五教章下卷不審二（種性章）
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一。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）小乘教心。
可有佛德無盡之義欤答。
不說佛德無盡義也難雲。
宗輪論中大衆部出世部一說部等計釋。
佛身無邊佛壽無量（文）加之基師疏。
佛壽無量也。
雙林入滅等皆化現也（雲雲）答。
當段雲。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）但于難者。
真谛疏雲。
大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘經（雲雲）是又薩婆多一義者。
部别不同也。
不及和會欤尋雲。
上揀非大菩提性。
今大菩提性。
佛許見故相違也。
如何答。
上大乘小乘下言也。
今小乘自教前大覺性雲故不相違也尋雲。
小乘自教前雲大覺性證據アリヤ答。
俱舍論二十五雲。
獨覺大覺名二覺者（文）。
四日 一。
就有為無常法中立種性故（文）以真如為種性之體義無之欤答。
爾也難雲。
檢本論瑜伽所說。
真如所緣緣種子生出世間法（文）然瑜伽既始教所依論藏。
尤可取種性之體也。
如何答。
始教大乘意以真如不為種性雲事章文分明也。
故章雲。
彼約始教以理從事粗相而說故。
約事中明性種（文）但真如所緣緣種子者。
若依護法心者。
緣真如智從所緣名真如所緣緣種子。
依難陀心者。
聞熏習種從正體智雲也。
依此等義心更非相違也。
一。
即是一分無性衆生故（文）無性有情發菩提心可許發心修行之義欤答。
爾也。
難雲。
實不可有發心修行之義也。
雲雖複發心勤行精進事約容有論之也答。
一義雲。
無性有情實可許發心修行之義也。
釋雖複發心等即此意ナルヘシ。
雖然彼身中四智無漏種無之故。
何勤行精進皆成人天之善根終不成佛也。
但于難者伴一義也。
一。
第五種性無有出世功德因故○無有斷盡（文）此道理相宗依用義欤答。
非依用義也難雲。
既有佛性者必成佛故。
以義雲之有可斷盡之義。
設若于有性許斷盡義。
有無性衆生故。
于生界無盡期故。
諸佛利樂衆生之願不可有間斷也。
尤葉道理也。
何不依用耶答。
法相舉非談此義。
佛地論中立此道理故。
後為破之先舉此道理也。
但于難者。
有性皆成佛者。
以義量之可有可盡義雲意也。
五日 一。
本性住二習所成（文）瑜伽二種于一種子上立之欤。
ハタ于二個種上立二種性欤答。
于一種子上立之也難雲。
本性住唯識論第二雲。
有諸有情。
無始時來有無漏種。
不由熏習法爾成就（文）即四智心品法爾無漏種子也。
習所成者。
同第九雲。
二習所成種性。
謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成（文）依聞等熏習所成種性也。
何于一種子上立之耶答。
義燈雲。
雖一種子未增增别增位。
不可更得本名（文）隻同一種了上未增位雲本性。
此未增種蒙聞熏習本有無漏種フトリ增位雲習種性也。
是故二種性于無漏一種子上論之也。
但于難者。
唯識論文一個種子遮義不見也。
非相違不依熏習法爾雲也。
一。
謂諸菩薩六處殊勝（文）瑜伽論所說六處殊勝文付有為性判之欤答。
爾也難雲。
正見當段文。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性（文）今此文依依無為性判之（見）如何答。
始教門心。
若依相宗者。
瑜伽論所說六處殊勝者。
生滅本識中立本性故。
尤可雲立有為性也。
是以章主餘處解釋中立有為性判。
彼簡終教真如無為性故也。
但于難者。
當章心。
立性習二性分五性别事。
雖依始教門義。
新熏種立種性故。
以意處殊勝與本覺解性一味取之。
付無為性判之。
立二性也。
所望已異。
各據一義無失尋雲。
瑜伽六處者何耶答。
有三義。
一義佛果六根六境六處殊勝雲也。
一義以六位雲六處殊勝也難雲。
今後一義不可然。
其故瑜伽中。
于聲聞說六處殊勝。
豈于聲聞具等妙等位哉（雲雲）答（雲雲）一義雲。
于六處殊勝有三重言總。
六處中取意處。
意處中取第八。
第八中取無漏種子也（為言已上）三義中以此義為正義也尋雲。
殊勝言限無漏種欤。
通所依本識欤答。
限無漏種子也。
此無漏名殊勝者。
無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生說六處殊勝也。
今内六處者。
是簡外六處也。
一。
即攝賴耶識中本覺解性為種性（文）始教大乘心以賴耶識中本覺解性為性種性欤答。
爾也難雲。
尋始教大乘心唯述生滅賴耶之義不談如來藏本覺義。
是以唯識論中。
本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因（雲雲）此文心未必雲本覺解性。
如何答。
當段雲即攝賴耶識中本覺有始終兩門。
始者偏依相宗當教之義談之。
終者會權入實。
故以實教一分之義為始教之義。
則以深密第三時不空為終教者。
是則始教之終終教之始也。
取其實義但是始教門義也。
立五性義談不成佛故也。
今本覺解性為種性者。
又此等心也尋雲。
即攝賴耶識中已下文。
義苑折薪集成三記不同アリ。
其義如何答。
集成第二雲。
即攝等者約實教出體故。
下之起信論中說。
梨耶二義中本覺是等（文）此記意。
帶妄之真從帶真之妄隐攝談之。
故為本性住種性也。
重意。
真心本覺義有為無常識中隐談四智無漏種雲也。
若爾者今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
纂釋委細也。
可見之雖有義苑折薪之了簡。
以集成可為正義欤。
六日 一。
梁攝論雲聞熏習○以此為因（文）今此梁攝論文約法爾種性明性習前後義欤答。
爾也難雲。
今文專明性習通融義誠文也。
何以此文可談性習前後義耶。
是以次下釋性習無礙義雲。
然有二義無二事。
如上攝論二義和合為一因故得知也（文）準此釋以梁論文約性習無礙義雲事如何答。
始從始教之段至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性釋性習前後義。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心等已下文段總約新熏義論性習緣起融通義也。
但于難者。
以一論文證多義事。
其例多之。
故始教段用之。
後終教段引之。
況一教中以彼論文約本有。
性習前後義心得。
約新熏明性習無礙義可心得也尋雲。
但可位至堪任以去（文）堪任者。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）小乘教心。
可有佛德無盡之義欤答。
不說佛德無盡義也難雲。
宗輪論中大衆部出世部一說部等計釋。
佛身無邊佛壽無量（文）加之基師疏。
佛壽無量也。
雙林入滅等皆化現也（雲雲）答。
當段雲。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故（文）但于難者。
真谛疏雲。
大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘經（雲雲）是又薩婆多一義者。
部别不同也。
不及和會欤尋雲。
上揀非大菩提性。
今大菩提性。
佛許見故相違也。
如何答。
上大乘小乘下言也。
今小乘自教前大覺性雲故不相違也尋雲。
小乘自教前雲大覺性證據アリヤ答。
俱舍論二十五雲。
獨覺大覺名二覺者（文）。
四日 一。
就有為無常法中立種性故（文）以真如為種性之體義無之欤答。
爾也難雲。
檢本論瑜伽所說。
真如所緣緣種子生出世間法（文）然瑜伽既始教所依論藏。
尤可取種性之體也。
如何答。
始教大乘意以真如不為種性雲事章文分明也。
故章雲。
彼約始教以理從事粗相而說故。
約事中明性種（文）但真如所緣緣種子者。
若依護法心者。
緣真如智從所緣名真如所緣緣種子。
依難陀心者。
聞熏習種從正體智雲也。
依此等義心更非相違也。
一。
即是一分無性衆生故（文）無性有情發菩提心可許發心修行之義欤答。
爾也。
難雲。
實不可有發心修行之義也。
雲雖複發心勤行精進事約容有論之也答。
一義雲。
無性有情實可許發心修行之義也。
釋雖複發心等即此意ナルヘシ。
雖然彼身中四智無漏種無之故。
何勤行精進皆成人天之善根終不成佛也。
但于難者伴一義也。
一。
第五種性無有出世功德因故○無有斷盡（文）此道理相宗依用義欤答。
非依用義也難雲。
既有佛性者必成佛故。
以義雲之有可斷盡之義。
設若于有性許斷盡義。
有無性衆生故。
于生界無盡期故。
諸佛利樂衆生之願不可有間斷也。
尤葉道理也。
何不依用耶答。
法相舉非談此義。
佛地論中立此道理故。
後為破之先舉此道理也。
但于難者。
有性皆成佛者。
以義量之可有可盡義雲意也。
五日 一。
本性住二習所成（文）瑜伽二種于一種子上立之欤。
ハタ于二個種上立二種性欤答。
于一種子上立之也難雲。
本性住唯識論第二雲。
有諸有情。
無始時來有無漏種。
不由熏習法爾成就（文）即四智心品法爾無漏種子也。
習所成者。
同第九雲。
二習所成種性。
謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成（文）依聞等熏習所成種性也。
何于一種子上立之耶答。
義燈雲。
雖一種子未增增别增位。
不可更得本名（文）隻同一種了上未增位雲本性。
此未增種蒙聞熏習本有無漏種フトリ增位雲習種性也。
是故二種性于無漏一種子上論之也。
但于難者。
唯識論文一個種子遮義不見也。
非相違不依熏習法爾雲也。
一。
謂諸菩薩六處殊勝（文）瑜伽論所說六處殊勝文付有為性判之欤答。
爾也難雲。
正見當段文。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性（文）今此文依依無為性判之（見）如何答。
始教門心。
若依相宗者。
瑜伽論所說六處殊勝者。
生滅本識中立本性故。
尤可雲立有為性也。
是以章主餘處解釋中立有為性判。
彼簡終教真如無為性故也。
但于難者。
當章心。
立性習二性分五性别事。
雖依始教門義。
新熏種立種性故。
以意處殊勝與本覺解性一味取之。
付無為性判之。
立二性也。
所望已異。
各據一義無失尋雲。
瑜伽六處者何耶答。
有三義。
一義佛果六根六境六處殊勝雲也。
一義以六位雲六處殊勝也難雲。
今後一義不可然。
其故瑜伽中。
于聲聞說六處殊勝。
豈于聲聞具等妙等位哉（雲雲）答（雲雲）一義雲。
于六處殊勝有三重言總。
六處中取意處。
意處中取第八。
第八中取無漏種子也（為言已上）三義中以此義為正義也尋雲。
殊勝言限無漏種欤。
通所依本識欤答。
限無漏種子也。
此無漏名殊勝者。
無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生說六處殊勝也。
今内六處者。
是簡外六處也。
一。
即攝賴耶識中本覺解性為種性（文）始教大乘心以賴耶識中本覺解性為性種性欤答。
爾也難雲。
尋始教大乘心唯述生滅賴耶之義不談如來藏本覺義。
是以唯識論中。
本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因（雲雲）此文心未必雲本覺解性。
如何答。
當段雲即攝賴耶識中本覺有始終兩門。
始者偏依相宗當教之義談之。
終者會權入實。
故以實教一分之義為始教之義。
則以深密第三時不空為終教者。
是則始教之終終教之始也。
取其實義但是始教門義也。
立五性義談不成佛故也。
今本覺解性為種性者。
又此等心也尋雲。
即攝賴耶識中已下文。
義苑折薪集成三記不同アリ。
其義如何答。
集成第二雲。
即攝等者約實教出體故。
下之起信論中說。
梨耶二義中本覺是等（文）此記意。
帶妄之真從帶真之妄隐攝談之。
故為本性住種性也。
重意。
真心本覺義有為無常識中隐談四智無漏種雲也。
若爾者今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
纂釋委細也。
可見之雖有義苑折薪之了簡。
以集成可為正義欤。
六日 一。
梁攝論雲聞熏習○以此為因（文）今此梁攝論文約法爾種性明性習前後義欤答。
爾也難雲。
今文專明性習通融義誠文也。
何以此文可談性習前後義耶。
是以次下釋性習無礙義雲。
然有二義無二事。
如上攝論二義和合為一因故得知也（文）準此釋以梁論文約性習無礙義雲事如何答。
始從始教之段至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性釋性習前後義。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心等已下文段總約新熏義論性習緣起融通義也。
但于難者。
以一論文證多義事。
其例多之。
故始教段用之。
後終教段引之。
況一教中以彼論文約本有。
性習前後義心得。
約新熏明性習無礙義可心得也尋雲。
但可位至堪任以去（文）堪任者。