五教章下卷不審十二（二乘回心之下）
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性地菩薩（文）又嘉祥引楞伽雲。
至無量億劫就小乘空三昧樂。
猶如醉人。
久久方醒（文）又玄贊第七雲。
引菩提留支解。
仍以非想八萬劫○為方始發心（文）但于未必一向在涅槃中等釋者。
涅槃經所說五果時分。
若依有義。
八六等劫是回心向大已後所經之時劫。
未必可一向偏判無餘位時分（為言）非謂通有餘無餘二位所經之時劫也。
尋雲。
入無餘間是何土耶答。
無餘位是隻自分自分何處アレ。
入無餘所微細果報變易土可心得欤。
此無餘位更不可雲佛土。
回心以後即生淨土也。
一。
如直往人（文）直往菩薩輕毛位必經十千劫欤答。
爾也難雲。
地持論雲。
經億百千大劫（雲雲）何十千劫雲耶答。
當段雲。
既經一萬劫（文）當宗處處解釋不過十千劫。
仁王本業又同也。
但于地持論者。
億百千劫者。
付懈怠不信之時雲爾欤。
無相違。
尋雲。
璎珞經雲一劫二劫等（文）攝論經一阿僧祇（雲雲）如何答。
元曉大師本業疏雲。
上根一劫。
中根不定。
極鈍一萬劫（雲雲）爾者璎珞經出上根類欤。
一。
若極疾者（文）爾者極疾人經幾時耶答。
極疾人入無餘一念即回也難雲。
所引妙經文未必言一念即回。
何可證極疾義耶答。
妙經文雖不分明。
既雖生滅度之想入涅槃。
而于彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。
不顯經劫之義。
故此文中可有一念回心之人也。
但經文一念不說。
可含此類故非相違。
疑雲。
智論中引今文。
即釋雲迂回稽留（雲雲）爾者于無餘間可經時分（見）答。
稽留時分十信等位。
其故既于淨佛國土中稽留說。
故知。
非無餘時分欤一義會雲。
此經意專說入無餘之二乘皆可回心之旨。
未必定說經寂之久近。
故彼土得聞之機。
不可遮通八萬等。
故智論雲迂回稽留欤猶疑雲。
既依根利鈍立八六等回心。
然二乘中麟喻即最上利根之機。
而經一萬劫（雲雲）爾有何利機。
超麟喻一念可回心耶答。
若約小乘當分之機根以判利鈍。
猶如所難。
若約回心向大因緣。
有遲速。
縱雖聲聞而若宿有大乘結緣之類。
可利于獨覺也尚難雲。
起信疏依楞伽經立第六位回心雲。
此約利于前不經萬劫（雲雲）依法花立第七位雲。
此最利根（雲雲）知約機根利鈍雲事答。
約入大之因緣純熟釋最利等也。
不約自根利鈍也尋雲。
相宗義依正法花文。
彼土得聞人有餘回心（雲雲）如何答。
三乘一乘宗義各别也。
不能和會尋雲。
一念回心者。
一念回心雲事欤。
将又無餘時分一念雲事欤答。
化火焚燒身智都滅一念故雲一念。
即是無餘時分可心得也。
七日 一。
如法花經雲我滅度後複有弟子（文）今此滅定弟子。
皆是大通結緣之類欤答。
且一義雲。
非大通結緣之類欤難雲。
清涼大師解釋中。
大通結緣之類也（見）答。
依光宅解釋。
非大通結緣之人也。
但于難勢者。
大通結緣之類。
皆是通菩提心也。
今入無餘之聲聞。
是定性也。
非相違。
尋雲。
非大通結緣雲事。
經文有起盡欤答。
經雲。
不聞是經（雲雲）知非大通所化之機也。
一。
我于餘國作佛（文）餘國者。
指何土耶答。
界外變易淨土也難雲。
玄贊第九雲。
或往淨土穢土。
行化名為餘國（文）爾者今餘國者。
通報化二土（見）答。
起信疏釋定性二乘無餘還生之相雲。
令心還生于淨土中（文）又引今鈔經文。
即釋雲。
此最利根亦舍分段入涅槃中。
即于佛土受變易身受佛教化（文）清涼大師鈔三上雲。
若天台雲餘國者。
方便有餘土也（文）故今章主似同天台欤。
但于難者。
自元諸師異釋也。
今且依一義也。
一。
而于彼土（文）入無餘二乘一切皆生淨土欤答。
皆可生界外變易淨土也難雲。
孔目章雲。
依小乘無别淨土（文）何可生淨土耶答。
同孔目章雲。
論雲。
有妙淨土。
阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土（文）但于難者。
且約始教義如是釋欤。
疑雲。
凡生淨土須有習業。
小第厭其色心樂其無餘。
因何得生淨土耶答。
八日 一。
此上并約終教說（文）終教意不定性聲聞可入無餘涅槃耶答。
不定性不入無餘也難雲。
見當章起盡。
依終教義标一切皆回。
而一向釋無餘回心。
不出有學有餘回心相。
爾者終教意皆無餘以後回心（見）答。
起信疏雲。
若不定種性未入無餘前即有回心（文）但于難者。
定性不定性悉回心向大故标一切皆回也。
非相違。
疑雲。
菩提心論不定性聲聞入無餘（見）依之折薪記意。
不定性入無餘被得。
如何答。
一。
舍利弗（文）于花嚴會座舍利弗回心欤答。
于花嚴會座不可為回入也難雲。
當章文釋一乘攝方便回心人雲。
舍利弗及因陀惠（雲雲）加之至相釋中雲。
大智舍利弗與五百比丘回心向文殊師利（雲雲）何不回入成耶答。
舍利弗為權。
為專顯
至無量億劫就小乘空三昧樂。
猶如醉人。
久久方醒（文）又玄贊第七雲。
引菩提留支解。
仍以非想八萬劫○為方始發心（文）但于未必一向在涅槃中等釋者。
涅槃經所說五果時分。
若依有義。
八六等劫是回心向大已後所經之時劫。
未必可一向偏判無餘位時分（為言）非謂通有餘無餘二位所經之時劫也。
尋雲。
入無餘間是何土耶答。
無餘位是隻自分自分何處アレ。
入無餘所微細果報變易土可心得欤。
此無餘位更不可雲佛土。
回心以後即生淨土也。
一。
如直往人（文）直往菩薩輕毛位必經十千劫欤答。
爾也難雲。
地持論雲。
經億百千大劫（雲雲）何十千劫雲耶答。
當段雲。
既經一萬劫（文）當宗處處解釋不過十千劫。
仁王本業又同也。
但于地持論者。
億百千劫者。
付懈怠不信之時雲爾欤。
無相違。
尋雲。
璎珞經雲一劫二劫等（文）攝論經一阿僧祇（雲雲）如何答。
元曉大師本業疏雲。
上根一劫。
中根不定。
極鈍一萬劫（雲雲）爾者璎珞經出上根類欤。
一。
若極疾者（文）爾者極疾人經幾時耶答。
極疾人入無餘一念即回也難雲。
所引妙經文未必言一念即回。
何可證極疾義耶答。
妙經文雖不分明。
既雖生滅度之想入涅槃。
而于彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。
不顯經劫之義。
故此文中可有一念回心之人也。
但經文一念不說。
可含此類故非相違。
疑雲。
智論中引今文。
即釋雲迂回稽留（雲雲）爾者于無餘間可經時分（見）答。
稽留時分十信等位。
其故既于淨佛國土中稽留說。
故知。
非無餘時分欤一義會雲。
此經意專說入無餘之二乘皆可回心之旨。
未必定說經寂之久近。
故彼土得聞之機。
不可遮通八萬等。
故智論雲迂回稽留欤猶疑雲。
既依根利鈍立八六等回心。
然二乘中麟喻即最上利根之機。
而經一萬劫（雲雲）爾有何利機。
超麟喻一念可回心耶答。
若約小乘當分之機根以判利鈍。
猶如所難。
若約回心向大因緣。
有遲速。
縱雖聲聞而若宿有大乘結緣之類。
可利于獨覺也尚難雲。
起信疏依楞伽經立第六位回心雲。
此約利于前不經萬劫（雲雲）依法花立第七位雲。
此最利根（雲雲）知約機根利鈍雲事答。
約入大之因緣純熟釋最利等也。
不約自根利鈍也尋雲。
相宗義依正法花文。
彼土得聞人有餘回心（雲雲）如何答。
三乘一乘宗義各别也。
不能和會尋雲。
一念回心者。
一念回心雲事欤。
将又無餘時分一念雲事欤答。
化火焚燒身智都滅一念故雲一念。
即是無餘時分可心得也。
七日 一。
如法花經雲我滅度後複有弟子（文）今此滅定弟子。
皆是大通結緣之類欤答。
且一義雲。
非大通結緣之類欤難雲。
清涼大師解釋中。
大通結緣之類也（見）答。
依光宅解釋。
非大通結緣之人也。
但于難勢者。
大通結緣之類。
皆是通菩提心也。
今入無餘之聲聞。
是定性也。
非相違。
尋雲。
非大通結緣雲事。
經文有起盡欤答。
經雲。
不聞是經（雲雲）知非大通所化之機也。
一。
我于餘國作佛（文）餘國者。
指何土耶答。
界外變易淨土也難雲。
玄贊第九雲。
或往淨土穢土。
行化名為餘國（文）爾者今餘國者。
通報化二土（見）答。
起信疏釋定性二乘無餘還生之相雲。
令心還生于淨土中（文）又引今鈔經文。
即釋雲。
此最利根亦舍分段入涅槃中。
即于佛土受變易身受佛教化（文）清涼大師鈔三上雲。
若天台雲餘國者。
方便有餘土也（文）故今章主似同天台欤。
但于難者。
自元諸師異釋也。
今且依一義也。
一。
而于彼土（文）入無餘二乘一切皆生淨土欤答。
皆可生界外變易淨土也難雲。
孔目章雲。
依小乘無别淨土（文）何可生淨土耶答。
同孔目章雲。
論雲。
有妙淨土。
阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土（文）但于難者。
且約始教義如是釋欤。
疑雲。
凡生淨土須有習業。
小第厭其色心樂其無餘。
因何得生淨土耶答。
八日 一。
此上并約終教說（文）終教意不定性聲聞可入無餘涅槃耶答。
不定性不入無餘也難雲。
見當章起盡。
依終教義标一切皆回。
而一向釋無餘回心。
不出有學有餘回心相。
爾者終教意皆無餘以後回心（見）答。
起信疏雲。
若不定種性未入無餘前即有回心（文）但于難者。
定性不定性悉回心向大故标一切皆回也。
非相違。
疑雲。
菩提心論不定性聲聞入無餘（見）依之折薪記意。
不定性入無餘被得。
如何答。
一。
舍利弗（文）于花嚴會座舍利弗回心欤答。
于花嚴會座不可為回入也難雲。
當章文釋一乘攝方便回心人雲。
舍利弗及因陀惠（雲雲）加之至相釋中雲。
大智舍利弗與五百比丘回心向文殊師利（雲雲）何不回入成耶答。
舍利弗為權。
為專顯