五教章下卷不審十四（攝化分齊）
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。
何故此中乃不同耶答。
彼是王四天下之輪王約三乘說。
此是王世界性之輪王故。
寬大深網于彼如白淨寶網等。
以恒沙金輪王福所感。
此約一乘說不同也（文）準小相品疏抄等。
白淨寶網是第十地花報也。
然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。
豈通前九地耶答。
世界性等十重世界。
解行生人所依處故。
不可局第十地菩薩之淨土也。
依之回心章雲。
即是解行身遍于五位法（文）但于難者。
正第十地兼通前九地義不遮故。
非相違。
一。
此上三位并是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處欤答。
爾也難雲。
同是舍那攝化處者。
何煩分三位耶答。
玄第三亦有此三類。
但雜類世界為第一類。
十重世界為第二類。
蓮花藏界為第三類。
如是列釋竟。
次釋能居人雲。
一乘三中多分論時。
初見聞位。
次解行位。
後果位通即可知。
三處佛身同是十佛也（文）但于禦難者。
且約三生分三位心得置時。
無相違。
尋雲。
三位同舍那攝化處雲委意如何答。
如彼三乘教者。
地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。
地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。
又于地上随地位增。
有十重舍那不同。
然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生别。
而圓信圓解俱同佛境。
以窮盡毗盧法界故。
三處佛身同是十佛也。
九日 第十佛身開合 一。
或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身欤答。
爾也難雲。
佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。
何局理法身雲耶。
折雲。
如佛地論者。
經雲。
當知有五種法。
攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。
論釋雲。
謂攝大覺地。
大覺是佛具三種身。
一者自性。
二者受用。
三者變化。
謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。
第七論雲。
又前五法攝三身者。
有義前二攝自性身。
中間二種攝受用身。
成所作智攝變化身。
經說真如為法身故○論次雲。
有義論一攝自性身。
四智自性相應共有。
及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。
名為地前菩薩等所現。
一分粗相攝變化身。
釋曰。
前義智與自性相應。
以同轉八識時得故。
此義四智皆與自性相應。
通四智粗細二分以攝受用變化。
正當今章。
吾祖判雲。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身也。
而論說四智自性相應者。
即理智冥合不即不離。
由不即故有為無為别也。
由不離故相應共有也。
而論中前義以鏡智攝自受用。
平等性智攝他受用。
妙觀察智通報化。
亦有四智攝餘身義也。
并屬始教也答。
當段雲。
唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。
但于難者。
自元佛智論有二說。
當段釋清淨法界攝法身。
四智攝餘身雲。
第二義伴故。
非相違。
一。
或唯妙智為法身（文）妙智者。
修生智欤。
本覺智欤答。
修生智也難雲。
當段雲。
以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。
雲修智同本故（文）爾者雙通二智欤。
何雲修生智耶答。
下引為證攝論具文雲。
由斷所斷獲得無垢無挂智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。
但于今章文者。
展轉釋成妙智為法身之義也。
非相違。
尋雲。
展轉釋成之形如何答。
有難雲。
修生智同有為。
何雲無為法身耶。
故釋雲。
以此修生智即是本覺智故。
複有難雲。
修智是始有。
本覺是本有。
始本既别。
何雲即是本覺耶。
故釋雲。
修智同本故。
意顯始覺還同本覺。
始本不殊即是法身也。
問。
此義尚不爾。
起信疏釋論雲所言覺義者。
謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。
引此攝論·金光明以證本覺之義。
既引為證之論文。
指本覺智名無垢無礙智。
爾者今妙智為法身之妙智。
豈亦非本覺智耶答。
彼起信疏雲。
在纏出障性恒無二故。
雲法界一相也。
欲明覺義。
出纏相顯故。
雲即是如來平等法身。
既法身之覺理非新成故。
雲依此法身為本覺。
無性攝論雲。
無挂礙智名為法身。
金光明經名圓鏡智為法身等。
皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。
細思可知問。
若是修生智者。
四智中何智耶。
為當通四智欤答。
諸記異釋。
若依義苑。
雲此教所談即寂而照。
即照而寂故。
以本覺智故照也。
修智同本故寂也。
寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智欤。
若依複古。
雲以妙智合本覺理故。
妙觀察智即修生智也。
大圓鏡智即本覺智也。
今以修生同本覺故亦攝法身。
引攝論為據（已上）準此。
今雲妙智者。
别指妙觀察智也。
以斷惑證理偏是此智德用故雲爾欤。
起信疏釋生滅門。
初雲。
此識有二義之文中雲。
本覺本不覺在本識中。
餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。
故雲大圓鏡智。
即本覺智欤。
一。
金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說欤答。
爾也難雲。
金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。
何引為證耶答。
當段但于難者。
一義雲。
了簡彼經雲。
彼經雲。
一者法身法身。
二者應身。
三者化身。
說畢還第一法身釋時。
雲唯有如如及如如智名為法身。
知以智為法身義無遮之。
若以智為法身可圓鏡智故。
鏡智攝法身義分明也。
餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。
義必攝餘身道理必然也。
其上諸經論中。
餘三智攝餘二身文理顯然也。
故章主取意如此釋也。
一義雲。
有記雲。
彼經正文如何答。
新經第二卷雲。
如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。
十日 一。
此二句如性起品說（文）今此二句者。
如次配同别二教欤答。
爾也難雲。
自宗意立六句。
第五句是解境。
第六句是行境。
雖解行異而同就一教中可辨之。
今此二句全同彼第五六句之兩句。
何分配二教耶答。
義苑複古共雲。
初句是同教。
以攝前諸教為此經方便故。
義苑雲。
或具合前四句以具德者。
謂總收諸說。
或境或智。
或雙存或俱泯。
就此門中融成性德。
此猶約同教一乘說（文）約同别二教釋之也。
但于難者。
一教中開四句六句。
則如所難。
而今随教門之淺深分義味于濃淡。
其前四句約三乘辨。
後二句約一乘辨。
就此中第五句。
總收全諸教。
故是同頓同實義也。
第六句别明圓融義迥異前諸句。
唯一相一性故。
正當别教一乘也。
未必全同彼解行之兩句欤。
非相違。
一。
次别約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同欤答。
爾也難雲。
如上既于
何故此中乃不同耶答。
彼是王四天下之輪王約三乘說。
此是王世界性之輪王故。
寬大深網于彼如白淨寶網等。
以恒沙金輪王福所感。
此約一乘說不同也（文）準小相品疏抄等。
白淨寶網是第十地花報也。
然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。
豈通前九地耶答。
世界性等十重世界。
解行生人所依處故。
不可局第十地菩薩之淨土也。
依之回心章雲。
即是解行身遍于五位法（文）但于難者。
正第十地兼通前九地義不遮故。
非相違。
一。
此上三位并是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處欤答。
爾也難雲。
同是舍那攝化處者。
何煩分三位耶答。
玄第三亦有此三類。
但雜類世界為第一類。
十重世界為第二類。
蓮花藏界為第三類。
如是列釋竟。
次釋能居人雲。
一乘三中多分論時。
初見聞位。
次解行位。
後果位通即可知。
三處佛身同是十佛也（文）但于禦難者。
且約三生分三位心得置時。
無相違。
尋雲。
三位同舍那攝化處雲委意如何答。
如彼三乘教者。
地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。
地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。
又于地上随地位增。
有十重舍那不同。
然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生别。
而圓信圓解俱同佛境。
以窮盡毗盧法界故。
三處佛身同是十佛也。
九日 第十佛身開合 一。
或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身欤答。
爾也難雲。
佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。
何局理法身雲耶。
折雲。
如佛地論者。
經雲。
當知有五種法。
攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。
論釋雲。
謂攝大覺地。
大覺是佛具三種身。
一者自性。
二者受用。
三者變化。
謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。
第七論雲。
又前五法攝三身者。
有義前二攝自性身。
中間二種攝受用身。
成所作智攝變化身。
經說真如為法身故○論次雲。
有義論一攝自性身。
四智自性相應共有。
及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。
名為地前菩薩等所現。
一分粗相攝變化身。
釋曰。
前義智與自性相應。
以同轉八識時得故。
此義四智皆與自性相應。
通四智粗細二分以攝受用變化。
正當今章。
吾祖判雲。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身也。
而論說四智自性相應者。
即理智冥合不即不離。
由不即故有為無為别也。
由不離故相應共有也。
而論中前義以鏡智攝自受用。
平等性智攝他受用。
妙觀察智通報化。
亦有四智攝餘身義也。
并屬始教也答。
當段雲。
唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。
但于難者。
自元佛智論有二說。
當段釋清淨法界攝法身。
四智攝餘身雲。
第二義伴故。
非相違。
一。
或唯妙智為法身（文）妙智者。
修生智欤。
本覺智欤答。
修生智也難雲。
當段雲。
以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。
雲修智同本故（文）爾者雙通二智欤。
何雲修生智耶答。
下引為證攝論具文雲。
由斷所斷獲得無垢無挂智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。
但于今章文者。
展轉釋成妙智為法身之義也。
非相違。
尋雲。
展轉釋成之形如何答。
有難雲。
修生智同有為。
何雲無為法身耶。
故釋雲。
以此修生智即是本覺智故。
複有難雲。
修智是始有。
本覺是本有。
始本既别。
何雲即是本覺耶。
故釋雲。
修智同本故。
意顯始覺還同本覺。
始本不殊即是法身也。
問。
此義尚不爾。
起信疏釋論雲所言覺義者。
謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。
引此攝論·金光明以證本覺之義。
既引為證之論文。
指本覺智名無垢無礙智。
爾者今妙智為法身之妙智。
豈亦非本覺智耶答。
彼起信疏雲。
在纏出障性恒無二故。
雲法界一相也。
欲明覺義。
出纏相顯故。
雲即是如來平等法身。
既法身之覺理非新成故。
雲依此法身為本覺。
無性攝論雲。
無挂礙智名為法身。
金光明經名圓鏡智為法身等。
皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。
細思可知問。
若是修生智者。
四智中何智耶。
為當通四智欤答。
諸記異釋。
若依義苑。
雲此教所談即寂而照。
即照而寂故。
以本覺智故照也。
修智同本故寂也。
寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智欤。
若依複古。
雲以妙智合本覺理故。
妙觀察智即修生智也。
大圓鏡智即本覺智也。
今以修生同本覺故亦攝法身。
引攝論為據（已上）準此。
今雲妙智者。
别指妙觀察智也。
以斷惑證理偏是此智德用故雲爾欤。
起信疏釋生滅門。
初雲。
此識有二義之文中雲。
本覺本不覺在本識中。
餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。
故雲大圓鏡智。
即本覺智欤。
一。
金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說欤答。
爾也難雲。
金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。
何引為證耶答。
當段但于難者。
一義雲。
了簡彼經雲。
彼經雲。
一者法身法身。
二者應身。
三者化身。
說畢還第一法身釋時。
雲唯有如如及如如智名為法身。
知以智為法身義無遮之。
若以智為法身可圓鏡智故。
鏡智攝法身義分明也。
餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。
義必攝餘身道理必然也。
其上諸經論中。
餘三智攝餘二身文理顯然也。
故章主取意如此釋也。
一義雲。
有記雲。
彼經正文如何答。
新經第二卷雲。
如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。
十日 一。
此二句如性起品說（文）今此二句者。
如次配同别二教欤答。
爾也難雲。
自宗意立六句。
第五句是解境。
第六句是行境。
雖解行異而同就一教中可辨之。
今此二句全同彼第五六句之兩句。
何分配二教耶答。
義苑複古共雲。
初句是同教。
以攝前諸教為此經方便故。
義苑雲。
或具合前四句以具德者。
謂總收諸說。
或境或智。
或雙存或俱泯。
就此門中融成性德。
此猶約同教一乘說（文）約同别二教釋之也。
但于難者。
一教中開四句六句。
則如所難。
而今随教門之淺深分義味于濃淡。
其前四句約三乘辨。
後二句約一乘辨。
就此中第五句。
總收全諸教。
故是同頓同實義也。
第六句别明圓融義迥異前諸句。
唯一相一性故。
正當别教一乘也。
未必全同彼解行之兩句欤。
非相違。
一。
次别約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同欤答。
爾也難雲。
如上既于