五教章下卷不審三（種性章）
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二日
一。
就真如性中立種性故（文）終教大乘意許非情成佛欤答。
不許之也難雲。
終教意既以真如為種性。
真如遍情非情。
何不許非情成佛之義耶答。
清涼釋雲。
真如以照明為性（文）非情不具照明性故雲不成佛也。
故智論雲。
在有情性為佛性。
在非情性為法性（文）今真如性者。
取佛性邊也。
玄十雲。
若三乘教真如之性通情非情。
開覺佛性唯局有情（文）但于難者。
真如性随物緣其名言異也。
真如無差别故通情非情。
其有情中真如。
有情有心故。
随此緣立開覺佛性雲名言也。
然者同真如亘情非情真如雲。
故通情非情釋。
此真如有情モタセツレハ。
開覺佛性雲也。
開覺佛性真如上有情處名言也。
體同真如方名真如。
為簡情非情别雲開覺佛性也。
今立無為對前有為計故。
唯真如雲也。
若コマカニ簡情非情時。
如餘處釋開覺雲ヘシ。
涅槃經簡去草木故遍一切衆生雲也。
故涅槃經雲。
若說草木有佛性者。
是外道說（文）。
一。
俱雲衆生有心不雲佛也（文）以此釋簡佛可雲欤答。
爾也難雲。
中觀論破如來品雲。
如來者亦名衆生（文）衆生言豈除佛耶。
加之探玄記第二雲。
佛是大心衆生（文）若準此釋。
縱雖言衆生有心。
何成簡濫耶答。
當段但于難者。
衆生之言通于佛者。
此非經論常途之說。
才是異門少分之意也。
争以少分屬無之義難通相常途之說耶。
設經論異說衆多中。
若有衆生言通佛果之文者。
并不論之。
但今涅槃經文法喻共約于當得以說衆生有心等。
全不見可通佛果也。
仍就此經文作如是釋。
其義極成者欤。
若有少分以異門佛名衆生之義。
故以此少分之文會同諸經者。
不增不減經雲。
即此法身流轉五道名為衆生等（文）此衆生言亦可佛通果耶。
若謂依經文相有不會之不同者。
今此涅槃經約當得菩提之衆生雲凡有心者。
明知簡已得菩提之佛。
其餘凡有心者乃至無性不簡之雲事分明也。
一。
以處處受生名衆生故（文）衆生雲二字釋欤答。
爾也難雲。
十二門論疏雲。
六大五蘊積成生故雲衆生（文）起信疏（并）别記釋論明生滅因緣中雲衆生依意意識轉故之文。
攬此諸法積聚成名為衆生（雲雲）今何約處處受生釋衆生義耶答。
當段但于難者。
經論釋衆生得名不一準。
故處處解釋各依一文不相違也。
懷感禅師阿彌陀經疏雲。
衆生即如來所化之機。
大法鼓經雲。
一切法和合施設名為衆生。
謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人。
号曰衆生。
般若燈論雲。
謂有情者。
數數生故名為衆生。
大品經雲。
無有法可名衆生。
但假名故号為衆生。
但是名字本無有法。
強為立名為衆生。
不增不減經雲。
此法身本性清淨。
若為恒沙煩惱所纏。
随順世間往來生死。
即名衆生（文）行願記第五（釋第九願中）全同之。
準此今章依般若燈論。
餘處釋者依法鼓經欤。
三日 一。
寶性論雲向說闡提無涅槃性不入涅槃者（文）向說者。
指經說時欤。
指論文段欤答。
一義雲。
寶性論上指說闡提文也難雲。
就一代時教指般若深密等五性教可雲向說也。
是以疏一（上）雲。
是知前來所引大般若深密等經。
皆是未說法花之前。
就其長時之定性無性非永定永無故。
寶性佛性等論皆說。
以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非謂究竟無清淨性（文）見一代勝鬘已前諸經說闡提故。
般若等經指雲向說闡提也答。
一義雲。
向說者。
指當卷初文雲向說也。
其故當卷初說三種性中。
說無涅槃性物故雲向說也。
但于難者伴一義也。
一。
為欲示顯謗大乘因故（文）一闡提謗大乘斷善根此三類同欤答。
可同也難雲。
涅槃經現病品。
畢竟死之中出謗大乘五逆罪一闡提三種人。
是三種人亦複如是（雲雲）若闡提謗法一體者。
何各别可出耶。
加之西天之境始終聞小之輩立大乘非佛說義。
既是謗大乘也。
而諸果聖人也。
何可名闡提斷善者耶。
爾者闡提等三類各别也（見）答。
楞伽經中說闡提焚燒一切善根（雲雲）涅槃經中以斷善根故（雲雲）知闡提斷善一體也（見）況當段所引佛性寶性二論。
闡提者謗大乘者也雲ヘリ。
思經論之說相。
闡提等三類無诤一體也（見）。
但于難者。
元曉大師解釋。
闡提有二種。
一别一闡提。
謂起大邪見斷善根者（雲雲）是即斷善謗法具足名一闡提。
經論多分說此一闡提故。
或謗大乘斷善根等是。
二通一闡提。
謂未發大信。
乃至小乘四果皆入闡提位（雲雲）是雖名闡提。
未必斷善謗法。
爾者畢竟死中謗大乘者。
别一闡提。
一闡提者通一闡提欤。
又探玄記第一釋背正非機雲。
如提婆達多一闡提頂（雲雲）爾者提婆闡提聞。
而提婆不斷善人（雲雲）此等異義期後勘。
今章。
一闡提者必謗法斷善義也。
又大乘非佛說等之小執輩。
依元曉師者。
通一闡提也。
不可攝。
今章别一
就真如性中立種性故（文）終教大乘意許非情成佛欤答。
不許之也難雲。
終教意既以真如為種性。
真如遍情非情。
何不許非情成佛之義耶答。
清涼釋雲。
真如以照明為性（文）非情不具照明性故雲不成佛也。
故智論雲。
在有情性為佛性。
在非情性為法性（文）今真如性者。
取佛性邊也。
玄十雲。
若三乘教真如之性通情非情。
開覺佛性唯局有情（文）但于難者。
真如性随物緣其名言異也。
真如無差别故通情非情。
其有情中真如。
有情有心故。
随此緣立開覺佛性雲名言也。
然者同真如亘情非情真如雲。
故通情非情釋。
此真如有情モタセツレハ。
開覺佛性雲也。
開覺佛性真如上有情處名言也。
體同真如方名真如。
為簡情非情别雲開覺佛性也。
今立無為對前有為計故。
唯真如雲也。
若コマカニ簡情非情時。
如餘處釋開覺雲ヘシ。
涅槃經簡去草木故遍一切衆生雲也。
故涅槃經雲。
若說草木有佛性者。
是外道說（文）。
一。
俱雲衆生有心不雲佛也（文）以此釋簡佛可雲欤答。
爾也難雲。
中觀論破如來品雲。
如來者亦名衆生（文）衆生言豈除佛耶。
加之探玄記第二雲。
佛是大心衆生（文）若準此釋。
縱雖言衆生有心。
何成簡濫耶答。
當段但于難者。
衆生之言通于佛者。
此非經論常途之說。
才是異門少分之意也。
争以少分屬無之義難通相常途之說耶。
設經論異說衆多中。
若有衆生言通佛果之文者。
并不論之。
但今涅槃經文法喻共約于當得以說衆生有心等。
全不見可通佛果也。
仍就此經文作如是釋。
其義極成者欤。
若有少分以異門佛名衆生之義。
故以此少分之文會同諸經者。
不增不減經雲。
即此法身流轉五道名為衆生等（文）此衆生言亦可佛通果耶。
若謂依經文相有不會之不同者。
今此涅槃經約當得菩提之衆生雲凡有心者。
明知簡已得菩提之佛。
其餘凡有心者乃至無性不簡之雲事分明也。
一。
以處處受生名衆生故（文）衆生雲二字釋欤答。
爾也難雲。
十二門論疏雲。
六大五蘊積成生故雲衆生（文）起信疏（并）别記釋論明生滅因緣中雲衆生依意意識轉故之文。
攬此諸法積聚成名為衆生（雲雲）今何約處處受生釋衆生義耶答。
當段但于難者。
經論釋衆生得名不一準。
故處處解釋各依一文不相違也。
懷感禅師阿彌陀經疏雲。
衆生即如來所化之機。
大法鼓經雲。
一切法和合施設名為衆生。
謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人。
号曰衆生。
般若燈論雲。
謂有情者。
數數生故名為衆生。
大品經雲。
無有法可名衆生。
但假名故号為衆生。
但是名字本無有法。
強為立名為衆生。
不增不減經雲。
此法身本性清淨。
若為恒沙煩惱所纏。
随順世間往來生死。
即名衆生（文）行願記第五（釋第九願中）全同之。
準此今章依般若燈論。
餘處釋者依法鼓經欤。
三日 一。
寶性論雲向說闡提無涅槃性不入涅槃者（文）向說者。
指經說時欤。
指論文段欤答。
一義雲。
寶性論上指說闡提文也難雲。
就一代時教指般若深密等五性教可雲向說也。
是以疏一（上）雲。
是知前來所引大般若深密等經。
皆是未說法花之前。
就其長時之定性無性非永定永無故。
寶性佛性等論皆說。
以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非謂究竟無清淨性（文）見一代勝鬘已前諸經說闡提故。
般若等經指雲向說闡提也答。
一義雲。
向說者。
指當卷初文雲向說也。
其故當卷初說三種性中。
說無涅槃性物故雲向說也。
但于難者伴一義也。
一。
為欲示顯謗大乘因故（文）一闡提謗大乘斷善根此三類同欤答。
可同也難雲。
涅槃經現病品。
畢竟死之中出謗大乘五逆罪一闡提三種人。
是三種人亦複如是（雲雲）若闡提謗法一體者。
何各别可出耶。
加之西天之境始終聞小之輩立大乘非佛說義。
既是謗大乘也。
而諸果聖人也。
何可名闡提斷善者耶。
爾者闡提等三類各别也（見）答。
楞伽經中說闡提焚燒一切善根（雲雲）涅槃經中以斷善根故（雲雲）知闡提斷善一體也（見）況當段所引佛性寶性二論。
闡提者謗大乘者也雲ヘリ。
思經論之說相。
闡提等三類無诤一體也（見）。
但于難者。
元曉大師解釋。
闡提有二種。
一别一闡提。
謂起大邪見斷善根者（雲雲）是即斷善謗法具足名一闡提。
經論多分說此一闡提故。
或謗大乘斷善根等是。
二通一闡提。
謂未發大信。
乃至小乘四果皆入闡提位（雲雲）是雖名闡提。
未必斷善謗法。
爾者畢竟死中謗大乘者。
别一闡提。
一闡提者通一闡提欤。
又探玄記第一釋背正非機雲。
如提婆達多一闡提頂（雲雲）爾者提婆闡提聞。
而提婆不斷善人（雲雲）此等異義期後勘。
今章。
一闡提者必謗法斷善義也。
又大乘非佛說等之小執輩。
依元曉師者。
通一闡提也。
不可攝。
今章别一