五教章見聞鈔下卷第一
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師一義也尋雲。
此師意。
實可許有情斷盡之義乎答。
此師意。
莫有佛性者。
必成佛故。
以義雲之。
有可斷盡之義。
設若于有性。
許斷盡之義。
有無性衆生故。
于生界不可有盡期。
盡期故。
諸佛利樂衆生之願。
不可有間斷也重意。
有性皆成佛雲者。
以義量之。
可有可盡之義也問。
瑜伽二種性。
于一種子之上立之欤。
将于二個種子之上立二種姓欤答。
燈釋雲。
雖一種子未增增别增位不可更得本名隻同一種子上未增位雲本性。
此未增種聞熏習借本有無漏種子增雲習種性也。
是故二種姓。
于無漏一種子上論之也。
三十一。
問。
瑜伽六處者何乎答。
有三義。
一義。
佛果六根六境殊勝雲也。
一義。
以六位雲六所殊勝也尋雲。
今後一義即不可然。
其故瑜伽論于聲聞說六處殊勝。
豈于聲聞具等。
如菩薩位哉雲事一義雲。
于六處殊勝。
有三重言總。
六處中取意處。
意處中取第八。
第八中取無漏種子也已上三義中。
以此義為正義也尋雲。
殊勝言限無漏種欤。
将通所依本識欤答。
限無漏種子也。
此無漏名殊勝者。
無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生。
六處殊勝說也。
今内六處者。
是簡外六處也問。
二種性具足瑜伽文。
新熏本有等。
三師義中。
當何師義乎答。
新古爾成之。
當護法論師義也問。
于有漏中。
不善等法上。
立二種性之義有之欤答。
師雲。
爾也。
三師所論。
即通不善等所論也。
三十二。
問。
今章雲。
即攝賴耶識中以下文意如何答。
此即攝以下文。
三記不同欤。
一義苑第四雲。
得殊勝者。
為攝八識故。
本覺解性。
謂本來佛種表義名言。
以此為成佛種姓故也問。
此記意如何。
可心得耶答。
意處中攝四智等種。
為本性住種性也（為言）尋雲。
若以無漏四智等。
為本性住者。
通二種名言。
專可定種性。
依何限表義名言乎答。
總取無漏四智等種。
為種性故。
通名言為本性住也。
然彼記意雲表義名言事。
今章本覺解性為種性故雲此解性雲。
解言付解必依能诠名了差别之義也心得故。
釋本覺解性謂本來佛種表義名言欤。
彼師意。
非雲不取顯境名言種子也尋雲。
依何以本性住名覺解性乎答。
師一義雲。
本者是本性雲事也。
無漏種子佛種故。
以開覺為義。
是故雲解性欤。
一義雲。
今本覺解性者。
本覺解性雲事也。
要非佛種開覺義。
此種子識者。
解性義故也。
是以梁攝論第一雲。
無始此界性者。
此者本識也。
界者以解為性雲。
取意。
若爾者。
于此種子識。
本開覺解了性在之心得欤。
以此義名本性住種性也折薪第三雲。
此菩薩意處所以殊勝者。
由耳識聞聲教。
即悉同時聞而思修之。
成三慧種。
在本識中。
以為解性故。
此意處即攝解性。
為種性也問。
此記意如何答。
以三慧所熏種。
賴耶中攝本覺解性為種姓雲此文意也尋雲。
彼記雲。
此意處即攝解性此記釋。
以意處為能攝。
以解性為所攝也如何答。
今所難文點。
不順上釋義。
上以聞熏習攝解性之義成。
準此心得。
此意所即攝解性者。
此聞熏習意處攝時。
意處中本覺解性攝為種子也雲。
此文意也此記意。
四智名本覺解性事。
如前記。
此義意。
今章文點。
即攝賴耶識中本覺解性可訓欤集成第二雲。
即攝等者。
約實教出體。
故下雲。
起信論中說梨耶二義。
本覺是等（文）此說意如何答。
帶妄之真。
從帶真之妄。
隐攝談之故。
為本性住種性也。
重意。
真心本覺義。
有為無常識中隐談。
四智無漏種雲也。
若爾者。
今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
以上三義中。
以集成可為正義（雲雲）疏三下雲。
一因力者。
即是種性。
謂已有習種無倒聞熏。
與性種合故。
名為因。
梁攝論雲。
多聞熏習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
無性攝論雲。
此聞熏習。
雖是有漏。
而是出世心種子姓鈔九下雲疏即是種性者。
謂種位由于習種合于性種方名種性也。
性種即自性住性為正因。
性即是聲聞第一義空性也。
習新熏修成之性決為佛因。
稱為種性。
引證可知。
言為姓抄論者。
即第八論釋因緣雲。
諸無因緣即有。
言聞熏習是無分别智。
及如理作意集成雲。
以實教定體釋。
專順此等釋欤。
是即師主講說也。
三十三。
問。
當章中。
約法爾種性。
明性習前後義。
約新熏道種。
明性習融通之義。
文段如何。
可簡别乎答。
師雲。
始從始教之段。
至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性。
釋性習前後之義也。
次然瑜伽既雲具種性者方能發心等雲已下文段。
總約新熏義。
論性習緣起融通義也（為言）尋雲。
凡今梁攝論者。
專是性習融通之義明誠文也。
何以此文。
約法爾種性。
可談性習前後義乎。
是以。
次下文。
生習無礙義釋雲。
然有二義。
而無二事。
如上攝論。
二義和合。
為一因故得知也（文）準此釋以梁論文。
論性習無礙義雲事答。
以一論文。
證多教義事。
其例即無之。
先今論文當段始教段用之。
後終教段引之。
所用道理随亦不同也。
況約一教中。
以彼論文約本有性習前後義心得。
即以此文。
約新熏明性習無礙義心得事。
可有何相違乎。
三十四。
問。
今章雲。
問。
此二種性與仁王及本業經中等此文意如何答。
此問即在二意。
一論說性前習後。
經說習先性後。
是一不同也。
二論前說二種性。
經後說二種性。
是亦一不同也。
是故問意趣。
于經論雖知有此二不同。
就得名不同。
有何别哉問也問。
亦今答中于簡别如何乎答。
今章雲。
彼經大都○義方備足雲至迄。
是經論所列。
性習前後。
列次不同問答也。
次雲。
又經說種性在發心後雲。
至義意融通者。
經論所說種性。
并處不同事答此文意也。
三十五。
問。
今章雲。
經說習故成性。
論中說為依性起習（文）爾者。
經習故成性本性。
論依性起習本性。
全是一體也可雲乎答。
全是可一體也尋雲。
若爾者。
釋經論性習雲。
以初習為習種。
久習積成為性種故。
○瑜伽中。
久習為習種。
約本為性種（文）今準此釋經中所說性習。
于論得所成種姓中開之見。
其故久習積成為性種故雲釋。
久習種雲釋義。
經論更無性别耶如何答。
一義雲。
經中所說。
初習為習種。
論中所說。
久習為習種。
更不可有不同也。
但經雲。
初習者是位初故雲所習欤。
論雲久習者。
十信串習行。
發心所顯功能迄。
取合談之。
故雲久習欤經初言約位為名。
實經意非不取所依性串習。
是故經論初久兩宗。
名異義即同也。
但久習積成為性種故者。
出能積成習種。
被積成所顯本性為性種故釋也（為言）此久習積成雲。
即初習為習種雲串習行也。
雖然。
此久習積成雲。
即是性種性也雲義非。
舉能積成習計也。
意所積成顯以本性為性種雲也。
今次下章雲。
以習成處定先有性釋是此意也。
以習成處者。
當今久習積成雲釋。
定先有性者。
當今為性種故釋也尋雲。
若爾者。
如何初習在十住。
久習積成在十行釋乎。
此等釋。
初住習發智伏惑智能即少。
是故雲初。
十行是發智甚深。
伏惑功能勝。
是故雲久習欤。
爾者如何答準今章以習成處。
定先有性之釋。
性習同時。
更無有前後。
是以章雲。
而此二種非初非中後等釋此意欤。
雖然約體者同。
雖不論先後别。
以一體種性入性習二義之别。
時。
論中性前習後釋。
經中習前性後說。
更是義同前後也。
是故。
以義以初習配十住。
以性習屬十行計也。
以久習積成言。
直是性種性雲事。
所積成。
以性種為本性也（為言）此能積成習積即上初習釋全是一物也。
俱是習種故也。
為取所依本。
舉能依習種計也。
三十六。
問。
今章雲。
經說種性在發心後。
論中種性。
在發心前今種性者。
指本性住欤總通二種性雲種性欤答。
師雲。
今種性者。
總在二義。
一若約所性論之。
十信位成堪任體。
通成二種性也。
論中種性在發心前釋此意也。
彼論中以十信名堪任持名種性地。
約所依性。
論二種性也。
一若依功能顯論二種性者。
正至初發心住位。
發智伏惑等智漸顯。
就此功能顯處。
論二種性者。
前十信未顯功能故。
正不可名種性也。
即堪任雲正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。
經說種性在發心後釋則此意。
是故于發心前後。
經論所論。
種性者通以二種性為種性也。
不可雲限本性住也若爾者。
設雖論意。
若依功能方顯邊論二種性者。
菩薩種性堪任俱至發心可成就欤釋。
若依經意論二種性。
依然彼功能必有所依邊論者。
就所依性。
直就十信位。
明性習融通之義。
堪任亦可許有十信位也（為言）尋雲。
若爾者。
功能者。
指二種性欤。
限習種性欤。
又所依者。
通二種性欤。
亦限本性住欤答。
功能雲所依雲俱通二種性可心得也。
或習種雲。
或本性雲不可取定難雲。
若爾者。
今章雲（為言）。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性。
方起功能。
故論不違經今依此經。
經依習種功能顯。
說有本性。
是故習前性後也。
論由有本性住種性說。
起習種功能故。
性前習後也雲此釋意分明也。
若爾者。
如何功能所依各通雲事。
道理不明。
如何答。
此文意。
初住發心位。
依二種性功能顯可說有所依二種性。
故經意亦具論意也（為言）要由功能顯方可說有故釋此意也。
若瑜伽中。
于十信所依性位。
說二種性故。
由有此二種性。
果初住發心位。
可起二種性功能道理在之。
是故論意亦具經意也今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。
上方可說有等者。
所依二種性有可說雲事也。
又要由有性等者。
所依二種性有依雲事也。
三十七。
問。
今章雲。
問。
又以何義知種性至堪任位說。
已下問。
上何文踏起乎答。
此問上章但可位至堪任以去。
約本說有性種約修說為習種雲釋。
踏此問起也。
若依右點者。
即堪任者。
是指初發心住也。
以去者。
初住已上雲已去也。
一義雲。
若依左點者。
已去者。
即指十信也。
意初住已還雲事也。
是折薪。
複古等意欤。
堪任是初住心得故也。
若依左點者。
堪任者十信也。
已去者。
十信已上雲事也。
此義意。
瑜伽論中。
堪任持者。
正是有十信位。
最初發心加行持雲。
更無堪任名言。
是以折薪中。
引瑜伽三持文了。
故知堪任正是種性位釋此意欤。
但此記堪任義。
當章心。
以初住為本心得欤。
今即不然。
性習緣起義。
以十信為本也。
然依功能顯。
非雲不通發心之始也。
已上依左右文點。
性習緣起義。
以十信雲為本。
或性習融通以初住雲為本。
兩義不同各别也。
就今二義。
料簡不同。
随今問答意趣亦不同問
此師意。
實可許有情斷盡之義乎答。
此師意。
莫有佛性者。
必成佛故。
以義雲之。
有可斷盡之義。
設若于有性。
許斷盡之義。
有無性衆生故。
于生界不可有盡期。
盡期故。
諸佛利樂衆生之願。
不可有間斷也重意。
有性皆成佛雲者。
以義量之。
可有可盡之義也問。
瑜伽二種性。
于一種子之上立之欤。
将于二個種子之上立二種姓欤答。
燈釋雲。
雖一種子未增增别增位不可更得本名隻同一種子上未增位雲本性。
此未增種聞熏習借本有無漏種子增雲習種性也。
是故二種姓。
于無漏一種子上論之也。
三十一。
問。
瑜伽六處者何乎答。
有三義。
一義。
佛果六根六境殊勝雲也。
一義。
以六位雲六所殊勝也尋雲。
今後一義即不可然。
其故瑜伽論于聲聞說六處殊勝。
豈于聲聞具等。
如菩薩位哉雲事一義雲。
于六處殊勝。
有三重言總。
六處中取意處。
意處中取第八。
第八中取無漏種子也已上三義中。
以此義為正義也尋雲。
殊勝言限無漏種欤。
将通所依本識欤答。
限無漏種子也。
此無漏名殊勝者。
無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生。
六處殊勝說也。
今内六處者。
是簡外六處也問。
二種性具足瑜伽文。
新熏本有等。
三師義中。
當何師義乎答。
新古爾成之。
當護法論師義也問。
于有漏中。
不善等法上。
立二種性之義有之欤答。
師雲。
爾也。
三師所論。
即通不善等所論也。
三十二。
問。
今章雲。
即攝賴耶識中以下文意如何答。
此即攝以下文。
三記不同欤。
一義苑第四雲。
得殊勝者。
為攝八識故。
本覺解性。
謂本來佛種表義名言。
以此為成佛種姓故也問。
此記意如何。
可心得耶答。
意處中攝四智等種。
為本性住種性也（為言）尋雲。
若以無漏四智等。
為本性住者。
通二種名言。
專可定種性。
依何限表義名言乎答。
總取無漏四智等種。
為種性故。
通名言為本性住也。
然彼記意雲表義名言事。
今章本覺解性為種性故雲此解性雲。
解言付解必依能诠名了差别之義也心得故。
釋本覺解性謂本來佛種表義名言欤。
彼師意。
非雲不取顯境名言種子也尋雲。
依何以本性住名覺解性乎答。
師一義雲。
本者是本性雲事也。
無漏種子佛種故。
以開覺為義。
是故雲解性欤。
一義雲。
今本覺解性者。
本覺解性雲事也。
要非佛種開覺義。
此種子識者。
解性義故也。
是以梁攝論第一雲。
無始此界性者。
此者本識也。
界者以解為性雲。
取意。
若爾者。
于此種子識。
本開覺解了性在之心得欤。
以此義名本性住種性也折薪第三雲。
此菩薩意處所以殊勝者。
由耳識聞聲教。
即悉同時聞而思修之。
成三慧種。
在本識中。
以為解性故。
此意處即攝解性。
為種性也問。
此記意如何答。
以三慧所熏種。
賴耶中攝本覺解性為種姓雲此文意也尋雲。
彼記雲。
此意處即攝解性此記釋。
以意處為能攝。
以解性為所攝也如何答。
今所難文點。
不順上釋義。
上以聞熏習攝解性之義成。
準此心得。
此意所即攝解性者。
此聞熏習意處攝時。
意處中本覺解性攝為種子也雲。
此文意也此記意。
四智名本覺解性事。
如前記。
此義意。
今章文點。
即攝賴耶識中本覺解性可訓欤集成第二雲。
即攝等者。
約實教出體。
故下雲。
起信論中說梨耶二義。
本覺是等（文）此說意如何答。
帶妄之真。
從帶真之妄。
隐攝談之故。
為本性住種性也。
重意。
真心本覺義。
有為無常識中隐談。
四智無漏種雲也。
若爾者。
今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
以上三義中。
以集成可為正義（雲雲）疏三下雲。
一因力者。
即是種性。
謂已有習種無倒聞熏。
與性種合故。
名為因。
梁攝論雲。
多聞熏習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
無性攝論雲。
此聞熏習。
雖是有漏。
而是出世心種子姓鈔九下雲疏即是種性者。
謂種位由于習種合于性種方名種性也。
性種即自性住性為正因。
性即是聲聞第一義空性也。
習新熏修成之性決為佛因。
稱為種性。
引證可知。
言為姓抄論者。
即第八論釋因緣雲。
諸無因緣即有。
言聞熏習是無分别智。
及如理作意集成雲。
以實教定體釋。
專順此等釋欤。
是即師主講說也。
三十三。
問。
當章中。
約法爾種性。
明性習前後義。
約新熏道種。
明性習融通之義。
文段如何。
可簡别乎答。
師雲。
始從始教之段。
至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性。
釋性習前後之義也。
次然瑜伽既雲具種性者方能發心等雲已下文段。
總約新熏義。
論性習緣起融通義也（為言）尋雲。
凡今梁攝論者。
專是性習融通之義明誠文也。
何以此文。
約法爾種性。
可談性習前後義乎。
是以。
次下文。
生習無礙義釋雲。
然有二義。
而無二事。
如上攝論。
二義和合。
為一因故得知也（文）準此釋以梁論文。
論性習無礙義雲事答。
以一論文。
證多教義事。
其例即無之。
先今論文當段始教段用之。
後終教段引之。
所用道理随亦不同也。
況約一教中。
以彼論文約本有性習前後義心得。
即以此文。
約新熏明性習無礙義心得事。
可有何相違乎。
三十四。
問。
今章雲。
問。
此二種性與仁王及本業經中等此文意如何答。
此問即在二意。
一論說性前習後。
經說習先性後。
是一不同也。
二論前說二種性。
經後說二種性。
是亦一不同也。
是故問意趣。
于經論雖知有此二不同。
就得名不同。
有何别哉問也問。
亦今答中于簡别如何乎答。
今章雲。
彼經大都○義方備足雲至迄。
是經論所列。
性習前後。
列次不同問答也。
次雲。
又經說種性在發心後雲。
至義意融通者。
經論所說種性。
并處不同事答此文意也。
三十五。
問。
今章雲。
經說習故成性。
論中說為依性起習（文）爾者。
經習故成性本性。
論依性起習本性。
全是一體也可雲乎答。
全是可一體也尋雲。
若爾者。
釋經論性習雲。
以初習為習種。
久習積成為性種故。
○瑜伽中。
久習為習種。
約本為性種（文）今準此釋經中所說性習。
于論得所成種姓中開之見。
其故久習積成為性種故雲釋。
久習種雲釋義。
經論更無性别耶如何答。
一義雲。
經中所說。
初習為習種。
論中所說。
久習為習種。
更不可有不同也。
但經雲。
初習者是位初故雲所習欤。
論雲久習者。
十信串習行。
發心所顯功能迄。
取合談之。
故雲久習欤經初言約位為名。
實經意非不取所依性串習。
是故經論初久兩宗。
名異義即同也。
但久習積成為性種故者。
出能積成習種。
被積成所顯本性為性種故釋也（為言）此久習積成雲。
即初習為習種雲串習行也。
雖然。
此久習積成雲。
即是性種性也雲義非。
舉能積成習計也。
意所積成顯以本性為性種雲也。
今次下章雲。
以習成處定先有性釋是此意也。
以習成處者。
當今久習積成雲釋。
定先有性者。
當今為性種故釋也尋雲。
若爾者。
如何初習在十住。
久習積成在十行釋乎。
此等釋。
初住習發智伏惑智能即少。
是故雲初。
十行是發智甚深。
伏惑功能勝。
是故雲久習欤。
爾者如何答準今章以習成處。
定先有性之釋。
性習同時。
更無有前後。
是以章雲。
而此二種非初非中後等釋此意欤。
雖然約體者同。
雖不論先後别。
以一體種性入性習二義之别。
時。
論中性前習後釋。
經中習前性後說。
更是義同前後也。
是故。
以義以初習配十住。
以性習屬十行計也。
以久習積成言。
直是性種性雲事。
所積成。
以性種為本性也（為言）此能積成習積即上初習釋全是一物也。
俱是習種故也。
為取所依本。
舉能依習種計也。
三十六。
問。
今章雲。
經說種性在發心後。
論中種性。
在發心前今種性者。
指本性住欤總通二種性雲種性欤答。
師雲。
今種性者。
總在二義。
一若約所性論之。
十信位成堪任體。
通成二種性也。
論中種性在發心前釋此意也。
彼論中以十信名堪任持名種性地。
約所依性。
論二種性也。
一若依功能顯論二種性者。
正至初發心住位。
發智伏惑等智漸顯。
就此功能顯處。
論二種性者。
前十信未顯功能故。
正不可名種性也。
即堪任雲正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。
經說種性在發心後釋則此意。
是故于發心前後。
經論所論。
種性者通以二種性為種性也。
不可雲限本性住也若爾者。
設雖論意。
若依功能方顯邊論二種性者。
菩薩種性堪任俱至發心可成就欤釋。
若依經意論二種性。
依然彼功能必有所依邊論者。
就所依性。
直就十信位。
明性習融通之義。
堪任亦可許有十信位也（為言）尋雲。
若爾者。
功能者。
指二種性欤。
限習種性欤。
又所依者。
通二種性欤。
亦限本性住欤答。
功能雲所依雲俱通二種性可心得也。
或習種雲。
或本性雲不可取定難雲。
若爾者。
今章雲（為言）。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性。
方起功能。
故論不違經今依此經。
經依習種功能顯。
說有本性。
是故習前性後也。
論由有本性住種性說。
起習種功能故。
性前習後也雲此釋意分明也。
若爾者。
如何功能所依各通雲事。
道理不明。
如何答。
此文意。
初住發心位。
依二種性功能顯可說有所依二種性。
故經意亦具論意也（為言）要由功能顯方可說有故釋此意也。
若瑜伽中。
于十信所依性位。
說二種性故。
由有此二種性。
果初住發心位。
可起二種性功能道理在之。
是故論意亦具經意也今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。
上方可說有等者。
所依二種性有可說雲事也。
又要由有性等者。
所依二種性有依雲事也。
三十七。
問。
今章雲。
問。
又以何義知種性至堪任位說。
已下問。
上何文踏起乎答。
此問上章但可位至堪任以去。
約本說有性種約修說為習種雲釋。
踏此問起也。
若依右點者。
即堪任者。
是指初發心住也。
以去者。
初住已上雲已去也。
一義雲。
若依左點者。
已去者。
即指十信也。
意初住已還雲事也。
是折薪。
複古等意欤。
堪任是初住心得故也。
若依左點者。
堪任者十信也。
已去者。
十信已上雲事也。
此義意。
瑜伽論中。
堪任持者。
正是有十信位。
最初發心加行持雲。
更無堪任名言。
是以折薪中。
引瑜伽三持文了。
故知堪任正是種性位釋此意欤。
但此記堪任義。
當章心。
以初住為本心得欤。
今即不然。
性習緣起義。
以十信為本也。
然依功能顯。
非雲不通發心之始也。
已上依左右文點。
性習緣起義。
以十信雲為本。
或性習融通以初住雲為本。
兩義不同各别也。
就今二義。
料簡不同。
随今問答意趣亦不同問