五教章下卷不審七（斷惑分齊第六）
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品類之解釋。
會唯識煩惱百二十八雲。
所知但标見疑無明愛恚慢等不雲百二十八。
煩惱障粗有多品類。
所知障細無多品類釋也。
心煩惱障粗顯易了法故顯頭數。
所知障微細一類無記故不顯頭數雲心也。
不妨知障有微細百二十八頭數也。
一。
問何故前愚法小乘等（文）見道惑約四谛數之。
修道惑約九地數之欤答。
爾也難雲。
分别惑迷理惑故。
配當四谛理數之。
俱生惑迷事惑故。
配三界九地顯斷相（見）如何答。
見惑修惑俱雖有親疏。
皆迷四谛理。
又見惑修惑俱可有九地九品别也。
然見惑約四谛數之事。
約斷惑門之時。
約三界四谛以法智類智各别斷之。
大乘真見道位雖頓斷之。
于相見道位有漸斷相故。
是故約迷谛之行相為一百一十二也。
又見惑雖有九地九品别。
約斷惑門之時。
于見道位隻一品斷。
而無漸斷之相故。
不雲九品之相也。
又于修惑雖有迷谛義。
斷之時無漸漸之相。
故約四谛不數之也（雲雲）但于難者。
伴一義計也。
一。
先斷分别有其三人（文）二乘之人于凡位可伏分别煩惱欤答。
可伏也難雲。
瑜伽論雲。
異生離欲時。
唯除貪等煩惱。
非見道所斷薩伽耶見（雲雲）述記第十（末）釋雲。
此據異生二乘等說（文）唯識論雲。
諸有漏道不能伏分别惑（雲雲）演秘五釋雲。
今據二乘及外道等（文）如何答。
七方便位既修谛理觀。
何不伏迷理見惑耶。
故今章雲。
若從具縛入真見等（雲雲）從具縛之言。
豈非伏位耶。
是以了義燈釋次第證超中二果之類雲。
或于見道前不伏修惑。
唯伏見惑（雲雲）或于七方便但伏見惑（雲雲）雲此事學者異義（雲雲）一雲。
次第證超中二果之類伏之。
超越一來不還不伏（雲雲）一雲。
諸二乘不伏（雲雲）一雲。
諸二乘皆伏見惑（雲雲）此第三義可存也。
但于瑜伽唯識等文者。
依外道異生之離染。
彼唯欣上厭下。
無理觀故不伏見惑也。
難雲。
爾者何述記演秘皆雲此據異生二乘等耶答。
一義雲。
二乘若六行觀時分不可伏故也。
不可遮理觀欤。
一。
唯識論第六雲。
諸有漏道雖不能伏分别起惑分細俱生。
而能伏除俱生粗惑（文）細俱生者。
俱生身見也。
地地第九品有漏道不得伏也。
演秘雲。
論諸有漏道雖不能伏分别起惑等者。
問。
下第九雲。
資糧加行能伏分别。
二位豈非有漏道耶。
答。
彼約菩薩。
今據二乘及外道等。
有義二釋。
初義同前。
二雲。
後約理觀。
今依事觀。
有漏六行名為事觀。
觀無我等名為理觀（文）義林第二（斷障章）雲。
有漏諸道不伏見惑。
故瑜伽論雲。
世間道唯能伏除俱生煩惱。
而不能伏分别煩惱及俱生薩伽耶見鄰近憍慢。
此依六行。
非加行智彼能伏故（文）。
九日 一。
入真見道刹那頓斷三界（文）二乘真見道位經幾刹那耶答。
可有三刹那也難雲。
當段既刹那頓斷（文）何雲三刹那耶答。
鈔十三（上）雲。
唯識論九雲。
然此見道略說有二。
一真見道。
謂即所說無分别智。
實證二空所顯真理。
實斷二障分别随眠。
雖多刹那事方義究竟。
而相等故總說一心。
釋曰。
言雖多刹那者。
此一心見道以無間解脫（并）一勝進故。
中間有多刹那（文）準此釋。
雖雲刹那頓斷。
可有三刹那也。
此則一心真見道頓斷義也。
此一心見道三乘一等也。
至相見道者。
一三心相見道。
二十六心相見道。
付之所取能取十六心。
上下八谛十六心。
諸小乘經論唯說上下八谛十六心。
不說餘二種相見道。
雖然了義燈第七演秘七等。
于三心相見道者。
經之不經雲二義アリ。
取舍任情。
二種十六心二乘經之（見）但于當段之刹那頓斷之釋者。
多刹那相續。
刹那刹那惑斷。
總刹那雲欤。
頓斷者。
一相續義也。
尋雲。
今刹那頓斷者。
依一心真見道之義。
雲刹那頓斷欤。
約十六心見道欤答。
一義雲。
義苑雲。
于初果向後一刹那間。
頓斷三界迷谛分别（文）折薪雲。
言真見道者。
揀異相見道也。
即第十六道類智一刹那中。
頓斷三界分别見惑入初果也（文）此兩記共以十六心名真見道。
而第十六心一刹那間斷盡三界分别。
故義苑雲。
後一刹那也。
若依大乘者。
十六心是相見道也。
然小乘為真見道。
故今為揀異大乘。
故雲真見道也（為言）。
一。
四谛分别煩惱得預流果（文）以幾智斷見惑耶答。
以八忍八智斷之也難雲。
成實意不立八忍八智。
見道位經無量心。
此無量心者。
唯無間道也。
四谛下分别惑。
總合漸漸斷之。
斷盡位立一解脫道也。
故多無間一解脫道也。
斷修惑亦如此。
雖有九地九品。
每品無間道多念解脫道一念故。
成實論雲。
以無量心斷諸煩惱。
非八非九（文）凡成實論破四谛次第見義。
述四谛一時見之旨。
同時見四谛理故。
不許毗昙十五心見道義也（雲雲）如何答。
大小乘說異也。
且依毗昙意者。
斷見惑有八種智。
一者苦法智忍（乃至）八道類智忍也。
以苦法智忍斷欲界苦谛惑。
以苦類智忍斷上二界苦谛惑。
以道類智忍斷上二界道谛惑也（雲雲）是則于見道八忍八智。
忍斷惑。
智證理故。
總雲見道十六心也。
若大乘意。
唯識論有二師說。
漸斷師義十六心見道。
如薩婆多所取能取十六心為異也。
頓斷師一無間一解脫道也（正義師）所取能取十六心為相見道。
于此十六心。
先十五心見道。
第十六心修道也。
是通三乘說也。
但于難者。
自元依成實論意者。
如難勢。
今依毗昙大乘意。
故非相違也”。
一。
二若倍離欲人（文）倍離欲已離欲人。
真見道位斷見惑之時。
兼斷修惑者。
以見道一智合斷之欤。
為當别起修道智斷之欤答。
此有三師義。
然以見道一智合斷義。
以之為正義也問。
抑合斷者。
第十五心無間道位合斷之欤。
為當第十六心解脫位合斷之欤答。
第十六心合斷也尋雲。
何以故無間道位不斷之耶答。
十六心是俱見道。
第十六心是既屬作道。
故于此位斷之也問。
若第十六心屬修道故斷雲者。
即第十五心起見道智斷見惑。
第十六心修道智起斷修惑義也。
若爾者。
更是一智合斷義非欤答。
無間解脫第十五第十六心不同。
同是見道十六心故。
俱是見道智也。
是故雲合斷欤。
一。
謂凡夫時欲界修惑等（文）付凡位斷人。
且欲界修惑一二品。
乃至五品斷之類可有欤答。
可有此類也難雲。
清涼大師必無斷。
第二不斷。
第三（雲
會唯識煩惱百二十八雲。
所知但标見疑無明愛恚慢等不雲百二十八。
煩惱障粗有多品類。
所知障細無多品類釋也。
心煩惱障粗顯易了法故顯頭數。
所知障微細一類無記故不顯頭數雲心也。
不妨知障有微細百二十八頭數也。
一。
問何故前愚法小乘等（文）見道惑約四谛數之。
修道惑約九地數之欤答。
爾也難雲。
分别惑迷理惑故。
配當四谛理數之。
俱生惑迷事惑故。
配三界九地顯斷相（見）如何答。
見惑修惑俱雖有親疏。
皆迷四谛理。
又見惑修惑俱可有九地九品别也。
然見惑約四谛數之事。
約斷惑門之時。
約三界四谛以法智類智各别斷之。
大乘真見道位雖頓斷之。
于相見道位有漸斷相故。
是故約迷谛之行相為一百一十二也。
又見惑雖有九地九品别。
約斷惑門之時。
于見道位隻一品斷。
而無漸斷之相故。
不雲九品之相也。
又于修惑雖有迷谛義。
斷之時無漸漸之相。
故約四谛不數之也（雲雲）但于難者。
伴一義計也。
一。
先斷分别有其三人（文）二乘之人于凡位可伏分别煩惱欤答。
可伏也難雲。
瑜伽論雲。
異生離欲時。
唯除貪等煩惱。
非見道所斷薩伽耶見（雲雲）述記第十（末）釋雲。
此據異生二乘等說（文）唯識論雲。
諸有漏道不能伏分别惑（雲雲）演秘五釋雲。
今據二乘及外道等（文）如何答。
七方便位既修谛理觀。
何不伏迷理見惑耶。
故今章雲。
若從具縛入真見等（雲雲）從具縛之言。
豈非伏位耶。
是以了義燈釋次第證超中二果之類雲。
或于見道前不伏修惑。
唯伏見惑（雲雲）或于七方便但伏見惑（雲雲）雲此事學者異義（雲雲）一雲。
次第證超中二果之類伏之。
超越一來不還不伏（雲雲）一雲。
諸二乘不伏（雲雲）一雲。
諸二乘皆伏見惑（雲雲）此第三義可存也。
但于瑜伽唯識等文者。
依外道異生之離染。
彼唯欣上厭下。
無理觀故不伏見惑也。
難雲。
爾者何述記演秘皆雲此據異生二乘等耶答。
一義雲。
二乘若六行觀時分不可伏故也。
不可遮理觀欤。
一。
唯識論第六雲。
諸有漏道雖不能伏分别起惑分細俱生。
而能伏除俱生粗惑（文）細俱生者。
俱生身見也。
地地第九品有漏道不得伏也。
演秘雲。
論諸有漏道雖不能伏分别起惑等者。
問。
下第九雲。
資糧加行能伏分别。
二位豈非有漏道耶。
答。
彼約菩薩。
今據二乘及外道等。
有義二釋。
初義同前。
二雲。
後約理觀。
今依事觀。
有漏六行名為事觀。
觀無我等名為理觀（文）義林第二（斷障章）雲。
有漏諸道不伏見惑。
故瑜伽論雲。
世間道唯能伏除俱生煩惱。
而不能伏分别煩惱及俱生薩伽耶見鄰近憍慢。
此依六行。
非加行智彼能伏故（文）。
九日 一。
入真見道刹那頓斷三界（文）二乘真見道位經幾刹那耶答。
可有三刹那也難雲。
當段既刹那頓斷（文）何雲三刹那耶答。
鈔十三（上）雲。
唯識論九雲。
然此見道略說有二。
一真見道。
謂即所說無分别智。
實證二空所顯真理。
實斷二障分别随眠。
雖多刹那事方義究竟。
而相等故總說一心。
釋曰。
言雖多刹那者。
此一心見道以無間解脫（并）一勝進故。
中間有多刹那（文）準此釋。
雖雲刹那頓斷。
可有三刹那也。
此則一心真見道頓斷義也。
此一心見道三乘一等也。
至相見道者。
一三心相見道。
二十六心相見道。
付之所取能取十六心。
上下八谛十六心。
諸小乘經論唯說上下八谛十六心。
不說餘二種相見道。
雖然了義燈第七演秘七等。
于三心相見道者。
經之不經雲二義アリ。
取舍任情。
二種十六心二乘經之（見）但于當段之刹那頓斷之釋者。
多刹那相續。
刹那刹那惑斷。
總刹那雲欤。
頓斷者。
一相續義也。
尋雲。
今刹那頓斷者。
依一心真見道之義。
雲刹那頓斷欤。
約十六心見道欤答。
一義雲。
義苑雲。
于初果向後一刹那間。
頓斷三界迷谛分别（文）折薪雲。
言真見道者。
揀異相見道也。
即第十六道類智一刹那中。
頓斷三界分别見惑入初果也（文）此兩記共以十六心名真見道。
而第十六心一刹那間斷盡三界分别。
故義苑雲。
後一刹那也。
若依大乘者。
十六心是相見道也。
然小乘為真見道。
故今為揀異大乘。
故雲真見道也（為言）。
一。
四谛分别煩惱得預流果（文）以幾智斷見惑耶答。
以八忍八智斷之也難雲。
成實意不立八忍八智。
見道位經無量心。
此無量心者。
唯無間道也。
四谛下分别惑。
總合漸漸斷之。
斷盡位立一解脫道也。
故多無間一解脫道也。
斷修惑亦如此。
雖有九地九品。
每品無間道多念解脫道一念故。
成實論雲。
以無量心斷諸煩惱。
非八非九（文）凡成實論破四谛次第見義。
述四谛一時見之旨。
同時見四谛理故。
不許毗昙十五心見道義也（雲雲）如何答。
大小乘說異也。
且依毗昙意者。
斷見惑有八種智。
一者苦法智忍（乃至）八道類智忍也。
以苦法智忍斷欲界苦谛惑。
以苦類智忍斷上二界苦谛惑。
以道類智忍斷上二界道谛惑也（雲雲）是則于見道八忍八智。
忍斷惑。
智證理故。
總雲見道十六心也。
若大乘意。
唯識論有二師說。
漸斷師義十六心見道。
如薩婆多所取能取十六心為異也。
頓斷師一無間一解脫道也（正義師）所取能取十六心為相見道。
于此十六心。
先十五心見道。
第十六心修道也。
是通三乘說也。
但于難者。
自元依成實論意者。
如難勢。
今依毗昙大乘意。
故非相違也”。
一。
二若倍離欲人（文）倍離欲已離欲人。
真見道位斷見惑之時。
兼斷修惑者。
以見道一智合斷之欤。
為當别起修道智斷之欤答。
此有三師義。
然以見道一智合斷義。
以之為正義也問。
抑合斷者。
第十五心無間道位合斷之欤。
為當第十六心解脫位合斷之欤答。
第十六心合斷也尋雲。
何以故無間道位不斷之耶答。
十六心是俱見道。
第十六心是既屬作道。
故于此位斷之也問。
若第十六心屬修道故斷雲者。
即第十五心起見道智斷見惑。
第十六心修道智起斷修惑義也。
若爾者。
更是一智合斷義非欤答。
無間解脫第十五第十六心不同。
同是見道十六心故。
俱是見道智也。
是故雲合斷欤。
一。
謂凡夫時欲界修惑等（文）付凡位斷人。
且欲界修惑一二品。
乃至五品斷之類可有欤答。
可有此類也難雲。
清涼大師必無斷。
第二不斷。
第三（雲