五教章下卷不審十（斷惑義寄惑顯位下）
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此名（雲雲）。
一。
即為佛子四義（文）佛子有四義欤答。
爾也難雲。
梁攝論第八雲。
佛子有五義。
一顯示無上乘為種子。
二以般若為母。
三以定為胎。
四以大悲為乳母。
五以諸佛為父。
由此義故得生佛家（文）有此五義。
何雲四義耶答。
當段雲即為佛子四義（文）則佛性論第二雲。
佛子有于四義。
一因有二。
一佛性二信樂。
二緣般若波羅蜜。
三依虛空定。
四成就大悲利益。
一因如父身份。
二緣如母。
三依止如胞胎。
四成就如乳母。
由此四義名為佛子（雲雲取義）但如梁論者。
種子與父是别義也。
今合為一義。
如是開合。
經論常事故無相違。
以般若為母意。
大疏十下有三義如纂釋。
尋雲。
當段雲謂毂辋輻軸如其次第（文）然者今此喻說。
上四障如次可配耶答。
一義雲。
爾也。
既雲如其次第故也。
一義雲。
此毂等喻。
以四障合計也。
必如其次第不心得不可有相違也。
一。
第二以四障習寄顯地上四位等（文）以四障習顯地上四位欤答。
爾也難雲。
諸經論中。
但雖除四種生死成四德。
全地位配釋無之。
是以了義燈中。
破今義雲亦不配地（文）如何答。
四種生死之廢立。
經論盛說之。
是以相續解脫無上依經寶性攝大乘論。
皆說四種三昧力滅闡提不信等習氣。
四種生死亦漸盡。
淨我樂常是處顯。
深出經論說流傳人師釋。
謂真谛神廊疏等也。
但于淄州以四種生死配十地事破之雲難者。
今章意。
十地間變易生死之緣。
因果體共雖有。
且約寄顯門故何為難耶。
非謂初二三地有因無緣及果體思之。
折薪二雲。
雖名四種生死。
然有四義而無四生死。
謂方便是生死緣。
二因緣是生死因。
有有是生死果。
無有是生死滅時（文）。
猶難雲。
了義燈第六卷雲。
古人方便生死在初三地。
因緣生死四五六地。
有有生死七八九地。
無有生死在第十地。
堕唐攝論并悉無文。
無上依經及寶性論。
亦不配地（文）如何答。
此破真谛三藏所譯梁攝論。
不足會通之事也。
續高僧傳第一雲。
真谛來東夏。
雖廣出衆經。
偏宗攝論故。
讨尋教旨。
遍覽所譯。
則彼此相雙绮缋補顯故。
随處翻傳親流疏解（文）既真谛三藏。
恃宗攝論讨尋教旨。
親傳疏解故練習異他。
有何所謬耶。
若謂違自所解故。
非他為謬者。
亦可以違真谛所譯故。
彼玄奘等為謬耶。
又傳雲。
今譯兩論詞理圓備各無限矣已。
此是上述對智恺法師譯俱舍攝論竟。
如是結給也。
既雲詞理圓備。
可有何所謬耶。
但隋唐二論。
并無文者。
彼譯者脫文。
是可名謬也。
又無上依經等不配地位者。
經論所說。
或有隐顯。
或有廣略故。
何必為難耶問。
斷惑依地及所斷惑。
可求相順之義。
縱雖梁論所說。
若不相順者何為指南耶”。
尋雲。
四位名言如何答。
折薪雲。
世間二乘大乘因圓果滿（文）又雲。
梁論第十一。
正明四定四報等。
都不言是何地等（文）問。
如此釋者。
以何大師地位配當耶答。
義勢相順故配欤。
尋雲。
位行因報次第事如何答。
障滅位成位依行成行依因為因依報盛故也。
九日 一。
又得大乘光明三昧成于淨德除因緣生死變易報（文）以四種變易寄十地付。
于何地除因緣生死耶答。
初二三地除因緣生死也難雲。
開經論說。
初方便生死。
次可除因緣生死。
何背諸經論列次。
于初二三地可除因緣生死耶答。
當段釋誠明鏡也。
但于難者。
誠無上依經梁攝論說。
以所知障為方便生死。
寄初二三地。
以無漏業為因緣生死。
寄四五六地也。
然今以因緣生死寄初二三地。
以方便生死寄四五六地事。
于無漏業所知障。
可有親疏二義也。
既初二三地是同世間說故。
為世間為能生因緣之義。
所知障親無漏業即疏也。
望此義。
今章以所知障名因緣生死。
以無漏業名方便生死也。
是章主得經意。
以義釋之也。
不可有相違。
猶疑雲。
折薪雲。
章雲因緣生死者。
然諸經論皆書方便生死。
即是傳寫之訛等（文）此記心。
梁論等闡提習滅處。
方便生死除雲故。
當章釋謬也（雲雲）如何答。
密嚴疏四種生死次第。
全如今章。
彼疏又誤也雲耶。
又真谛三藏般若疏雲。
初二地因緣生死。
三四五地方便生死（雲雲）如此等解釋。
豈皆是傳寫之誤耶。
故知。
通途經論之說相。
雖以所知障名方便生死。
以無漏業名因緣生死。
又以所知障名因緣生死。
以無漏業名方便生死義可有欤。
當宗意。
真如為因無明為緣義然望流轉生死義釋成時。
宗密釋真如為緣無明為因如此也。
此釋為生死為親因。
無明親故。
無明為因心得義。
全成今章證據欤。
凡當宗意。
總随文就義兩釋。
若依随文釋意者。
全如經文可說之。
若依就義釋意者。
以智障為因緣生死。
可配屬初二三地也。
無漏是出世因故。
為世間因緣義疏也。
是故以無漏業名方便生死。
寄四五六地也。
猶難雲。
勘經論文。
皆以方便生死為先。
因緣生死為後。
故攝大乘論。
既初二三四地。
滅方便生死。
五六七地。
滅因緣生死（雲雲）何況尋因緣生死者。
是我德之障也。
何進斷初二三地。
方便生死皆是淨德之障也。
豈至四五六地哉。
所以梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即是方便生死。
障于大淨。
由破此障故。
得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死。
障于大我。
由破此章故。
得大我果等（雲雲）何違所依經論文判四種生死前後耶答。
仁和抄雲。
因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行名因緣生死。
是同類果故。
生智惠行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知。
因緣方便。
互具其義。
依之相同世間初二三地。
望無明住地親因也。
四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。
依此義。
前寄因緣。
後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若作随文釋者。
如經論文欤。
依之真谛三藏。
又同因緣前。
方便後釋給也私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永延得業。
維摩豎義歎香象随文就義釋雲。
諸宗人師。
多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲）。
一。
除無有生死四德圓故（文）無有生死者。
取變易身最後一念斷盡之處欤答。
爾也難雲。
爾者斷位唯可金剛心一念。
何通十地佛地耶答。
當段雲生死永盡故雲無有也（文）又鈔雲。
更無有有故名無有（雲雲）此釋取最後斷盡（見）爾者因圓果滿。
等覺智最極取為無有也。
變易果報衰老故。
且無住相。
サレハ今章雲。
生死永盡故雲無有（文）是釋且付無有生死中舉最極顯無有計也。
衰變位非雲無有生死也。
但于難者。
依第十地已上之行功故雲爾也。
一。
又此四中初二通二障後二唯智障（文）闡提不信障外道我執障通煩惱所知之二障欤答。
爾也難雲。
初二以粗品煩惱可為體。
何通微細所知障為體耶。
況十信十住位。
既滅初二障（雲雲）豈此位滅所知障耶。
次
一。
即為佛子四義（文）佛子有四義欤答。
爾也難雲。
梁攝論第八雲。
佛子有五義。
一顯示無上乘為種子。
二以般若為母。
三以定為胎。
四以大悲為乳母。
五以諸佛為父。
由此義故得生佛家（文）有此五義。
何雲四義耶答。
當段雲即為佛子四義（文）則佛性論第二雲。
佛子有于四義。
一因有二。
一佛性二信樂。
二緣般若波羅蜜。
三依虛空定。
四成就大悲利益。
一因如父身份。
二緣如母。
三依止如胞胎。
四成就如乳母。
由此四義名為佛子（雲雲取義）但如梁論者。
種子與父是别義也。
今合為一義。
如是開合。
經論常事故無相違。
以般若為母意。
大疏十下有三義如纂釋。
尋雲。
當段雲謂毂辋輻軸如其次第（文）然者今此喻說。
上四障如次可配耶答。
一義雲。
爾也。
既雲如其次第故也。
一義雲。
此毂等喻。
以四障合計也。
必如其次第不心得不可有相違也。
一。
第二以四障習寄顯地上四位等（文）以四障習顯地上四位欤答。
爾也難雲。
諸經論中。
但雖除四種生死成四德。
全地位配釋無之。
是以了義燈中。
破今義雲亦不配地（文）如何答。
四種生死之廢立。
經論盛說之。
是以相續解脫無上依經寶性攝大乘論。
皆說四種三昧力滅闡提不信等習氣。
四種生死亦漸盡。
淨我樂常是處顯。
深出經論說流傳人師釋。
謂真谛神廊疏等也。
但于淄州以四種生死配十地事破之雲難者。
今章意。
十地間變易生死之緣。
因果體共雖有。
且約寄顯門故何為難耶。
非謂初二三地有因無緣及果體思之。
折薪二雲。
雖名四種生死。
然有四義而無四生死。
謂方便是生死緣。
二因緣是生死因。
有有是生死果。
無有是生死滅時（文）。
猶難雲。
了義燈第六卷雲。
古人方便生死在初三地。
因緣生死四五六地。
有有生死七八九地。
無有生死在第十地。
堕唐攝論并悉無文。
無上依經及寶性論。
亦不配地（文）如何答。
此破真谛三藏所譯梁攝論。
不足會通之事也。
續高僧傳第一雲。
真谛來東夏。
雖廣出衆經。
偏宗攝論故。
讨尋教旨。
遍覽所譯。
則彼此相雙绮缋補顯故。
随處翻傳親流疏解（文）既真谛三藏。
恃宗攝論讨尋教旨。
親傳疏解故練習異他。
有何所謬耶。
若謂違自所解故。
非他為謬者。
亦可以違真谛所譯故。
彼玄奘等為謬耶。
又傳雲。
今譯兩論詞理圓備各無限矣已。
此是上述對智恺法師譯俱舍攝論竟。
如是結給也。
既雲詞理圓備。
可有何所謬耶。
但隋唐二論。
并無文者。
彼譯者脫文。
是可名謬也。
又無上依經等不配地位者。
經論所說。
或有隐顯。
或有廣略故。
何必為難耶問。
斷惑依地及所斷惑。
可求相順之義。
縱雖梁論所說。
若不相順者何為指南耶”。
尋雲。
四位名言如何答。
折薪雲。
世間二乘大乘因圓果滿（文）又雲。
梁論第十一。
正明四定四報等。
都不言是何地等（文）問。
如此釋者。
以何大師地位配當耶答。
義勢相順故配欤。
尋雲。
位行因報次第事如何答。
障滅位成位依行成行依因為因依報盛故也。
九日 一。
又得大乘光明三昧成于淨德除因緣生死變易報（文）以四種變易寄十地付。
于何地除因緣生死耶答。
初二三地除因緣生死也難雲。
開經論說。
初方便生死。
次可除因緣生死。
何背諸經論列次。
于初二三地可除因緣生死耶答。
當段釋誠明鏡也。
但于難者。
誠無上依經梁攝論說。
以所知障為方便生死。
寄初二三地。
以無漏業為因緣生死。
寄四五六地也。
然今以因緣生死寄初二三地。
以方便生死寄四五六地事。
于無漏業所知障。
可有親疏二義也。
既初二三地是同世間說故。
為世間為能生因緣之義。
所知障親無漏業即疏也。
望此義。
今章以所知障名因緣生死。
以無漏業名方便生死也。
是章主得經意。
以義釋之也。
不可有相違。
猶疑雲。
折薪雲。
章雲因緣生死者。
然諸經論皆書方便生死。
即是傳寫之訛等（文）此記心。
梁論等闡提習滅處。
方便生死除雲故。
當章釋謬也（雲雲）如何答。
密嚴疏四種生死次第。
全如今章。
彼疏又誤也雲耶。
又真谛三藏般若疏雲。
初二地因緣生死。
三四五地方便生死（雲雲）如此等解釋。
豈皆是傳寫之誤耶。
故知。
通途經論之說相。
雖以所知障名方便生死。
以無漏業名因緣生死。
又以所知障名因緣生死。
以無漏業名方便生死義可有欤。
當宗意。
真如為因無明為緣義然望流轉生死義釋成時。
宗密釋真如為緣無明為因如此也。
此釋為生死為親因。
無明親故。
無明為因心得義。
全成今章證據欤。
凡當宗意。
總随文就義兩釋。
若依随文釋意者。
全如經文可說之。
若依就義釋意者。
以智障為因緣生死。
可配屬初二三地也。
無漏是出世因故。
為世間因緣義疏也。
是故以無漏業名方便生死。
寄四五六地也。
猶難雲。
勘經論文。
皆以方便生死為先。
因緣生死為後。
故攝大乘論。
既初二三四地。
滅方便生死。
五六七地。
滅因緣生死（雲雲）何況尋因緣生死者。
是我德之障也。
何進斷初二三地。
方便生死皆是淨德之障也。
豈至四五六地哉。
所以梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即是方便生死。
障于大淨。
由破此障故。
得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死。
障于大我。
由破此章故。
得大我果等（雲雲）何違所依經論文判四種生死前後耶答。
仁和抄雲。
因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行名因緣生死。
是同類果故。
生智惠行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知。
因緣方便。
互具其義。
依之相同世間初二三地。
望無明住地親因也。
四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。
依此義。
前寄因緣。
後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若作随文釋者。
如經論文欤。
依之真谛三藏。
又同因緣前。
方便後釋給也私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永延得業。
維摩豎義歎香象随文就義釋雲。
諸宗人師。
多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲）。
一。
除無有生死四德圓故（文）無有生死者。
取變易身最後一念斷盡之處欤答。
爾也難雲。
爾者斷位唯可金剛心一念。
何通十地佛地耶答。
當段雲生死永盡故雲無有也（文）又鈔雲。
更無有有故名無有（雲雲）此釋取最後斷盡（見）爾者因圓果滿。
等覺智最極取為無有也。
變易果報衰老故。
且無住相。
サレハ今章雲。
生死永盡故雲無有（文）是釋且付無有生死中舉最極顯無有計也。
衰變位非雲無有生死也。
但于難者。
依第十地已上之行功故雲爾也。
一。
又此四中初二通二障後二唯智障（文）闡提不信障外道我執障通煩惱所知之二障欤答。
爾也難雲。
初二以粗品煩惱可為體。
何通微細所知障為體耶。
況十信十住位。
既滅初二障（雲雲）豈此位滅所知障耶。
次