五教章下卷不審十三（佛果義相）
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肝要也。
何況一乘義十玄義兩章。
初明因果二分。
并約十佛釋之。
不足始論耶。
但于今章一約用等釋者。
圓經（晉經二十七。
十地品第八地）說此融三世間十身相作雲。
是菩薩如是知衆生染心所樂。
故釋約用。
既通三世間等雲故。
非相違。
四日 一。
謂一修生二本有（文）終教以上意修生功德者。
本無今有欤答。
爾也難雲。
若唯本無今有者。
何可有三四句耶答。
探玄記雲。
一唯修生。
謂信等善根本無今有（文）但于難者。
今章約義開之計也。
非相違。
一。
謂一修生（文）圓教意依初二句者。
但修生但本有義可許耶答。
不許之也難雲探玄記（十五）雲。
總有四句。
一唯修生。
謂信等善根本無今有（文）故。
二唯本有。
謂真如恒斷性功德故（文）何不許但修生但本有耶答。
探玄記（十五）雲。
三本有修生。
謂如來藏待彼了因。
本隐今顯故。
四修生本有。
謂無分别智等内契真如。
冥然一相故。
此有四義而無四事。
猶如金莊嚴具（文）若但修生但本有者。
何可有三四句耶。
但于難者。
約義開之計也。
非許但修但本義也。
尋雲。
今此四句者。
同别二教中何耶答。
複古雲。
至相雲。
依一乘教本有○即同教義等（文）尋雲。
本有修生·修生本有。
二句差别如何答。
本有修生約法。
修生本有約人釋也。
此釋可勘之。
一。
上二四義思之可見（文）上二四句終教之義同欤答。
不異終教也難雲。
義苑雲。
三法既融是常。
有力無力等故無常。
體用交徹故兩亦。
互隐互奪故雙非（文）意雲。
三世間圓融十身同平等。
是即理性德用也。
爾者以法性實德古今常然故。
雲三法既融是常也。
然能成者有力。
所成者無力等。
如是緣起成之義相。
豈非無常耶。
體用交徹者。
常無常交徹應知。
指事雲。
一常恒順法界無間斷故。
二無常随世間現故。
三俱二義俱現前故。
四非俱随取一不得故。
又緣起無性故（文）通路記五十一雲。
第三句者。
取常下無常·無常下常。
雙現前故。
第四句者。
常即無常故非常。
無常即常故非無常。
故成非常非無常句（雲雲）此兩記意終教之四句相替（見）如何答。
複古雲。
一乘十佛是常是無常等四句義。
則是一乘圓教從共教說（文）意雲。
凡作常等四句。
全應同前終教所明。
但就三身佛以談之。
今約十佛故屬圓教。
而其四句義不可異三乘共教（為言）但于難者。
伴一義故。
非相違。
尋雲。
用德二四句全不釋之。
而屬學者令思之。
體四句者。
自釋意如何答。
準複古意。
上二四句并從共教說。
故不異上終教義。
仍不釋之而令準思也。
體中四句是不共義。
故若不自釋誰知之耶。
五日 一。
以不可說為顯故（文）如當段以不可說為顯欤答。
爾也難雲。
義苑所牒本雲。
以不說為顯（文）不可說之可字無之。
要問正但雲不說為說（文）定知。
和本誤也答。
當段但于難者。
義意者不可為相違欤。
尋雲。
顯·說同欤答。
一義雲。
複古雲。
用不說為說故佛是常（文）此釋顯是說義也。
纂釋委細也。
可見之。
一。
與阿含相應故是無常（文）圓教意十身具足之教主。
可雲有為無常身耶答。
雖難計可為無常欤難雲。
十身者。
真身寥廊與法界合其體。
法界既離去來。
真身豈有生滅耶答。
當段雲。
與阿含相應故是無常（文）但于難者。
今約與機教相應邊。
且雲無常。
非相違。
猶難雲。
清涼大師解釋中。
所知十身皆是毗盧遮那正覺之體（文）十身若有為無常者。
毗盧正覺之體尚未離虛妄颠倒之過患欤。
就中十身中有智身法身。
豈是有為耶。
若是有為者。
全同始教。
尚不及終教之所談。
争為圓教不共義耶答。
要問（上）雲。
一乘十佛是常是無常（文）愚推雲。
十身實常住之佛體也。
今與阿含相應故是無常雲釋。
為作四句如此釋欤。
追而可問明師。
纂釋兩方問難舉所答無之一。
随緣起際故俱非（文）常無常一緣起。
獨居自立自性ナケレハ。
非常無常欤答。
法界體廣具萬德故雙非也難雲。
折薪記雲。
随緣起際故者。
以法界體·緣起共為一際。
既全體起為諸緣故非常。
亦由全體起為諸緣故非無常（文）是體相互奪義也。
如何答。
義苑雲。
二義無礙故俱有者。
因果交徹故（文）随緣起際故俱非者。
不限上二故（文）此師意雲。
果分是常也。
因分是無常。
此二分交徹是兩亦也。
凡法界體不局此二分。
廣具萬德故雙非也。
是遮唯二義為顯廣具諸德故也。
但際者。
是性也。
故探玄記第二雲。
如來圓音如緣起性遍一切處（文）是即指一真法界名緣起之性。
彼性不局常無常二義。
今非之也。
但于難者伴一義故。
非相違。
私記雲。
真如實際言語道斷。
不可說常無常（雲雲）是緣起際者。
緣起實際真如心得也。
六日 一。
此上三義若體即俱體
何況一乘義十玄義兩章。
初明因果二分。
并約十佛釋之。
不足始論耶。
但于今章一約用等釋者。
圓經（晉經二十七。
十地品第八地）說此融三世間十身相作雲。
是菩薩如是知衆生染心所樂。
故釋約用。
既通三世間等雲故。
非相違。
四日 一。
謂一修生二本有（文）終教以上意修生功德者。
本無今有欤答。
爾也難雲。
若唯本無今有者。
何可有三四句耶答。
探玄記雲。
一唯修生。
謂信等善根本無今有（文）但于難者。
今章約義開之計也。
非相違。
一。
謂一修生（文）圓教意依初二句者。
但修生但本有義可許耶答。
不許之也難雲探玄記（十五）雲。
總有四句。
一唯修生。
謂信等善根本無今有（文）故。
二唯本有。
謂真如恒斷性功德故（文）何不許但修生但本有耶答。
探玄記（十五）雲。
三本有修生。
謂如來藏待彼了因。
本隐今顯故。
四修生本有。
謂無分别智等内契真如。
冥然一相故。
此有四義而無四事。
猶如金莊嚴具（文）若但修生但本有者。
何可有三四句耶。
但于難者。
約義開之計也。
非許但修但本義也。
尋雲。
今此四句者。
同别二教中何耶答。
複古雲。
至相雲。
依一乘教本有○即同教義等（文）尋雲。
本有修生·修生本有。
二句差别如何答。
本有修生約法。
修生本有約人釋也。
此釋可勘之。
一。
上二四義思之可見（文）上二四句終教之義同欤答。
不異終教也難雲。
義苑雲。
三法既融是常。
有力無力等故無常。
體用交徹故兩亦。
互隐互奪故雙非（文）意雲。
三世間圓融十身同平等。
是即理性德用也。
爾者以法性實德古今常然故。
雲三法既融是常也。
然能成者有力。
所成者無力等。
如是緣起成之義相。
豈非無常耶。
體用交徹者。
常無常交徹應知。
指事雲。
一常恒順法界無間斷故。
二無常随世間現故。
三俱二義俱現前故。
四非俱随取一不得故。
又緣起無性故（文）通路記五十一雲。
第三句者。
取常下無常·無常下常。
雙現前故。
第四句者。
常即無常故非常。
無常即常故非無常。
故成非常非無常句（雲雲）此兩記意終教之四句相替（見）如何答。
複古雲。
一乘十佛是常是無常等四句義。
則是一乘圓教從共教說（文）意雲。
凡作常等四句。
全應同前終教所明。
但就三身佛以談之。
今約十佛故屬圓教。
而其四句義不可異三乘共教（為言）但于難者。
伴一義故。
非相違。
尋雲。
用德二四句全不釋之。
而屬學者令思之。
體四句者。
自釋意如何答。
準複古意。
上二四句并從共教說。
故不異上終教義。
仍不釋之而令準思也。
體中四句是不共義。
故若不自釋誰知之耶。
五日 一。
以不可說為顯故（文）如當段以不可說為顯欤答。
爾也難雲。
義苑所牒本雲。
以不說為顯（文）不可說之可字無之。
要問正但雲不說為說（文）定知。
和本誤也答。
當段但于難者。
義意者不可為相違欤。
尋雲。
顯·說同欤答。
一義雲。
複古雲。
用不說為說故佛是常（文）此釋顯是說義也。
纂釋委細也。
可見之。
一。
與阿含相應故是無常（文）圓教意十身具足之教主。
可雲有為無常身耶答。
雖難計可為無常欤難雲。
十身者。
真身寥廊與法界合其體。
法界既離去來。
真身豈有生滅耶答。
當段雲。
與阿含相應故是無常（文）但于難者。
今約與機教相應邊。
且雲無常。
非相違。
猶難雲。
清涼大師解釋中。
所知十身皆是毗盧遮那正覺之體（文）十身若有為無常者。
毗盧正覺之體尚未離虛妄颠倒之過患欤。
就中十身中有智身法身。
豈是有為耶。
若是有為者。
全同始教。
尚不及終教之所談。
争為圓教不共義耶答。
要問（上）雲。
一乘十佛是常是無常（文）愚推雲。
十身實常住之佛體也。
今與阿含相應故是無常雲釋。
為作四句如此釋欤。
追而可問明師。
纂釋兩方問難舉所答無之一。
随緣起際故俱非（文）常無常一緣起。
獨居自立自性ナケレハ。
非常無常欤答。
法界體廣具萬德故雙非也難雲。
折薪記雲。
随緣起際故者。
以法界體·緣起共為一際。
既全體起為諸緣故非常。
亦由全體起為諸緣故非無常（文）是體相互奪義也。
如何答。
義苑雲。
二義無礙故俱有者。
因果交徹故（文）随緣起際故俱非者。
不限上二故（文）此師意雲。
果分是常也。
因分是無常。
此二分交徹是兩亦也。
凡法界體不局此二分。
廣具萬德故雙非也。
是遮唯二義為顯廣具諸德故也。
但際者。
是性也。
故探玄記第二雲。
如來圓音如緣起性遍一切處（文）是即指一真法界名緣起之性。
彼性不局常無常二義。
今非之也。
但于難者伴一義故。
非相違。
私記雲。
真如實際言語道斷。
不可說常無常（雲雲）是緣起際者。
緣起實際真如心得也。
六日 一。
此上三義若體即俱體