五教章下卷不審六(第四修行時分)
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祇。
無量劫成佛雲事。
勝天王經說證計也。
引雜類世界文事。
非為顯深。
至所化無邊雲事證也。
至無邊雜為世界マテ可至雲也。
尋雲。
圓經中明說異類界。
閣此明文。
殊引不顯了勝天王經。
有何意耶答。
不指圓經明文者。
準攝化分齊義。
說樹形等異類世界者。
唯是圓經不共說。
不通三乘終教(雲雲)故知。
圓經之顯了說者。
不可屬終教門。
但當章意。
欲令勸彼三乘向一乘。
故立不定義。
約終教當體。
未可顯了指樹形等。
隻隻是界類别。
則時劫亦别。
故不可定三祇(為言)。
一。
二據佛德無限量故如寶雲經雲(文)以寶雲經證終教不定僧祇欤答。
爾也難雲。
佛德無限量故。
經不可計數僧祇雲義。
一乘所說之劫數也。
何以彼經文可證終教不定僧祇耶。
是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
以瑜伽起信之三祇文。
雲約三乘一方化儀。
引寶雲無量僧祇之文。
雲約一乘刹海塵數劫(見)如何答。
當段但于難者。
為通雜類世界。
經不可計數劫雲事。
本一乘所談也。
終教又實教談之無失。
七日(第五修行所依身下) 一。
若始教中為回聲聞等(文)回向菩提聲聞。
以分段身至究竟位欤答。
爾也難雲。
回向菩提聲聞。
要受變易身。
可修行長遠之佛道。
何雲分段耶答。
當段但于難者。
若已回心入大乘之後。
正行菩薩道之位。
實如難可受變易身。
即此機者依直進教。
發心修行之機也。
今為引彼愚法小乘令趣大乘故。
始破彼法執之時。
其所被機尚是本分段身。
能化佛未改鹿園所見之身相。
即般若等經是也。
是即始教有回心直進二教中。
回心教故無相違。
一。
佛身亦爾然是化非實也(文)回心教意。
以分段身即成佛欤答。
爾也難雲。
孔目章雲。
三者約回心教門。
有其八義○八約生死最後分段身上。
即成其佛。
此約化身。
若約報。
分段身後即成其佛(文)既雲分段身後即成其佛。
定知。
佛身非分段也答。
當段雲。
佛身亦爾(文)但于難者。
約報者上雲約化身。
故知。
約報者是約報身。
謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。
若約此報身一分。
則分段身後成其佛(為言)。
一。
二就實報即說分段至金剛以還(文)始教意約實報。
可立變易身欤答。
不立也難雲。
瑜伽唯識等諸論之中。
立分段變易也。
是增壽也。
全非終教之義。
即始教當中也。
何背本論可立十地分段之義耶。
是以清涼大師鈔十上雲。
若法相宗頓悟八地方受變易(文)十地分段之解釋。
非背本論。
似師資相違耶答。
當段雲。
二就實報即說分段。
至金剛以還(雲雲)不立變易也。
但于難者。
始終二教共地上有教無人故。
分段變易皆寄說一門也。
雖然終教就三乘教實義。
為顯佛法漸漸深極。
分段粗相之因果滅盡之後。
立變易微細之生死。
故許彼教所立。
始教未盡法源之教。
初地已上為潤生攝化等。
故留煩惱種子。
至金剛無間位。
既唯留潤生惑種。
蓋潤分段之生耶。
縱雖潤增壽變易。
所資故業所感之異熟。
全欲色二界之所系也。
何可名界外變易耶。
故知。
聖教中七地以還分段。
八地以上變易者。
為寄顯功用無功用二位差别也。
若依留惑雲生之實義者。
隻微細分段生死也。
清涼大師八地方受變易解釋。
依寄在門義無相違也。
八日 一。
聖人不爾但留惑種用以受生(文)于聖人位不許現惑潤生之義欤答。
可許現惑潤生之義也難雲。
當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生(文)不許現惑潤生(見)答。
可許種現俱潤生義也。
依之下文之惑現惑種皆得自在(文)加之唯識論雲。
由說意力前七地中。
雖暫現起而不為失(文)但于當段釋者。
就八地已上論之故。
聖非現潤等釋也。
一。
若約回向菩提聲聞(文)前三果回心人可受變易身欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
二乘有學位人不得變易(文)如何答。
佛地論雲。
學位回心即伏煩惱。
起定願力。
資現身因。
令于長時生死相續。
名不思議變易生死。
言即伏惑明非無學。
無學斷故。
準此。
學人得變易(文)準此法相宗許
無量劫成佛雲事。
勝天王經說證計也。
引雜類世界文事。
非為顯深。
至所化無邊雲事證也。
至無邊雜為世界マテ可至雲也。
尋雲。
圓經中明說異類界。
閣此明文。
殊引不顯了勝天王經。
有何意耶答。
不指圓經明文者。
準攝化分齊義。
說樹形等異類世界者。
唯是圓經不共說。
不通三乘終教(雲雲)故知。
圓經之顯了說者。
不可屬終教門。
但當章意。
欲令勸彼三乘向一乘。
故立不定義。
約終教當體。
未可顯了指樹形等。
隻隻是界類别。
則時劫亦别。
故不可定三祇(為言)。
一。
二據佛德無限量故如寶雲經雲(文)以寶雲經證終教不定僧祇欤答。
爾也難雲。
佛德無限量故。
經不可計數僧祇雲義。
一乘所說之劫數也。
何以彼經文可證終教不定僧祇耶。
是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
以瑜伽起信之三祇文。
雲約三乘一方化儀。
引寶雲無量僧祇之文。
雲約一乘刹海塵數劫(見)如何答。
當段但于難者。
為通雜類世界。
經不可計數劫雲事。
本一乘所談也。
終教又實教談之無失。
七日(第五修行所依身下) 一。
若始教中為回聲聞等(文)回向菩提聲聞。
以分段身至究竟位欤答。
爾也難雲。
回向菩提聲聞。
要受變易身。
可修行長遠之佛道。
何雲分段耶答。
當段但于難者。
若已回心入大乘之後。
正行菩薩道之位。
實如難可受變易身。
即此機者依直進教。
發心修行之機也。
今為引彼愚法小乘令趣大乘故。
始破彼法執之時。
其所被機尚是本分段身。
能化佛未改鹿園所見之身相。
即般若等經是也。
是即始教有回心直進二教中。
回心教故無相違。
一。
佛身亦爾然是化非實也(文)回心教意。
以分段身即成佛欤答。
爾也難雲。
孔目章雲。
三者約回心教門。
有其八義○八約生死最後分段身上。
即成其佛。
此約化身。
若約報。
分段身後即成其佛(文)既雲分段身後即成其佛。
定知。
佛身非分段也答。
當段雲。
佛身亦爾(文)但于難者。
約報者上雲約化身。
故知。
約報者是約報身。
謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。
若約此報身一分。
則分段身後成其佛(為言)。
一。
二就實報即說分段至金剛以還(文)始教意約實報。
可立變易身欤答。
不立也難雲。
瑜伽唯識等諸論之中。
立分段變易也。
是增壽也。
全非終教之義。
即始教當中也。
何背本論可立十地分段之義耶。
是以清涼大師鈔十上雲。
若法相宗頓悟八地方受變易(文)十地分段之解釋。
非背本論。
似師資相違耶答。
當段雲。
二就實報即說分段。
至金剛以還(雲雲)不立變易也。
但于難者。
始終二教共地上有教無人故。
分段變易皆寄說一門也。
雖然終教就三乘教實義。
為顯佛法漸漸深極。
分段粗相之因果滅盡之後。
立變易微細之生死。
故許彼教所立。
始教未盡法源之教。
初地已上為潤生攝化等。
故留煩惱種子。
至金剛無間位。
既唯留潤生惑種。
蓋潤分段之生耶。
縱雖潤增壽變易。
所資故業所感之異熟。
全欲色二界之所系也。
何可名界外變易耶。
故知。
聖教中七地以還分段。
八地以上變易者。
為寄顯功用無功用二位差别也。
若依留惑雲生之實義者。
隻微細分段生死也。
清涼大師八地方受變易解釋。
依寄在門義無相違也。
八日 一。
聖人不爾但留惑種用以受生(文)于聖人位不許現惑潤生之義欤答。
可許現惑潤生之義也難雲。
當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生(文)不許現惑潤生(見)答。
可許種現俱潤生義也。
依之下文之惑現惑種皆得自在(文)加之唯識論雲。
由說意力前七地中。
雖暫現起而不為失(文)但于當段釋者。
就八地已上論之故。
聖非現潤等釋也。
一。
若約回向菩提聲聞(文)前三果回心人可受變易身欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
二乘有學位人不得變易(文)如何答。
佛地論雲。
學位回心即伏煩惱。
起定願力。
資現身因。
令于長時生死相續。
名不思議變易生死。
言即伏惑明非無學。
無學斷故。
準此。
學人得變易(文)準此法相宗許