五教章下卷不審五（第三行位章終教下）
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心成就處。
于随得一位得一切位普眼開也。
然信位初心信心未成就故。
于信初不可開圓融普眼也（為言）。
六日 一。
謂始從十信乃至佛果等文是故經中○是其事也之文又以諸位○是此義也文此三段文義即各别欤答。
爾也難雲若三義即别者。
如何釋是故經中耶。
是故言定重成上義（見）答。
第一總顯六位圓融義也。
别一位為本非顯圓融。
次第二文即十信滿心攝諸位義顯也。
是就信一位别顯圓融計也。
第三文初信初住初行初回向初地等行相似故。
初後即同時也。
如此十信滿十地即同時成也。
但于難者。
上五位圓融内十信攝諸位一義證故雲是故也。
然總别異故兩段不同也。
一。
二約報明位但有三生（文）約報有三生者。
隔生各别果報之生欤。
約修行得入之法門分三生欤答。
約報者。
本寺義三生共隔生故。
三生果報雲末寺義見聞解行果報也。
證果海法門生也。
修因答勝進三身次第スクルレハ智勝タル報約報雲也難雲。
别教意以分段身直至佛果。
圓機何至十地因滿可有分段隔生耶。
是以孔目章普莊嚴童子等現身成佛機定。
如何答。
當段既雲約報。
若不隔生者。
約報但二生也。
何可雲三生耶。
是以善财童子證果新舊二經共在當來（見）加之威光太子于第四佛所成就普賢行畢。
命終生須彌山上天宮（見）何況大威光太子者毗盧舍那乃往過去之本事也。
知證果在後雲也。
但于難者。
伴一義也尚難雲。
于等覺位死始感妙覺生耶答。
以等覺智斷佛果障時。
此無間道位開普見内眼并即父母所生肉身。
然無間道滅解脫道生位得無漏無相普眼。
更是非父母所生身可心得也。
證果海生者是也。
如善财童子父母所生肉身五位經曆之相是解行也。
然至普賢知識所因位滿畢沒果海之時。
此善财更是非父母所生肉生。
非異熟果報。
無為無相之法性身。
更非世間所知也。
既因位果報别盡法性真身别生故。
是證果海生雲也。
于果報因果二報即各别也。
是故因位總報舍可感果位生也。
若爾者解行證果海隔生更無疑者也此義隻一生一身上分二生故。
更非隔生義。
常途隔生義者。
死此生彼别感證果海生義也。
一。
謂見聞此無盡法門成金剛種子等（文）廣通三乘五乘等結緣欤答。
爾也難雲。
當段正标一成見聞位判謂見聞此無盡法門。
況鈔一下引出現品設有衆生見聞于佛業障纏覆不生信樂等文即釋雲。
上雖明見佛是花嚴佛故。
舌根嘗法味故。
賢首品雲。
此法希有甚奇特。
若人聞已能忍可○如是所作甚為難等（文）此等解釋偏局一乘普法之見聞（見）答。
若論機根現今所結緣。
則可通一切佛法。
若論其内熏密益。
則亦可約毗盧法界真實德用。
故大疏一上雲。
五戒十善亦圓教攝。
尚非三四。
況初二哉。
有其所通無其所局（文）故知權機當分縱雖見聞所局之人天教。
而究竟得益可約所通之圓乘。
如法花雲。
諸有所作皆為一大事因緣（文）思之可知。
且如起信疏上雲。
今因本覺不思議熏力起厭求心。
又因真心所流聞熏教法熏本覺。
以體同用融領彼聞熏。
益解性力損無明能等（文）縱雖人天乘。
若是佛教。
皆名法界等流。
縱雖望世樂。
若信佛教止惡修善。
豈非因本覺熏力哉。
爾者能熏之本覺體與能流之真如體是同一體也。
起厭求心之用與聞熏教法之用亦融一用也。
餘如疏釋應知。
此等不約權機局情專任法本融通自然道理。
悉取為一乘見聞生益相也。
但于難者。
當段釋約毗盧法界真實德用如此釋欤。
七日 一。
二成解行位（文）解行位者通三賢十地欤答。
爾也難雲。
孔目第三雲。
若一乘義。
十信地見聞終心成解行。
勝進向十解得究竟證（文）此釋亘三賢十地不見耶答。
當章意十信終心已去至第十地滿可攝解行生也。
但于難者。
孔目章釋付圓融分三生。
故非相違也。
一。
至離垢三昧前（文）兜率天子得離垢三昧欤答。
未得果定而得因定也難雲。
當段雲至離垢三昧前。
明知未得三昧也。
是以孔目章第一雲。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧。
其離垢三昧是未受職之前定（文）小相品結天鼓說法得益分齊雲猶未能見離垢三昧之小分也。
準孔目章案此經文意。
其未能見之三昧者。
是未受職之前定即是因定也。
故知天子猶未得因分欤。
如何答。
今章雲離垢一昧前者。
前字含二義若約因定則現前故雲前也。
依此義則天子現彼因定也。
若約果定則在前故雲前也。
依此義則未得果定也。
但于孔目釋者。
意雲。
識之前因定也（為言）故複古雲。
離垢三昧前者。
地論說離垢三昧現在前。
又此是果地而有二分。
今得十地故言前也（文）離垢三昧者。
玄十六通因果釋也。
前者因現在前果已前也（雲雲）。
一義雲。
于解行位一向不得離垢定也。
既經文猶未能見離垢三昧之小分
于随得一位得一切位普眼開也。
然信位初心信心未成就故。
于信初不可開圓融普眼也（為言）。
六日 一。
謂始從十信乃至佛果等文是故經中○是其事也之文又以諸位○是此義也文此三段文義即各别欤答。
爾也難雲若三義即别者。
如何釋是故經中耶。
是故言定重成上義（見）答。
第一總顯六位圓融義也。
别一位為本非顯圓融。
次第二文即十信滿心攝諸位義顯也。
是就信一位别顯圓融計也。
第三文初信初住初行初回向初地等行相似故。
初後即同時也。
如此十信滿十地即同時成也。
但于難者。
上五位圓融内十信攝諸位一義證故雲是故也。
然總别異故兩段不同也。
一。
二約報明位但有三生（文）約報有三生者。
隔生各别果報之生欤。
約修行得入之法門分三生欤答。
約報者。
本寺義三生共隔生故。
三生果報雲末寺義見聞解行果報也。
證果海法門生也。
修因答勝進三身次第スクルレハ智勝タル報約報雲也難雲。
别教意以分段身直至佛果。
圓機何至十地因滿可有分段隔生耶。
是以孔目章普莊嚴童子等現身成佛機定。
如何答。
當段既雲約報。
若不隔生者。
約報但二生也。
何可雲三生耶。
是以善财童子證果新舊二經共在當來（見）加之威光太子于第四佛所成就普賢行畢。
命終生須彌山上天宮（見）何況大威光太子者毗盧舍那乃往過去之本事也。
知證果在後雲也。
但于難者。
伴一義也尚難雲。
于等覺位死始感妙覺生耶答。
以等覺智斷佛果障時。
此無間道位開普見内眼并即父母所生肉身。
然無間道滅解脫道生位得無漏無相普眼。
更是非父母所生身可心得也。
證果海生者是也。
如善财童子父母所生肉身五位經曆之相是解行也。
然至普賢知識所因位滿畢沒果海之時。
此善财更是非父母所生肉生。
非異熟果報。
無為無相之法性身。
更非世間所知也。
既因位果報别盡法性真身别生故。
是證果海生雲也。
于果報因果二報即各别也。
是故因位總報舍可感果位生也。
若爾者解行證果海隔生更無疑者也此義隻一生一身上分二生故。
更非隔生義。
常途隔生義者。
死此生彼别感證果海生義也。
一。
謂見聞此無盡法門成金剛種子等（文）廣通三乘五乘等結緣欤答。
爾也難雲。
當段正标一成見聞位判謂見聞此無盡法門。
況鈔一下引出現品設有衆生見聞于佛業障纏覆不生信樂等文即釋雲。
上雖明見佛是花嚴佛故。
舌根嘗法味故。
賢首品雲。
此法希有甚奇特。
若人聞已能忍可○如是所作甚為難等（文）此等解釋偏局一乘普法之見聞（見）答。
若論機根現今所結緣。
則可通一切佛法。
若論其内熏密益。
則亦可約毗盧法界真實德用。
故大疏一上雲。
五戒十善亦圓教攝。
尚非三四。
況初二哉。
有其所通無其所局（文）故知權機當分縱雖見聞所局之人天教。
而究竟得益可約所通之圓乘。
如法花雲。
諸有所作皆為一大事因緣（文）思之可知。
且如起信疏上雲。
今因本覺不思議熏力起厭求心。
又因真心所流聞熏教法熏本覺。
以體同用融領彼聞熏。
益解性力損無明能等（文）縱雖人天乘。
若是佛教。
皆名法界等流。
縱雖望世樂。
若信佛教止惡修善。
豈非因本覺熏力哉。
爾者能熏之本覺體與能流之真如體是同一體也。
起厭求心之用與聞熏教法之用亦融一用也。
餘如疏釋應知。
此等不約權機局情專任法本融通自然道理。
悉取為一乘見聞生益相也。
但于難者。
當段釋約毗盧法界真實德用如此釋欤。
七日 一。
二成解行位（文）解行位者通三賢十地欤答。
爾也難雲。
孔目第三雲。
若一乘義。
十信地見聞終心成解行。
勝進向十解得究竟證（文）此釋亘三賢十地不見耶答。
當章意十信終心已去至第十地滿可攝解行生也。
但于難者。
孔目章釋付圓融分三生。
故非相違也。
一。
至離垢三昧前（文）兜率天子得離垢三昧欤答。
未得果定而得因定也難雲。
當段雲至離垢三昧前。
明知未得三昧也。
是以孔目章第一雲。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧。
其離垢三昧是未受職之前定（文）小相品結天鼓說法得益分齊雲猶未能見離垢三昧之小分也。
準孔目章案此經文意。
其未能見之三昧者。
是未受職之前定即是因定也。
故知天子猶未得因分欤。
如何答。
今章雲離垢一昧前者。
前字含二義若約因定則現前故雲前也。
依此義則天子現彼因定也。
若約果定則在前故雲前也。
依此義則未得果定也。
但于孔目釋者。
意雲。
識之前因定也（為言）故複古雲。
離垢三昧前者。
地論說離垢三昧現在前。
又此是果地而有二分。
今得十地故言前也（文）離垢三昧者。
玄十六通因果釋也。
前者因現在前果已前也（雲雲）。
一義雲。
于解行位一向不得離垢定也。
既經文猶未能見離垢三昧之小分