五教章下卷不審八（斷惑分濟第六）
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得故。
所斷之惑證滅。
故凡聖無雜亂之失。
斷未斷分明也。
何不許此義耶。
随于大乘所立義者。
旁有疑。
若不斷煩惱得者。
不可有斷未斷差别。
無治道得者。
豈無凡聖雜亂之過耶答。
當段雲以彼唯斷得故此則不爾斷種子故（文）又密嚴經疏第二雲。
薩婆多意。
入有餘時。
煩惱業等體性。
猶在治道力故。
不能生後同類法故名斷。
除之非體成無。
如種已燋體。
雖有在不能生後也。
燈滅等喻。
喻入無餘涅槃之時。
能治所治。
一切皆盡。
如燈油盡燈亦随滅（文）此釋分時也。
但于難者。
小乘心不許種子相生之義故。
諸煩惱有得雲未斷。
無得者雲已斷。
大乘心。
許種子相生之義故。
成種子雲未斷。
不成種子雲已斷。
故斷未斷雜亂之過不可有。
又無凡聖交通之過也。
問。
于煩惱得與種子如何異耶答。
煩惱得既過去藏謝永可生功能無之。
是故作用止處斷得雲也。
谷種煎永如芽可生功能息。
然非雲無谷種。
大乘種子斷者。
直其種斷故也。
非其功能體。
直谷種斷如也。
八日 一。
此則不爾斷種子故（文）小乘教無種子斷欤答。
爾也難雲。
指事雲。
問。
檢俱舍論雲。
如是聖者所依身中。
無生惑能名煩惱斷或世間道損所依身中煩惱種子。
亦名為斷。
與上相違名為未斷。
今何唯斷煩惱得雲耶答。
當段但于難者。
雖斷煩惱種子。
若無得者。
以斷未斷義不成故。
由煩惱得離未離而斷義成故。
是雲唯斷煩惱得。
俱舍論述經部義。
今且依薩婆多宗故不相違也。
一。
斷種子故（文）大乘意。
斷煩惱種子者。
無間道位可惑種猶俱欤答。
無惑種也難雲。
無間道正斷位也。
惑種猶可有之。
無間道無惑種者。
次念起解脫道有何用耶。
知無間道猶可有惑種也答。
基師唯識疏中。
無間道中無惑種（見）但于難者。
無間道能斷惑。
解脫道能證滅。
雖無間道已無惑種。
證彼無為有此用。
别起解脫道。
此一解也。
又無間道俱雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故。
起解脫道（雲雲）。
一。
二障俱斷（文）付直進菩薩斷惑。
可分九地九品之品數欤答。
爾也難雲。
當段雲不同二乘約界分品（文）如何答。
于二障分别俱生現種習氣等。
皆可有九地九品義也。
是以基師。
斷障章等。
可有九地九品之别（見）但于當段釋者。
直進教心。
皆雖有九地九品之别。
斷惑證理義相。
全異二乘故。
雲不同二乘等。
非謂無九地九品之别也。
九日 一。
但于二障分别起者等（文）二障分别起者。
地前伏現行欤答。
爾也難雲。
瑜伽論于有漏位不伏分别煩惱（見）今何雲地前伏現行雲耶答。
當段但于難者。
瑜伽論據異生二乘判。
今直往菩薩。
彼障現起。
地前伏心得置無相違也。
尋雲。
直進菩薩。
于地前二障伏道各别起之欤答。
第九卷述記雲。
伏煩惱時。
此俱法執亦不起故。
名伏法執。
非别起伏道（文）又同十（末）雲。
見道已前唯伏法執。
其煩惱障随此而伏（文）準此兩處釋。
于二障中。
縱雖何障而伏一障餘随緻伏（文）故不可各别起伏道（見）。
尋雲。
若地前伏之者。
資糧加行二位中何位耶答。
資糧位此粗現行伏滅。
二障細現行即未能伏。
至加行位分别細者亦皆伏也。
一。
初地真見道時一刹那中頓斷彼種（文）真見道位經幾時耶答。
二刹那或三刹那也難雲。
當段雲一刹那中頓斷彼種（文）何雲多刹那耶答。
唯識論于見道斷惑有漸頓斷二師異。
縱雖頓斷義。
可有無間解脫二刹那也。
依之唯識論釋真見道雲。
雖多刹那事方究竟。
而相等故。
總說一心（文）加之鈔十三上。
釋上論文雲。
言雖多刹那者。
此一心見道。
以無間解脫并一勝進故。
中間有多刹那（文）準此釋可有三刹那也。
但于當段釋者。
今一刹那者。
約正斷之無間道欤。
一。
初地以去自在能斷（文）始教意。
第六識相應俱生煩惱障。
于何位斷之耶答。
初地已上自在能斷留故不斷。
何以故。
潤生攝化等（雲雲）難雲。
凡地上菩薩。
遙送一大僧祇之行。
分别二障永斷。
妙備根本後得之智。
生法二空之理忽顯。
設雖不借惑種之資助。
受生有何煩耶。
是以瑜伽論中。
業力結生。
謂諸異生智力結生謂諸菩薩（雲雲）明知。
菩薩受生。
非借結使之助潤雲事答。
實地上菩薩。
雖深位之大士。
未至究竟自在之位故。
悲願之上留煩惱。
為助願受生之緣可雲也。
是非章主私釋。
源出諸論之說。
對法論雲。
一切聖人。
皆以随眠力故。
結生相續（雲雲）梁攝論六雲。
異凡夫故。
永伏上心。
異二乘故。
留彼種子。
又諸菩薩。
留随眠惑為助道分（雲雲）加之唯識論雲。
複于十地修道位中。
唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生（雲雲）此等論文分明也。
但于瑜伽論文者。
先德會之有二意。
一望顯說雲也。
或雲智力結生謂諸菩薩。
全無簡業力故無相違也。
十日 一。
不堕二乘地故（文）留煩惱不起勝行者。
可堕二乘地雲事欤答。
爾也難雲。
地前立不退事。
出經論之誠說。
登地以上有退堕雲事。
未見其說。
若爾設于地上不留俱生煩惱。
何有退堕二乘地耶。
俱舍等述三乘轉不。
若起佛種性善根。
即不可轉。
極猛利故（雲雲）況大乘宗。
地上菩薩。
甯許退堕二乘之義耶。
加之下乘涅樂障第五地斷之。
設許此義全不可通六地以上耶答。
當段但于難者。
實菩薩從起深因大心。
全不趣二乘之果道。
然而直往菩薩。
速斷煩惱障種子。
恐可同二乘速趣圓寂之行雲計也。
非謂斷彼惑退大心證小果。
是以唯識論雲非如二乘速趣圓寂。
梁攝論不同二乘速般涅槃（雲雲）又雲異二乘故留彼種子（雲雲）旁無相違。
一。
為斷所知障故（文）留故不斷者。
為斷所知障欤答。
爾也難雲。
煩惱所知二障。
迷相既别。
全依煩惱斷不斷。
不可定知所障離不離。
設斷俱生煩惱障了。
後起所知障治道斷除之事。
可有何煩耶。
例如彼初地見道位。
分别二障惑雖頓斷。
十地滿心速盡二障如何答。
當段
所斷之惑證滅。
故凡聖無雜亂之失。
斷未斷分明也。
何不許此義耶。
随于大乘所立義者。
旁有疑。
若不斷煩惱得者。
不可有斷未斷差别。
無治道得者。
豈無凡聖雜亂之過耶答。
當段雲以彼唯斷得故此則不爾斷種子故（文）又密嚴經疏第二雲。
薩婆多意。
入有餘時。
煩惱業等體性。
猶在治道力故。
不能生後同類法故名斷。
除之非體成無。
如種已燋體。
雖有在不能生後也。
燈滅等喻。
喻入無餘涅槃之時。
能治所治。
一切皆盡。
如燈油盡燈亦随滅（文）此釋分時也。
但于難者。
小乘心不許種子相生之義故。
諸煩惱有得雲未斷。
無得者雲已斷。
大乘心。
許種子相生之義故。
成種子雲未斷。
不成種子雲已斷。
故斷未斷雜亂之過不可有。
又無凡聖交通之過也。
問。
于煩惱得與種子如何異耶答。
煩惱得既過去藏謝永可生功能無之。
是故作用止處斷得雲也。
谷種煎永如芽可生功能息。
然非雲無谷種。
大乘種子斷者。
直其種斷故也。
非其功能體。
直谷種斷如也。
八日 一。
此則不爾斷種子故（文）小乘教無種子斷欤答。
爾也難雲。
指事雲。
問。
檢俱舍論雲。
如是聖者所依身中。
無生惑能名煩惱斷或世間道損所依身中煩惱種子。
亦名為斷。
與上相違名為未斷。
今何唯斷煩惱得雲耶答。
當段但于難者。
雖斷煩惱種子。
若無得者。
以斷未斷義不成故。
由煩惱得離未離而斷義成故。
是雲唯斷煩惱得。
俱舍論述經部義。
今且依薩婆多宗故不相違也。
一。
斷種子故（文）大乘意。
斷煩惱種子者。
無間道位可惑種猶俱欤答。
無惑種也難雲。
無間道正斷位也。
惑種猶可有之。
無間道無惑種者。
次念起解脫道有何用耶。
知無間道猶可有惑種也答。
基師唯識疏中。
無間道中無惑種（見）但于難者。
無間道能斷惑。
解脫道能證滅。
雖無間道已無惑種。
證彼無為有此用。
别起解脫道。
此一解也。
又無間道俱雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故。
起解脫道（雲雲）。
一。
二障俱斷（文）付直進菩薩斷惑。
可分九地九品之品數欤答。
爾也難雲。
當段雲不同二乘約界分品（文）如何答。
于二障分别俱生現種習氣等。
皆可有九地九品義也。
是以基師。
斷障章等。
可有九地九品之别（見）但于當段釋者。
直進教心。
皆雖有九地九品之别。
斷惑證理義相。
全異二乘故。
雲不同二乘等。
非謂無九地九品之别也。
九日 一。
但于二障分别起者等（文）二障分别起者。
地前伏現行欤答。
爾也難雲。
瑜伽論于有漏位不伏分别煩惱（見）今何雲地前伏現行雲耶答。
當段但于難者。
瑜伽論據異生二乘判。
今直往菩薩。
彼障現起。
地前伏心得置無相違也。
尋雲。
直進菩薩。
于地前二障伏道各别起之欤答。
第九卷述記雲。
伏煩惱時。
此俱法執亦不起故。
名伏法執。
非别起伏道（文）又同十（末）雲。
見道已前唯伏法執。
其煩惱障随此而伏（文）準此兩處釋。
于二障中。
縱雖何障而伏一障餘随緻伏（文）故不可各别起伏道（見）。
尋雲。
若地前伏之者。
資糧加行二位中何位耶答。
資糧位此粗現行伏滅。
二障細現行即未能伏。
至加行位分别細者亦皆伏也。
一。
初地真見道時一刹那中頓斷彼種（文）真見道位經幾時耶答。
二刹那或三刹那也難雲。
當段雲一刹那中頓斷彼種（文）何雲多刹那耶答。
唯識論于見道斷惑有漸頓斷二師異。
縱雖頓斷義。
可有無間解脫二刹那也。
依之唯識論釋真見道雲。
雖多刹那事方究竟。
而相等故。
總說一心（文）加之鈔十三上。
釋上論文雲。
言雖多刹那者。
此一心見道。
以無間解脫并一勝進故。
中間有多刹那（文）準此釋可有三刹那也。
但于當段釋者。
今一刹那者。
約正斷之無間道欤。
一。
初地以去自在能斷（文）始教意。
第六識相應俱生煩惱障。
于何位斷之耶答。
初地已上自在能斷留故不斷。
何以故。
潤生攝化等（雲雲）難雲。
凡地上菩薩。
遙送一大僧祇之行。
分别二障永斷。
妙備根本後得之智。
生法二空之理忽顯。
設雖不借惑種之資助。
受生有何煩耶。
是以瑜伽論中。
業力結生。
謂諸異生智力結生謂諸菩薩（雲雲）明知。
菩薩受生。
非借結使之助潤雲事答。
實地上菩薩。
雖深位之大士。
未至究竟自在之位故。
悲願之上留煩惱。
為助願受生之緣可雲也。
是非章主私釋。
源出諸論之說。
對法論雲。
一切聖人。
皆以随眠力故。
結生相續（雲雲）梁攝論六雲。
異凡夫故。
永伏上心。
異二乘故。
留彼種子。
又諸菩薩。
留随眠惑為助道分（雲雲）加之唯識論雲。
複于十地修道位中。
唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生（雲雲）此等論文分明也。
但于瑜伽論文者。
先德會之有二意。
一望顯說雲也。
或雲智力結生謂諸菩薩。
全無簡業力故無相違也。
十日 一。
不堕二乘地故（文）留煩惱不起勝行者。
可堕二乘地雲事欤答。
爾也難雲。
地前立不退事。
出經論之誠說。
登地以上有退堕雲事。
未見其說。
若爾設于地上不留俱生煩惱。
何有退堕二乘地耶。
俱舍等述三乘轉不。
若起佛種性善根。
即不可轉。
極猛利故（雲雲）況大乘宗。
地上菩薩。
甯許退堕二乘之義耶。
加之下乘涅樂障第五地斷之。
設許此義全不可通六地以上耶答。
當段但于難者。
實菩薩從起深因大心。
全不趣二乘之果道。
然而直往菩薩。
速斷煩惱障種子。
恐可同二乘速趣圓寂之行雲計也。
非謂斷彼惑退大心證小果。
是以唯識論雲非如二乘速趣圓寂。
梁攝論不同二乘速般涅槃（雲雲）又雲異二乘故留彼種子（雲雲）旁無相違。
一。
為斷所知障故（文）留故不斷者。
為斷所知障欤答。
爾也難雲。
煩惱所知二障。
迷相既别。
全依煩惱斷不斷。
不可定知所障離不離。
設斷俱生煩惱障了。
後起所知障治道斷除之事。
可有何煩耶。
例如彼初地見道位。
分别二障惑雖頓斷。
十地滿心速盡二障如何答。
當段