五教章下卷不審三（種性章）
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文賢劫千菩薩也釋給。
明知多人有菩薩性雲事答。
凡小乘教意不談性得佛性。
但述修得佛性。
故修行成佛之位唯是一人一座成覺故。
不雲多人有性也。
是則随執非有門意。
小乘十方世界唯有一佛故。
别始教中随事虧盈半成半不成終教一切皆成之義也。
況聲聞忍位立種性。
菩薩初從暖位一座成覺。
此位但是一人。
依此雲一人有性也。
但至千菩薩難者。
皆是三祇滿菩薩賢劫成覺故出其數。
定成佛之性事。
可指樹下成覺之位也猶疑雲。
見章家上釋。
引順解脫分者謂定能感涅槃果善等之文。
三乘種性于解脫分之位立之。
彼何必可限一人答。
順解脫分善依涅槃成種之義故立種性。
今依性得修得之有無分五教别。
于一人多人之成覺顯教淺深。
故限修得三十四念成覺之位述一人性佛之義。
建立少異也。
無失。
一。
是則于衆生界中起于滅見等（文）終教意。
于佛界生界有增減欤答。
無增減也難雲。
終教已上教意。
說一切皆成之義。
若爾者。
生界悉盡。
佛界何無增減耶。
依之始教心立一分無性不成之義（見）答。
終教意雖雲悉皆成佛。
何于佛界生界可有增減耶。
衆生數無量無盡。
對何忽可判增減。
此非如來正知見故。
還堕邪見之失。
但于難者。
始教意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。
章主清涼等禦意判此事給若言一分不成佛者。
但是不盡非不減義（雲雲）纂釋（并）可見光顯抄也。
一。
見衆生界增見衆生界減（文）于衆生界起增減執者。
五見中何所攝耶答。
經大邪見者（文）難雲。
增減之見即斷常二見之攝。
是邊見之所攝可雲也。
尋邪見者撥無之見也。
何雲邪見耶。
是以章文斷見減見常見增見等（雲雲）如何答。
佛界生界增減見者違正知見。
妄見所起故。
總名邪見。
必非撥無見也。
于拟無見名邪見者。
是其失重故。
偏是雲邪見今廣指妄心所起名邪見也。
但于難者。
今總邪正二見相對時邪見心得置無相違也（若當五見時增減見邊見也）尋雲。
對正見非邪見名邪見證據耶答。
俱舍論雲。
一切妄見皆颠倒轉。
并應名邪。
而撥無名邪見者。
以過甚故（文）又玄替雲。
五見名邪見。
非要撥無名邪見故（文）此釋法花入邪見稠林文釋也。
六日 一。
諸無性者不成佛故即便起于常見增見（文）無性有情不成佛起常見增見欤答。
爾也難雲。
無性不成佛常見雲事良可然。
何增可雲增見耶答。
當段但于難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ雲也。
故折薪雲。
以不減為增非加添為增（文）答。
為對前減義且不減多增雲也。
一。
而衆生界亦不增減（文）衆生界不增不減唯約理性欤答。
約事理共不可有增減也難雲且若約事相差别義者。
雖衆生多漸漸成佛。
豈無減之義耶。
是以清涼大師解釋中。
義則有減。
但未盡故（雲雲）如解釋者。
可有少分減之義（見）答。
清涼大師處處解釋者。
對初教之立一分無性為生界不減之義故。
終教之中約理性平等義成立不增不減之義。
是則為破始教之義專約一理法性鬥也。
非許于衆生事相分減之義。
是以初地十願中說十無盡界。
謂衆生界虛空界等也。
衆生界之無盡。
豈獨約理性耶。
又普賢十願中段段皆說衆生界虛空界無盡之義。
即衆生依世界世界依虛空。
虛空無盡故世界無盡也。
世界無盡故衆生無盡也。
既衆生事相無盡也。
全不可有增減之義。
但于義則有減之解釋者。
舉始教相宗之義也。
若終教實義約衆生事相許分減之義者。
豈不堕若有漸損必有終盡之難耶。
不可有相違尋雲。
約事法界成衆生不增減義者。
所度衆生設無量。
能度佛随可無量。
是故無量佛一時度無量生事何為難耶此義若成者。
何為不增不減耶答。
無量衆生宿因開發一時為無量佛為所度者。
誠有論盡期之理然衆生宿因造業不同故。
設諸佛大悲懇切。
無緣衆生難度。
是故不可有衆生終盡義也。
唐經十行品疏一上（并）鈔三上等。
問答抄引之。
可見之。
一。
義意言說衆生界等（文）屬上法說欤屬下喻說欤答。
一義雲。
屬上法說經文也難雲折薪雲。
義言下喻況（此義吾祖舉喻非經文也巳上）集成雲。
義言下二喻結成（已上）兩記共以此七字屬下喻況也。
如何答。
一義雲。
屬上經文也。
義苑雲。
何以故。
衆生定相不可得故。
義言說衆生界。
釋曰。
此下三科答自語相違難也。
既言衆生無有定實之相。
則盡與無盡體無有二何相違之有乎。
猶如虛空。
假使無量勝神通之者（乃至）非以遊行令其得際。
釋曰。
約喻以明也（等文如下引）又複古雲何以下二征釋所由。
何故爾許時界多佛度生界而不增減。
衆生既無定相。
将何以增減法身被染故曰衆生從緣成立。
性本自空。
譬如虛空。
一切世界若成若壞常無增減。
以義從名假立衆生耳。
故經雲若成正覺與不成正覺亦無減。
何以菩提無相無非相無一無種種。
能成所成皆無有相。
複何增減猶如下二喻結成（已上）如此科釋者。
兩記
明知多人有菩薩性雲事答。
凡小乘教意不談性得佛性。
但述修得佛性。
故修行成佛之位唯是一人一座成覺故。
不雲多人有性也。
是則随執非有門意。
小乘十方世界唯有一佛故。
别始教中随事虧盈半成半不成終教一切皆成之義也。
況聲聞忍位立種性。
菩薩初從暖位一座成覺。
此位但是一人。
依此雲一人有性也。
但至千菩薩難者。
皆是三祇滿菩薩賢劫成覺故出其數。
定成佛之性事。
可指樹下成覺之位也猶疑雲。
見章家上釋。
引順解脫分者謂定能感涅槃果善等之文。
三乘種性于解脫分之位立之。
彼何必可限一人答。
順解脫分善依涅槃成種之義故立種性。
今依性得修得之有無分五教别。
于一人多人之成覺顯教淺深。
故限修得三十四念成覺之位述一人性佛之義。
建立少異也。
無失。
一。
是則于衆生界中起于滅見等（文）終教意。
于佛界生界有增減欤答。
無增減也難雲。
終教已上教意。
說一切皆成之義。
若爾者。
生界悉盡。
佛界何無增減耶。
依之始教心立一分無性不成之義（見）答。
終教意雖雲悉皆成佛。
何于佛界生界可有增減耶。
衆生數無量無盡。
對何忽可判增減。
此非如來正知見故。
還堕邪見之失。
但于難者。
始教意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。
章主清涼等禦意判此事給若言一分不成佛者。
但是不盡非不減義（雲雲）纂釋（并）可見光顯抄也。
一。
見衆生界增見衆生界減（文）于衆生界起增減執者。
五見中何所攝耶答。
經大邪見者（文）難雲。
增減之見即斷常二見之攝。
是邊見之所攝可雲也。
尋邪見者撥無之見也。
何雲邪見耶。
是以章文斷見減見常見增見等（雲雲）如何答。
佛界生界增減見者違正知見。
妄見所起故。
總名邪見。
必非撥無見也。
于拟無見名邪見者。
是其失重故。
偏是雲邪見今廣指妄心所起名邪見也。
但于難者。
今總邪正二見相對時邪見心得置無相違也（若當五見時增減見邊見也）尋雲。
對正見非邪見名邪見證據耶答。
俱舍論雲。
一切妄見皆颠倒轉。
并應名邪。
而撥無名邪見者。
以過甚故（文）又玄替雲。
五見名邪見。
非要撥無名邪見故（文）此釋法花入邪見稠林文釋也。
六日 一。
諸無性者不成佛故即便起于常見增見（文）無性有情不成佛起常見增見欤答。
爾也難雲。
無性不成佛常見雲事良可然。
何增可雲增見耶答。
當段但于難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ雲也。
故折薪雲。
以不減為增非加添為增（文）答。
為對前減義且不減多增雲也。
一。
而衆生界亦不增減（文）衆生界不增不減唯約理性欤答。
約事理共不可有增減也難雲且若約事相差别義者。
雖衆生多漸漸成佛。
豈無減之義耶。
是以清涼大師解釋中。
義則有減。
但未盡故（雲雲）如解釋者。
可有少分減之義（見）答。
清涼大師處處解釋者。
對初教之立一分無性為生界不減之義故。
終教之中約理性平等義成立不增不減之義。
是則為破始教之義專約一理法性鬥也。
非許于衆生事相分減之義。
是以初地十願中說十無盡界。
謂衆生界虛空界等也。
衆生界之無盡。
豈獨約理性耶。
又普賢十願中段段皆說衆生界虛空界無盡之義。
即衆生依世界世界依虛空。
虛空無盡故世界無盡也。
世界無盡故衆生無盡也。
既衆生事相無盡也。
全不可有增減之義。
但于義則有減之解釋者。
舉始教相宗之義也。
若終教實義約衆生事相許分減之義者。
豈不堕若有漸損必有終盡之難耶。
不可有相違尋雲。
約事法界成衆生不增減義者。
所度衆生設無量。
能度佛随可無量。
是故無量佛一時度無量生事何為難耶此義若成者。
何為不增不減耶答。
無量衆生宿因開發一時為無量佛為所度者。
誠有論盡期之理然衆生宿因造業不同故。
設諸佛大悲懇切。
無緣衆生難度。
是故不可有衆生終盡義也。
唐經十行品疏一上（并）鈔三上等。
問答抄引之。
可見之。
一。
義意言說衆生界等（文）屬上法說欤屬下喻說欤答。
一義雲。
屬上法說經文也難雲折薪雲。
義言下喻況（此義吾祖舉喻非經文也巳上）集成雲。
義言下二喻結成（已上）兩記共以此七字屬下喻況也。
如何答。
一義雲。
屬上經文也。
義苑雲。
何以故。
衆生定相不可得故。
義言說衆生界。
釋曰。
此下三科答自語相違難也。
既言衆生無有定實之相。
則盡與無盡體無有二何相違之有乎。
猶如虛空。
假使無量勝神通之者（乃至）非以遊行令其得際。
釋曰。
約喻以明也（等文如下引）又複古雲何以下二征釋所由。
何故爾許時界多佛度生界而不增減。
衆生既無定相。
将何以增減法身被染故曰衆生從緣成立。
性本自空。
譬如虛空。
一切世界若成若壞常無增減。
以義從名假立衆生耳。
故經雲若成正覺與不成正覺亦無減。
何以菩提無相無非相無一無種種。
能成所成皆無有相。
複何增減猶如下二喻結成（已上）如此科釋者。
兩記