五教章下卷不審十三（佛果義相）
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二日
一。
又雲複次本覺随染分别生二種相○謂一者智淨相等（文）引起信論智淨相等（文）證何義耶答。
證法身亦無常之義也難雲。
智淨相者。
本覺還淨之義也。
則歸常住真理。
何雲亦無常耶答。
既雲随染生二種相（雲雲）始覺修生義同有為故。
可有隐顯無常也。
但于難者。
智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。
無常心得置時無相違也。
尋雲。
智淨相與不思議業相如何異耶答。
師雲。
智淨相者。
自分善緣。
不思議業相他衆生善緣也。
有人雲。
智淨相者。
此依教法如實修十信十住等修行。
次第成就從因至果也。
不思議業相者。
是如實修行。
至本覺後又為衆生現八相等化用。
說随機法。
是雲還淨本覺業用之相也。
一。
智淨相二者不思議業相（文）智淨等二相通因果欤答。
智淨通因果。
不思議業多分約果德也難雲。
既随染本覺二相也。
而智淨通因果者。
不思議業何可限佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。
豈非不思議業耶答。
起信疏上雲。
言生二種者。
此二既在随動門中。
故雲生雲也○言智淨相者。
明本覺随染還淨之相。
不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。
此之二相若離染緣則不得成。
故雲随染○前中亦二。
初因。
後果。
因中依法力熏習者○此在地前滿足方便。
此在金剛因位極也。
果中二。
初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此即是報化二身。
真如大用無始無終○（文）解釋分明也。
但于難者。
自元随染本覺之上。
通因果限果位二門各别也。
一。
總說者由此法身随緣義故（文）三身相即無二故雲總欤答。
爾也難雲。
真如無相之妙理。
是名法身。
随染業幻之色身。
是雲報應。
其相懸隔。
争雲相即耶答。
折薪雲。
以始教三身不即。
無此總義也（文）準此釋者。
今雲雖明。
是三身相離義。
今雲總說。
是三身相即義。
故下正釋總義。
偏約法身二義。
述混融無礙。
此意也。
但于難者。
三身不即始教。
三身相即終教之所談也。
始終二教所談各别故。
非相違。
猶難雲。
見當章（并）折薪釋。
唯述法身二義镕融無礙。
未謂三身相即。
如何答。
凡當章意。
述由法身有二義镕融無二故。
與彼修生功德全體相即之義。
其修生功德者。
即是報應二身也。
豈非三身相即義耶。
謂由法身不變即随緣義。
成報應功德差别故三身相即。
又由法身随緣即不變義故。
彼所成之功德差别全體即于法身。
豈不相即耶又一義在之。
纂釋可見之。
三日 一。
問若爾如何得說非一異也（文）依何文義起此問端耶答。
以始教之意難終教總說也難雲。
義苑雲。
此問由或非四句而起。
四句既非法非一異故（文）或義苑雲。
此教談法不即故。
約智證真。
以明非異。
然雖非異且智屬有為。
真屬無為故非一也。
則是以有為智證無為理。
如日合空。
定成二相也（文）如何答。
先德異義也。
折薪記雲。
問若下此相宗。
以報是無常法是即常是非一。
智證真如如日合空故言非異。
今言法身有二義故具二四句。
即是無常義。
無常難明故有是問（文）此問意。
總終教當段常無常不一不異。
二義具足釋成。
然始教大乘意。
非一非異二義成。
如何終教中限說非一異等耶問也。
此折薪記意。
以答趣得問意欤。
但于難者。
伴一義成申計也。
非相違。
問答抄雲。
一義雲。
始教法報有為無為各别也。
終教法報全體相即。
爾者二教非一非異其義如何問也。
即假疑為釋顯二教非一非異不同也。
一義雲。
始教為無為别故非一也。
如智契合故非異也。
今總說唯一法身之二義也。
不顯非一之義故。
以始教之心難終教總說也。
一。
如經雲吾今此身即法身（文）證頓教佛果欤答。
爾也難雲。
折雲。
即涅槃經文○若清涼引此釋終教（文）何今雲頓教證耶答。
當段釋分明也。
但于難者。
折雲。
今雲頓者。
以終頓二教并是實教。
今約寄言經含多義。
故通二教也。
無相違。
一。
約用佛果既通三世間等（文）約用者業用也。
爾者融三世間十身者。
偏局業用欤答。
可通德用也難雲。
當段釋者。
融三世間十身偏約業用。
别以修生本有四義為德相。
明知。
融三世間十身不通德相雲事。
是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共雲以說十信及三賢等地前所見非實報故。
然居花藏。
非局化故（等文）既釋約機見以通報化之旨。
豈非局業用耶答。
章雲。
若依圓教。
佛果常等義有三說（文）此圓教佛果者。
孔目章第四（相海章雲）今此花嚴不思議法品相海品小相品。
有人判屬三身量。
恐未然。
此經無三身。
但有二種十身。
如前後說。
今此三品初品為體。
相海為相。
小相明用（已上）準此。
今雲圓教佛果者。
定是二種十身也。
爾者用德體之三義。
豈非此二種十身所具之法門哉。
故複古釋今章文雲。
融三世間十身·及佛身自具十身。
今約體相用三義說（已上）此釋尤
又雲複次本覺随染分别生二種相○謂一者智淨相等（文）引起信論智淨相等（文）證何義耶答。
證法身亦無常之義也難雲。
智淨相者。
本覺還淨之義也。
則歸常住真理。
何雲亦無常耶答。
既雲随染生二種相（雲雲）始覺修生義同有為故。
可有隐顯無常也。
但于難者。
智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。
無常心得置時無相違也。
尋雲。
智淨相與不思議業相如何異耶答。
師雲。
智淨相者。
自分善緣。
不思議業相他衆生善緣也。
有人雲。
智淨相者。
此依教法如實修十信十住等修行。
次第成就從因至果也。
不思議業相者。
是如實修行。
至本覺後又為衆生現八相等化用。
說随機法。
是雲還淨本覺業用之相也。
一。
智淨相二者不思議業相（文）智淨等二相通因果欤答。
智淨通因果。
不思議業多分約果德也難雲。
既随染本覺二相也。
而智淨通因果者。
不思議業何可限佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。
豈非不思議業耶答。
起信疏上雲。
言生二種者。
此二既在随動門中。
故雲生雲也○言智淨相者。
明本覺随染還淨之相。
不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。
此之二相若離染緣則不得成。
故雲随染○前中亦二。
初因。
後果。
因中依法力熏習者○此在地前滿足方便。
此在金剛因位極也。
果中二。
初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此即是報化二身。
真如大用無始無終○（文）解釋分明也。
但于難者。
自元随染本覺之上。
通因果限果位二門各别也。
一。
總說者由此法身随緣義故（文）三身相即無二故雲總欤答。
爾也難雲。
真如無相之妙理。
是名法身。
随染業幻之色身。
是雲報應。
其相懸隔。
争雲相即耶答。
折薪雲。
以始教三身不即。
無此總義也（文）準此釋者。
今雲雖明。
是三身相離義。
今雲總說。
是三身相即義。
故下正釋總義。
偏約法身二義。
述混融無礙。
此意也。
但于難者。
三身不即始教。
三身相即終教之所談也。
始終二教所談各别故。
非相違。
猶難雲。
見當章（并）折薪釋。
唯述法身二義镕融無礙。
未謂三身相即。
如何答。
凡當章意。
述由法身有二義镕融無二故。
與彼修生功德全體相即之義。
其修生功德者。
即是報應二身也。
豈非三身相即義耶。
謂由法身不變即随緣義。
成報應功德差别故三身相即。
又由法身随緣即不變義故。
彼所成之功德差别全體即于法身。
豈不相即耶又一義在之。
纂釋可見之。
三日 一。
問若爾如何得說非一異也（文）依何文義起此問端耶答。
以始教之意難終教總說也難雲。
義苑雲。
此問由或非四句而起。
四句既非法非一異故（文）或義苑雲。
此教談法不即故。
約智證真。
以明非異。
然雖非異且智屬有為。
真屬無為故非一也。
則是以有為智證無為理。
如日合空。
定成二相也（文）如何答。
先德異義也。
折薪記雲。
問若下此相宗。
以報是無常法是即常是非一。
智證真如如日合空故言非異。
今言法身有二義故具二四句。
即是無常義。
無常難明故有是問（文）此問意。
總終教當段常無常不一不異。
二義具足釋成。
然始教大乘意。
非一非異二義成。
如何終教中限說非一異等耶問也。
此折薪記意。
以答趣得問意欤。
但于難者。
伴一義成申計也。
非相違。
問答抄雲。
一義雲。
始教法報有為無為各别也。
終教法報全體相即。
爾者二教非一非異其義如何問也。
即假疑為釋顯二教非一非異不同也。
一義雲。
始教為無為别故非一也。
如智契合故非異也。
今總說唯一法身之二義也。
不顯非一之義故。
以始教之心難終教總說也。
一。
如經雲吾今此身即法身（文）證頓教佛果欤答。
爾也難雲。
折雲。
即涅槃經文○若清涼引此釋終教（文）何今雲頓教證耶答。
當段釋分明也。
但于難者。
折雲。
今雲頓者。
以終頓二教并是實教。
今約寄言經含多義。
故通二教也。
無相違。
一。
約用佛果既通三世間等（文）約用者業用也。
爾者融三世間十身者。
偏局業用欤答。
可通德用也難雲。
當段釋者。
融三世間十身偏約業用。
别以修生本有四義為德相。
明知。
融三世間十身不通德相雲事。
是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共雲以說十信及三賢等地前所見非實報故。
然居花藏。
非局化故（等文）既釋約機見以通報化之旨。
豈非局業用耶答。
章雲。
若依圓教。
佛果常等義有三說（文）此圓教佛果者。
孔目章第四（相海章雲）今此花嚴不思議法品相海品小相品。
有人判屬三身量。
恐未然。
此經無三身。
但有二種十身。
如前後說。
今此三品初品為體。
相海為相。
小相明用（已上）準此。
今雲圓教佛果者。
定是二種十身也。
爾者用德體之三義。
豈非此二種十身所具之法門哉。
故複古釋今章文雲。
融三世間十身·及佛身自具十身。
今約體相用三義說（已上）此釋尤