義中第五圓教一義也。
然以五義為甚深者。
五義通為甚深故。
尚見廣。
爾者此五義心于緣起論廣狹料簡未信用。
爾者如何答。
于圓教中。
有體義兩門然五教相對時。
前四教相待。
性海圓明即入緣起等談邊。
是為所具義。
雖然。
圓教外非謂有能具。
此圓教中所安立甚深緣起之所依一心法界為能具也意約體。
所依一心法界約義。
性海無礙等義。
即是圓教中法門故。
圓教為末為所具。
圓教為能具為本。
互有道理也。
但于難勢者。
此下恐有脫文尋雲。
答。
趣尚不明。
今答趣。
一心法界即廣轉義。
法界緣起五義門甚深緣起廣雲義未聞也。
元一心者亦法界緣起尚廣故非今所論。
如何答。
一義雲。
今章甚深緣起者。
設以五義緣起甚深雲。
若法界緣起雲。
更不可有寬狹欤。
其故。
今五義門。
約法通收之時。
直是一法界中五義緣起雲即法界緣起。
圓教意約性德論緣起雲義。
豈是非法界緣起乎。
是古來異義此二得緣起。
更不可有寬狹者欤。
當座私案義可尋之。
二十一。
問。
答約法通收之時。
名義必可無礙。
然于性德中非雲論五義門。
豈有從名無顯義之義乎答。
師雲若依餘教意者。
皆所诠而非能诠。
名外有義。
然今依一乘義雲之者。
能诠即所诠。
即如今經題名等者。
雲大方廣等。
經大以當遍義得大名也。
是故今大名大常遍法界故。
更名外無義。
是全名攝義之義也。
今小乘所與攝義從名門者。
即今圓教中。
攝義從名義也遍法界中賴耶名。
從小乘說之。
故佛意密益益。
無不足。
雖然小乘有局機。
更是遍法界賴耶名事不知。
冥名是無盡法界名故。
耳聞之者。
于外以感見聞。
答此内外熏發。
三周得悟聲聞。
于法華會座開一乘大悟也（為言）。
二十二。
問。
小乘意。
以六識三毒為所依心識。
然以四種賴耶為所依心識事。
未談之心雲何釋所依心識體。
雲攝義從名門乎答。
以于阿賴耶識。
但得其名義。
為所依心識事。
望大乘已去義。
以四種賴耶。
為小乘心識雲也。
若依小乘當教分者。
以六識三毒。
為所依故也。
當教心。
以賴耶為所依心識事不知。
冥雲之者。
為所依也。
當教心不知故。
談賴耶名計也。
譬。
愚法小乘實第七識惑斷不知故不斷思如尋雲。
所依心識。
必不依當教所談者。
如何始教所依心識。
望終教以具分為所依義。
不許之乎答。
小乘總不知賴耶義故。
以名為心識所依之義成也。
然始教更于賴耶得一分義故。
以賴耶為所依之上。
不可依一分具分也。
所說賴耶名義。
為所依心識。
是即當章本意也。
其上二教賴耶無二故也一義雲。
小乘直以六識三毒為所依心識。
始終二教以第八賴耶為所依心識。
然此賴耶。
頓教唯一真心心得為所依。
圓教此賴耶即性海圓明心得。
為一乘所依心識也尋雲。
若以六識等為所依者。
如何今章雲攝義從名門乎答。
有異義。
以六識名等一為所依心識也。
是以折薪雲。
攝二義體。
從假說一心名以生滅不生滅二義。
從六識假名。
為心識也。
若爾者。
今攝義從名者。
以賴耶名非為所依心識也尋雲。
以六識從假說一心名釋意如何答。
小乘雲。
心能導世間。
心能遍攝受談。
依衆生。
共業感器界。
依衆生别業生有情也。
談似唯識義。
實是一切境界心外法故更非唯識之義。
是故于六識之分。
假說建立一心名鬥也。
若爾者。
今攝義從名雲。
從假說一心名談之欤尋雲。
以六識從一心之名事。
必非所依義。
然今攝義從名門者。
是就所依心識論之也。
是故六識從一心名。
今章所依心識雲義大不同次以小乘六識。
從一心名事。
清涼釋。
始所論義道也。
于宗家釋義道更所不見也（是二）次上廣釋中。
但得其名雲義道今攝義從名雲。
豈是非指賴耶之名乎答尋雲。
至相大師解釋中。
以小乘六識三毒。
明所依心識釋。
總于阿賴耶識但得其名釋義無之。
如何答。
師雲。
至相釋。
廣建立心意識之段也。
非釋所依心識也。
是以。
五十要問答中雲。
于諸教内建立心意識差别雲何問。
答之時。
廣說心意識故。
今章所依心識明不可同也。
二十三。
問。
不動本而常等雲。
今本末者。
以能具一心為本。
以所具五義為末欤。
為當以圓教為本以前四教為末欤。
如何答。
兩義俱不可有相違也問。
名義俱無盡也雲名賴耶名欤答。
名者是賴耶也尋雲。
若爾者。
實以圓教性海圓明體。
可雲賴耶乎。
若不爾。
隻始終二教賴耶雲名令蒙小乘。
但得其名釋。
此賴耶頓教唯一真心雲。
此賴耶名圓教名性海圓明也。
所诠三義具足賴耶得名。
以始終兩教為本。
此賴耶名前令蒙小乘。
于阿賴耶識但得其名雲。
後令蒙一乘名義俱無盡釋也。
已上講至講說之義也。
一義雲。
凡一章大意。
要于賴耶非立五義差别。
但就心識論差别也。
小乘以六識為心識。
望大乘義即不足也。
是故彼當分所立義名攝義從名門也。
始終兩教。
以第八為諸佛種姓故。
依标章心得限。
以佛種姓可顯五教不同也尋雲。
若爾者。
如何下章雲廣明三乘五乘等種姓乎答。
如問雖明三乘五乘種姓。
意正因佛姓談付。
為明五教不同事故也。
其故。
今小乘中說六種姓不同事。
前五種是随執過重故無有種。
是故雲但佛一人。
若爾者。
廣說六種意。
為欲明佛乘種姓也始教終教等中。
雖說種姓不同。
神師意趣。
為取正因佛性故也。
二十四。
問。
心識種姓二章。
共或限所依本識。
或雲取佛種姓。
抑是何道理乎答。
凡今章十門。
依末師一義科釋之時。
初二章約理法。
次四章約行法。
第七通行果。
後三門約果也判。
此師意。
心識種姓兩章。
依所依理法論之也。
然約所依理雲意。
理法者是天真不改之道理。
所迷所悟法體故。
三乘五乘等。
皆以之為所依也。
若依此義論道理者。
當章專所佛種姓。
心識章尤以賴耶為所依雲義道理。
彌分明者睒。
依之漸頓二機。
各以此理法為所依。
初六門能行機。
是直往機也。
第七是回心機也。
此回心直進二機。
以理法為所依。
後三門。
佛境欲令歸入如此十章次第配屬理行果三法也。
二十五。
問。
于退法種姓。
有不退之類。
如何以之名退法乎。
又于思護住升之類必可有退機。
何以之不名退法乎答。
退法者。
設有不退之類可退意。
是故獨得退名也。
後四種姓。
設遇勝緣不可退意。
雖然。
不退有退意故。
如得退法名。
設退有不退意。
不得退名。
得思護住升等名也尋雲。
六種應果。
俱是更斷煩惱。
如何退起煩惱乎答。
小乘意。
更斷煩惱。
而于過去。
有惑得故。
遇緣即退再起也然就退類。
初退法必以小緣退也。
後思法等退時。
必是過極勝緣再起也。
二十六。
問。
恒時加行。
尊重加行者。
其相如何者。
恒時加行者。
更無間斷行之雲事也。
尊重加行者。
雖無恒是無間斷義。
設時時加行。
于所修行寸陰緩心無之故雲尊重也。
尊重者。
以念根為體。
恒時者信根為體欤。
無此二加行者。
念根信根無之者欤。
二十七。
問。
今章雲。
然非是彼大菩提性此文意如何答。
彼菩薩種者。
是大乘四智無漏種子舉。
小乘六種姓俱是随執非有也雲義驚此文意也。
若廣以六種姓。
總為小乘種姓者如何。
今章然非是彼大菩提性。
小乘六種姓。
俱是随執非有義也雲事釋時知是然非是彼大菩提性者。
以佛乘種姓。
為種姓根本雲事分明也。
爾者。
就佛乘種姓。
當科有二重。
一重非是大菩提性雲。
舉大乘種姓。
小乘佛姓破也。
一重又于當教中。
六種姓中。
不動性尚以佛種姓為規模也釋。
皆不說有大菩提性者。
當教中佛種姓釋文意也。
二十八。
問。
小乘教中。
說多人有性。
如何釋除佛一人乎答。
一義雲。
多人不妨有佛性。
雖然今除佛一人釋事。
六種性廢立時。
佛種姓限第六種姓故雲除佛一人也。
重意。
六種性中。
佛一人成佛說故。
除佛一人釋易心得欤。
一義雲。
佛性通多人。
正成佛時。
多人同時非成佛。
正成佛時。
必是一人也。
是故無多人成佛義。
一約始教已下 師雲。
今章雲。
即就有為無常法中○有一分無性衆生（文）此釋甚深也。
立有無性有情道理。
法相中。
如此釋道理無之。
他宗人。
多聞此釋肝心（雲雲）五種道理。
問答鈔。
在之略之問。
同異譬喻不應理故。
唯現在世非般涅槃法。
不應理故。
但是法喻之别也。
如何可心得乎答（雲雲）。
二十九。
問。
無性有情。
發菩提心。
可許發心修行之義乎答。
一義雲。
實不可有發心修行之義也。
但雲。
雖複發心勤行精進事約客有論之也。
一義雲。
無性有情。
實可拜發心修行之義也。
釋雖複發心等即此意。
雖然。
彼身中四智無漏種無之故。
如何勤行精進皆成人天之善根。
終不成佛也。
三十。
問。
章雲。
諸佛利樂有情功德無有斷盡爾者是取何師義乎答。
法相舉非談此義。
即是佛地論