五教章見聞抄中卷
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此文意也如何答。
若假實對論之時。
法即入等是實。
時即入等是假也。
此假立時即入。
定賓法即入不離之義以準知假時即入等離豈實法即入等義在之耶釋此文意。
重意。
假既不離實為由。
實亦不可離假故。
以假即入等為能具。
以實法即入為所具。
更不可有相違也今章先假不離實由計釋欤。
既雲故。
知是舉因也問。
此十世門。
是即入中何耶答。
師雲。
前因陀羅門。
及隐顯門通即入否事異義可及。
今門通即入之條。
更不可及異義欤。
三十九。
問。
今章雲。
此經雲。
于一微塵中普現三世一切佛刹等此所引經文。
更不成九世十世義說三世。
豈非同三乘乎答。
今經三世者。
通途之三世非。
現在有法普現三世等說可說心也。
爾者說三世九世義所成立也。
九唯心回轉善成門已下 四十。
問。
此門是所因宗法中何耶答。
師雲。
所因非宗法也。
是十由中唯心現故所因也。
意此上教義理事等十對。
唯心現故。
餘九門中即入等宗成也。
是故今第九門前八門為所因。
又後第十為所因成也。
依之。
祖師雲心既無礙境亦無礙釋此意欤。
十托事顯法生解門已下 四十一。
問上諸門中所論。
即入等義雲耶。
我等所見之事上于所談之義。
若爾者。
如何上諸門異耶答。
師雲。
前即入等門。
一多相望論之。
今此門于一多上不論相望義。
法法事事皆含法界之故。
本來一塵中。
諸刹塵等諸法具足也。
然此能具事法也。
所具亦事法故。
是事事無礙義也。
隻一自一法界具待多義多自多法界具更待一無義。
是故此門不共。
不論一多之相望。
事事當相法界法門也顯。
是以當門建立也重意。
樹枝有五枝。
即是五教。
即是五智。
即是五佛等是也。
其外若有六枝者。
即是六相。
若有十枝者。
即是十佛。
即是十玄等。
如此談。
是當門不共所談欤。
我等所見聞所詫事付一一以教。
此事即法界法門也解了之處。
十佛不遠。
即到下可成佛智也。
諸教中廣談當相即道即事而真。
是當門建立也。
然餘教意。
一切不善等之相。
即無性即空義見談之也。
今宗意即不爾。
勝熱婆羅門。
火聚刀山。
即般若無分别教釋故。
當相不改。
以刀山火聚為無分别教也。
是以清涼大師釋雲。
即相不待壞。
即性不待随此釋意。
相自性全法界更不可雲壞。
性自性全法界更不可雲随緣也此等義相。
以事事無礙義。
釋即道義欤尋雲。
清涼大師第五正釋談雲。
當相即道是道谛故。
理無二味故。
無有一法性佛法故（文）此釋心。
約無性即空。
釋即道義。
爾者如何答。
清涼。
至第五釋者。
既釋當相即道。
不同前四故即空如義非雲事分明也。
此釋真妄交徹。
事事無礙義以釋之也。
以此義釋理無二味故也。
非即如即空義正洞即道之義無過真妄交徹之義。
是故先以此義談之也。
清涼第五釋宗第四釋于當相即道義。
或不同前四雲不同前三。
同是以真妄交徹義為本也。
兼約事事無礙談之事更不可遮之欤。
然今當門直顯無礙镕融之法門。
是即我宗規模。
他宗不共之法門也。
設說即道義。
此托事門所顯法門。
直約事事镕融之義。
所論之也。
不依真妄交徹之一義也。
是故自宗中。
勝熱婆羅門下。
兩祖第四第五之釋。
今托事門中所談即道等義頗觀行中意。
可有親疏欤。
四十二。
問。
今章雲。
随托别事以顯别法此文意如何答。
遮那品中。
說十種寶王雲文。
兩處在之。
一處文舍那光明之驚覺而。
十方來集中。
南方菩薩來集此佛所。
十種寶王雲說。
是但雲雖标十種寶王雲。
别别非說十種也。
又一處文。
普賢菩薩入如來藏心三昧各别說十種寶王雲也。
第一金蓮花寶王雲說也。
其餘略之。
是等十種等。
皆是随舉一事。
名為法門雲道理。
四十三。
問。
今經說五位法門時。
各别放光明處。
皆是不同也。
所表可别耶答。
各有所表。
先說十種法門時。
從足下放光事。
十住是位中最下尤可有初表說十行法門時。
從足指放光。
步行路必依指行。
是故以放光表十行法門也。
所诠趣佛道長途。
必若無十行指者。
不可到所期果處也。
說十回向法門時。
從膝放光。
膝是回身令轉向義有。
是故表十回向法門也。
說十地法門時。
眉間放光事。
眉間是中心義也。
證會中道義表有便。
如此五位放光義。
各所表者欤。
如上表法義。
托異事非顯異理之義也。
足下放光即是十住。
足指光明即是十行。
膝放光即是回向。
眉間放光即是十地也。
此之外更無别法也是托事顯法之故也。
四十四。
問。
今章雲。
皆悉同時會融。
成一法界緣起具德門等（雲雲）爾者。
此解釋立義二種十義。
此一法界緣起歸。
抑今會融成一法界雲。
所歸法界。
直是上總标法界緣起。
自在無窮之法界欤答。
爾也尋雲。
若爾者。
此法界緣起通因果二分欤答。
師雲。
可爾欤難雲。
若爾者。
果分是離緣不可說義也。
豈果海中論緣起之義耶。
然緣者。
若一多緣。
若無明緣。
若機緣緣。
雲緣者。
必是有為生滅之法體。
如幻虛相之事法。
于性海中現生滅虛相。
事道理更難辨。
爾者如何答。
一義雲。
末師果海中于不許緣起之義。
若爾者。
上總标法界緣起者。
法界言該因果二分。
緣起言可限因分欤。
今會融成一法界言收因果二分。
緣起具德門言。
可限緣起門尋雲。
法界緣起者。
是法性實德。
法爾如是釋。
既是雲法性實德。
乍雲法爾如是。
抑有何不足。
于性海中。
不許此緣起耶。
若爾者。
更是本無今有緣起也。
若是今有者。
如何雲。
法性實德法爾如此乎。
其上今章雲。
法界緣起。
自在無窮○略攝為二門标。
開因果二分見。
此釋意。
此一法界緣起。
若屬佛者。
果海中法界緣起也。
若此一法界緣起。
屬菩薩因中法界緣起也然上法界通二分。
緣起限因分雲事。
随文意未足信用也。
如何答。
師雲。
果分正證之處。
絕因緣生滅之虛相也。
故更不可論緣之識。
是以還源觀雲。
正證之時。
因緣俱離（文）此文明釋也。
專可秘之也其上今法界緣起者。
如理智中如量境也若爾者。
後得所緣境界者。
于有為生滅虛相中。
論此無盡緣起雲事明也。
設佛果智中不論生滅緣。
法性實德法爾如是事。
更不可有相違也。
是故本無今有義無之。
但今章法界緣起。
自在無窮。
略攝為二門之解釋。
于一法上有能依所依性相不同。
此緣起所依就體性說之者。
即是果分。
此能依相依論之。
即緣起因分釋也。
于一法上如論緣起性起不同一義雲。
凡法界緣起者。
法性實德法爾如是故。
更是非情謂之境界。
唯佛。
所知。
今章雲。
如理智中如量境釋以。
知是緣起者因緣之上所論也。
今果海即不爾此正證之智。
離因緣故雲事難辨。
其故。
三乘教意。
自受用身身土。
即是後得智所變談。
豈是後得所變故非自受用身土耶。
既是廢機教。
自證身土。
後得所緣境界事。
更無相違。
何況一乘教意。
設是如量智也理。
量齊覽故。
此如量智境。
豈非佛智所行乎。
四十五。
問。
今章雲。
普眼境界谛觀察餘但在大解大行大見聞心中時此文意如何答。
此文有多義。
若依指事意者。
普眼境界谛觀察餘時可訓也。
文意伏意通也。
伏難意雲。
上十對二十句法門中教中三乘五乘教攝。
義中三乘五乘義攝也。
或因果中一切三乘五乘因果攝也。
然此三乘五乘等教義因果者。
是以差别為義。
如何今總結時。
上立義十義等。
皆會融成一法界緣起具德門結釋耶雲。
伏難。
然此問難答時。
設三乘五乘等教義因果。
普眼境界以餘三乘五乘觀察時。
皆普門中大解大行成。
普門中非三乘等别解别行等也已上是指事意也。
一義雲。
普眼境界谛觀察餘時。
但在大解等此就普眼境界谛觀察者。
約圓融普門觀釋之。
餘時者約行布教相之施設釋之也。
但在已下文約三生施設之教相談之也一義雲會融成一法界緣起具德門普眼境界。
谛觀察餘時等可訓也。
文意。
已上此上普眼境界法門。
皆是圓解之上所案立無礙宗法也。
是等約解境釋之也。
次谛觀察餘時已下。
上五句案立解了舍。
直行起解施也還入大解大行大見聞心中釋也。
重意。
普門解行信一一皆同果海故。
第六句行境·位·歸欤。
上解境是因分故普眼境界釋。
下谛觀察是果分故。
對上普賢因。
此行境餘時雲欤。
已上所立義。
師主了簡。
可為正義（雲雲）。
四十六。
問。
今章雲。
然此十門。
随一門中即攝餘門無不皆盡（文）爾者。
一一門皆是十玄門時義也。
如何初同時具足不同耶答。
初至終十門建立次第。
總别不同故。
始同時門是總非别門。
後别門是唯别非總門。
然今此十門随一門中總結釋意。
約總别不二之義。
同一緣起之義釋故。
門門中不簡立義解釋。
兩主十義同時遍具足無有前後。
是總别镕融無障無礙義也師雲。
今章雲。
又于其中諸餘法相等者。
是抄一在釋可尋之。
四十七。
問。
今章雲。
廣如經。
論疏抄。
孔目。
及問答中于彼釋（文）然今所言疏抄等者。
宗家制作欤。
指至相大師禦制欤答。
至相大師禦制也。
彼師作華嚴疏之故。
指之欤。
論疏者。
彼師十地論作疏在之（雲雲）經論有抄雲事。
未勘之尋雲。
彼至相大師華嚴疏者。
抑除孔目外。
指何疏可雲欤答（雲雲）。
四十八。
問。
今章雲。
為說菩薩道等三乘中在佛果。
如何但雲菩薩道乎。
又一乘中有因行。
如何但雲無盡佛法耶答。
上尋委悉記之。
但今章雲。
三乘但随機而已○非現佛身（文）釋者。
設三乘教中。
妙覺位中。
三身圓滿佛果談尚是菩薩道一分也。
今此一乘心返設十信位菩薩。
直可說無盡佛法也。
道理上尋如記之。
四十九。
問。
今章雲。
又此經雲。
于一世界中聞說一乘音。
或二三四五乃至無量乘此文所引本意如何答。
此文是伏難通也。
難意雲。
今經意純說一乘者。
如何今經二乘三乘等說耶。
此伏難答時。
是本末分位分齊約。
欲顯三一不同故。
如此說也。
六相圓融義第四 五十。
問。
當科六相圓融者。
是宗因宗法中何耶答。
一義雲略說六相。
廣說十玄之故。
限宗法。
不通宗因也。
是以今章既題六相圓融。
知是宗法也雲事。
不可疑之欤。
是以今章次下。
教興段雲。
此教為顯一乘圓教。
法界緣起。
無盡圓融。
自在相即無礙容持。
乃至因陀羅無窮理事此義現前。
一切惑障。
一斷一切斷得九世十世滅。
行德即一成一切成。
理性即一顯一切顯此釋意。
既六相教起本意釋時。
為顯即入因陀羅義也釋畢。
此六相義現前。
一斷一切斷。
一成一切成也釋。
若爾者。
此文意。
約宗法明相入義雲事分明也。
一義雲。
六相者可通宗因也。
同成二相是同體義也。
别異壞三相是異體之法也。
總相者宗法也得心義。
是折薪記心也。
一義雲爾者六相者非宗因非宗法欤。
隻此六相教。
案立意趣。
立六句法相。
以欲破衆生空執識情為所用也。
所诠。
此六相句法建立。
宗因宗法上空執之見遮義。
以之可當章規模欤。
此後義以可為師主正義也已下師主草也。
五十一。
問。
論雲。
除事者。
謂陰界入等兩師解釋者。
意為同為異答。
此事難思。
愚案。
且數二義。
一義雲。
異也。
若依清涼意。
大疏雲。
勿以陰界入等事相執取。
抄釋雲。
意不令人随事執取等。
案此等釋意。
雲陰界等。
彼形對區分之事相是訓中之法故。
即情謂之所得。
更非真智境界。
争具緣起圓融之六相哉。
是故為不令人随事相差别以其差别任情執取故。
立此六相。
以顯緣起圓融之相也。
故知。
以陰界等實體是法界全現之法故。
非謂不具六相。
但約彼情謂之境故雲除事若依香象意探玄雲。
非是陰
若假實對論之時。
法即入等是實。
時即入等是假也。
此假立時即入。
定賓法即入不離之義以準知假時即入等離豈實法即入等義在之耶釋此文意。
重意。
假既不離實為由。
實亦不可離假故。
以假即入等為能具。
以實法即入為所具。
更不可有相違也今章先假不離實由計釋欤。
既雲故。
知是舉因也問。
此十世門。
是即入中何耶答。
師雲。
前因陀羅門。
及隐顯門通即入否事異義可及。
今門通即入之條。
更不可及異義欤。
三十九。
問。
今章雲。
此經雲。
于一微塵中普現三世一切佛刹等此所引經文。
更不成九世十世義說三世。
豈非同三乘乎答。
今經三世者。
通途之三世非。
現在有法普現三世等說可說心也。
爾者說三世九世義所成立也。
九唯心回轉善成門已下 四十。
問。
此門是所因宗法中何耶答。
師雲。
所因非宗法也。
是十由中唯心現故所因也。
意此上教義理事等十對。
唯心現故。
餘九門中即入等宗成也。
是故今第九門前八門為所因。
又後第十為所因成也。
依之。
祖師雲心既無礙境亦無礙釋此意欤。
十托事顯法生解門已下 四十一。
問上諸門中所論。
即入等義雲耶。
我等所見之事上于所談之義。
若爾者。
如何上諸門異耶答。
師雲。
前即入等門。
一多相望論之。
今此門于一多上不論相望義。
法法事事皆含法界之故。
本來一塵中。
諸刹塵等諸法具足也。
然此能具事法也。
所具亦事法故。
是事事無礙義也。
隻一自一法界具待多義多自多法界具更待一無義。
是故此門不共。
不論一多之相望。
事事當相法界法門也顯。
是以當門建立也重意。
樹枝有五枝。
即是五教。
即是五智。
即是五佛等是也。
其外若有六枝者。
即是六相。
若有十枝者。
即是十佛。
即是十玄等。
如此談。
是當門不共所談欤。
我等所見聞所詫事付一一以教。
此事即法界法門也解了之處。
十佛不遠。
即到下可成佛智也。
諸教中廣談當相即道即事而真。
是當門建立也。
然餘教意。
一切不善等之相。
即無性即空義見談之也。
今宗意即不爾。
勝熱婆羅門。
火聚刀山。
即般若無分别教釋故。
當相不改。
以刀山火聚為無分别教也。
是以清涼大師釋雲。
即相不待壞。
即性不待随此釋意。
相自性全法界更不可雲壞。
性自性全法界更不可雲随緣也此等義相。
以事事無礙義。
釋即道義欤尋雲。
清涼大師第五正釋談雲。
當相即道是道谛故。
理無二味故。
無有一法性佛法故（文）此釋心。
約無性即空。
釋即道義。
爾者如何答。
清涼。
至第五釋者。
既釋當相即道。
不同前四故即空如義非雲事分明也。
此釋真妄交徹。
事事無礙義以釋之也。
以此義釋理無二味故也。
非即如即空義正洞即道之義無過真妄交徹之義。
是故先以此義談之也。
清涼第五釋宗第四釋于當相即道義。
或不同前四雲不同前三。
同是以真妄交徹義為本也。
兼約事事無礙談之事更不可遮之欤。
然今當門直顯無礙镕融之法門。
是即我宗規模。
他宗不共之法門也。
設說即道義。
此托事門所顯法門。
直約事事镕融之義。
所論之也。
不依真妄交徹之一義也。
是故自宗中。
勝熱婆羅門下。
兩祖第四第五之釋。
今托事門中所談即道等義頗觀行中意。
可有親疏欤。
四十二。
問。
今章雲。
随托别事以顯别法此文意如何答。
遮那品中。
說十種寶王雲文。
兩處在之。
一處文舍那光明之驚覺而。
十方來集中。
南方菩薩來集此佛所。
十種寶王雲說。
是但雲雖标十種寶王雲。
别别非說十種也。
又一處文。
普賢菩薩入如來藏心三昧各别說十種寶王雲也。
第一金蓮花寶王雲說也。
其餘略之。
是等十種等。
皆是随舉一事。
名為法門雲道理。
四十三。
問。
今經說五位法門時。
各别放光明處。
皆是不同也。
所表可别耶答。
各有所表。
先說十種法門時。
從足下放光事。
十住是位中最下尤可有初表說十行法門時。
從足指放光。
步行路必依指行。
是故以放光表十行法門也。
所诠趣佛道長途。
必若無十行指者。
不可到所期果處也。
說十回向法門時。
從膝放光。
膝是回身令轉向義有。
是故表十回向法門也。
說十地法門時。
眉間放光事。
眉間是中心義也。
證會中道義表有便。
如此五位放光義。
各所表者欤。
如上表法義。
托異事非顯異理之義也。
足下放光即是十住。
足指光明即是十行。
膝放光即是回向。
眉間放光即是十地也。
此之外更無别法也是托事顯法之故也。
四十四。
問。
今章雲。
皆悉同時會融。
成一法界緣起具德門等（雲雲）爾者。
此解釋立義二種十義。
此一法界緣起歸。
抑今會融成一法界雲。
所歸法界。
直是上總标法界緣起。
自在無窮之法界欤答。
爾也尋雲。
若爾者。
此法界緣起通因果二分欤答。
師雲。
可爾欤難雲。
若爾者。
果分是離緣不可說義也。
豈果海中論緣起之義耶。
然緣者。
若一多緣。
若無明緣。
若機緣緣。
雲緣者。
必是有為生滅之法體。
如幻虛相之事法。
于性海中現生滅虛相。
事道理更難辨。
爾者如何答。
一義雲。
末師果海中于不許緣起之義。
若爾者。
上總标法界緣起者。
法界言該因果二分。
緣起言可限因分欤。
今會融成一法界言收因果二分。
緣起具德門言。
可限緣起門尋雲。
法界緣起者。
是法性實德。
法爾如是釋。
既是雲法性實德。
乍雲法爾如是。
抑有何不足。
于性海中。
不許此緣起耶。
若爾者。
更是本無今有緣起也。
若是今有者。
如何雲。
法性實德法爾如此乎。
其上今章雲。
法界緣起。
自在無窮○略攝為二門标。
開因果二分見。
此釋意。
此一法界緣起。
若屬佛者。
果海中法界緣起也。
若此一法界緣起。
屬菩薩因中法界緣起也然上法界通二分。
緣起限因分雲事。
随文意未足信用也。
如何答。
師雲。
果分正證之處。
絕因緣生滅之虛相也。
故更不可論緣之識。
是以還源觀雲。
正證之時。
因緣俱離（文）此文明釋也。
專可秘之也其上今法界緣起者。
如理智中如量境也若爾者。
後得所緣境界者。
于有為生滅虛相中。
論此無盡緣起雲事明也。
設佛果智中不論生滅緣。
法性實德法爾如是事。
更不可有相違也。
是故本無今有義無之。
但今章法界緣起。
自在無窮。
略攝為二門之解釋。
于一法上有能依所依性相不同。
此緣起所依就體性說之者。
即是果分。
此能依相依論之。
即緣起因分釋也。
于一法上如論緣起性起不同一義雲。
凡法界緣起者。
法性實德法爾如是故。
更是非情謂之境界。
唯佛。
所知。
今章雲。
如理智中如量境釋以。
知是緣起者因緣之上所論也。
今果海即不爾此正證之智。
離因緣故雲事難辨。
其故。
三乘教意。
自受用身身土。
即是後得智所變談。
豈是後得所變故非自受用身土耶。
既是廢機教。
自證身土。
後得所緣境界事。
更無相違。
何況一乘教意。
設是如量智也理。
量齊覽故。
此如量智境。
豈非佛智所行乎。
四十五。
問。
今章雲。
普眼境界谛觀察餘但在大解大行大見聞心中時此文意如何答。
此文有多義。
若依指事意者。
普眼境界谛觀察餘時可訓也。
文意伏意通也。
伏難意雲。
上十對二十句法門中教中三乘五乘教攝。
義中三乘五乘義攝也。
或因果中一切三乘五乘因果攝也。
然此三乘五乘等教義因果者。
是以差别為義。
如何今總結時。
上立義十義等。
皆會融成一法界緣起具德門結釋耶雲。
伏難。
然此問難答時。
設三乘五乘等教義因果。
普眼境界以餘三乘五乘觀察時。
皆普門中大解大行成。
普門中非三乘等别解别行等也已上是指事意也。
一義雲。
普眼境界谛觀察餘時。
但在大解等此就普眼境界谛觀察者。
約圓融普門觀釋之。
餘時者約行布教相之施設釋之也。
但在已下文約三生施設之教相談之也一義雲會融成一法界緣起具德門普眼境界。
谛觀察餘時等可訓也。
文意。
已上此上普眼境界法門。
皆是圓解之上所案立無礙宗法也。
是等約解境釋之也。
次谛觀察餘時已下。
上五句案立解了舍。
直行起解施也還入大解大行大見聞心中釋也。
重意。
普門解行信一一皆同果海故。
第六句行境·位·歸欤。
上解境是因分故普眼境界釋。
下谛觀察是果分故。
對上普賢因。
此行境餘時雲欤。
已上所立義。
師主了簡。
可為正義（雲雲）。
四十六。
問。
今章雲。
然此十門。
随一門中即攝餘門無不皆盡（文）爾者。
一一門皆是十玄門時義也。
如何初同時具足不同耶答。
初至終十門建立次第。
總别不同故。
始同時門是總非别門。
後别門是唯别非總門。
然今此十門随一門中總結釋意。
約總别不二之義。
同一緣起之義釋故。
門門中不簡立義解釋。
兩主十義同時遍具足無有前後。
是總别镕融無障無礙義也師雲。
今章雲。
又于其中諸餘法相等者。
是抄一在釋可尋之。
四十七。
問。
今章雲。
廣如經。
論疏抄。
孔目。
及問答中于彼釋（文）然今所言疏抄等者。
宗家制作欤。
指至相大師禦制欤答。
至相大師禦制也。
彼師作華嚴疏之故。
指之欤。
論疏者。
彼師十地論作疏在之（雲雲）經論有抄雲事。
未勘之尋雲。
彼至相大師華嚴疏者。
抑除孔目外。
指何疏可雲欤答（雲雲）。
四十八。
問。
今章雲。
為說菩薩道等三乘中在佛果。
如何但雲菩薩道乎。
又一乘中有因行。
如何但雲無盡佛法耶答。
上尋委悉記之。
但今章雲。
三乘但随機而已○非現佛身（文）釋者。
設三乘教中。
妙覺位中。
三身圓滿佛果談尚是菩薩道一分也。
今此一乘心返設十信位菩薩。
直可說無盡佛法也。
道理上尋如記之。
四十九。
問。
今章雲。
又此經雲。
于一世界中聞說一乘音。
或二三四五乃至無量乘此文所引本意如何答。
此文是伏難通也。
難意雲。
今經意純說一乘者。
如何今經二乘三乘等說耶。
此伏難答時。
是本末分位分齊約。
欲顯三一不同故。
如此說也。
六相圓融義第四 五十。
問。
當科六相圓融者。
是宗因宗法中何耶答。
一義雲略說六相。
廣說十玄之故。
限宗法。
不通宗因也。
是以今章既題六相圓融。
知是宗法也雲事。
不可疑之欤。
是以今章次下。
教興段雲。
此教為顯一乘圓教。
法界緣起。
無盡圓融。
自在相即無礙容持。
乃至因陀羅無窮理事此義現前。
一切惑障。
一斷一切斷得九世十世滅。
行德即一成一切成。
理性即一顯一切顯此釋意。
既六相教起本意釋時。
為顯即入因陀羅義也釋畢。
此六相義現前。
一斷一切斷。
一成一切成也釋。
若爾者。
此文意。
約宗法明相入義雲事分明也。
一義雲。
六相者可通宗因也。
同成二相是同體義也。
别異壞三相是異體之法也。
總相者宗法也得心義。
是折薪記心也。
一義雲爾者六相者非宗因非宗法欤。
隻此六相教。
案立意趣。
立六句法相。
以欲破衆生空執識情為所用也。
所诠。
此六相句法建立。
宗因宗法上空執之見遮義。
以之可當章規模欤。
此後義以可為師主正義也已下師主草也。
五十一。
問。
論雲。
除事者。
謂陰界入等兩師解釋者。
意為同為異答。
此事難思。
愚案。
且數二義。
一義雲。
異也。
若依清涼意。
大疏雲。
勿以陰界入等事相執取。
抄釋雲。
意不令人随事執取等。
案此等釋意。
雲陰界等。
彼形對區分之事相是訓中之法故。
即情謂之所得。
更非真智境界。
争具緣起圓融之六相哉。
是故為不令人随事相差别以其差别任情執取故。
立此六相。
以顯緣起圓融之相也。
故知。
以陰界等實體是法界全現之法故。
非謂不具六相。
但約彼情謂之境故雲除事若依香象意探玄雲。
非是陰