五教章下卷不審一（心識章）
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二日
一。
華嚴經中○義卷下（文）當章題名與上中題□□差别欤答。
一義雲。
廣略雖别。
共不相違也。
□□□上中二卷宗明一乘故。
名一乘教分記。
下卷廣談五教故。
五教分濟雲也。
何雲廣略不同耶。
況前八門化儀化法不同法門皆約能诠教明之。
今中下九十兩門約所诠法義釋五教不同也。
加之判勝不。
若随多上中二卷共□□□一乘教分記。
尤可雲勝。
又卷文含□□故。
又諸造書人最初為好故。
或書初好終謬故也。
如何答。
指事雲。
上中卷雲花嚴。
謂花嚴經中也○廣略雖别共不相違（文）但于難者任一義鬥也尋雲。
于一部釋如此題名有不同事。
他師釋有其證據欤答。
善導和尚觀經疏題名。
或雲觀經玄義分。
□□觀經定善義。
或雲觀經散善義。
□于一部之釋如此不同也。
今亦可準此例也尋雲。
上中雲記。
下卷雲義。
其意如何答。
義記兩字所以甚深以為義也。
此所以甚深之義通義記兩字。
故上中雲記。
下卷雲義。
是同義ナルヘシ。
是以起信疏具雲義記也。
一。
略舉十門義差别故○差别非一（文）上下共□□□□□即雲差别亦雲非一欤答。
爾也。
難雲。
上雲義差别者。
五教所诠之義差别也。
下雲差别者。
五義能诠之教差别也。
非一者是指十門不同也。
謂五教差别非唯一種。
或約心識顯五教差别。
或約佛種性顯五教差别等。
舉十門故雲非一也。
謂顯差别非唯一門（為言）故知依此二義文點可異欤。
或文點雖同而意不同欤。
如何答□□□複古雲差别者。
所诠義中各有五門。
□□□□□緣起一心具五義門。
由此得知彼□□法五類不同。
故雲顯彼非一（文）意雲。
上下共指五教不同即雲差别亦雲非一也。
但于難者。
上約所诠義下約能诠教而皆通指五教也□□□□顯彼能诠差别非一。
餘如别說（文）□□如此意顯能诠差别事。
如餘孔目等說（為言）是五教為所诠義也（古章點如此）如何答。
尋雲。
顯彼能诠差别非一（文）此文差别即等也。
三日 一。
第一心識差别者（文）今心識者局第八識欤。
将通八識欤答。
雖學者異義。
且任一義可通八識也。
難雲。
見當段起盡。
始教中雲于阿賴耶但得一分生滅之義。
終教中述于此阿賴耶得理事通融二分義。
不釋轉識差别。
何況既标所依心識。
釋異熟報識為諸法依。
所依言尤可第八識。
如何答。
□□專依憑至相大師。
而彼問答上卷中□□識差别。
約始教廣出三能變。
加之當章引深密經建立心意識文知可通八識也。
但于難者約本識一分具分之義專分二教之别鬥也。
何況若心識之言限第八者。
小乘六識豈不漏标言耶。
次所依言又可通八識也。
五教共以心識為諸法之本也尚難雲。
當章下文。
約法約機結束五□□意識時。
唯就賴耶顯五義差别。
□一章上下未見一處而約七轉釋諸教差别之文何雲通八識耶答。
小乘但以六識為所依心。
以義分心意識者。
本由不知賴耶之實義故。
約攝義從名門釋其差别雲爾。
非謂于阿賴耶但得其名以為所依心識也。
次于一章前後□無釋轉識之文雲難者。
小乘段但有六識等之解釋。
始教段引用深密經中雲不見熏習ナリ。
義苑折薪集成等同釋能熏七轉也。
終教段引起信論不生不滅與生滅等文。
彼疏釋生滅之言廣攝無明七識。
豈謂無舉轉識之文哉所依心識通八識欤局第八欤事。
文理分左右辄難決之。
且任一義鬥也。
纂釋委細也。
可見之。
一。
如小乘論俱有六識（文）今此六識者。
通指眼等六識欤。
别指第六意識欤答。
雖雲六識但是一意識也難雲。
既雲六識。
豈體性唯一乎。
況薩婆多宗談色心諸法各有異體。
乃至過去之法尚執有實體。
況前□□獨何無實體哉。
若但以第六為體以前五為用者。
全同大乘中諸識體一之義。
就中起信論明五意中。
說意識雲。
随事攀緣分别六塵名為意識亦名分離識（文）同疏釋雲。
名意識者。
此論就一意識義故不别出五識。
但說意識分别六塵。
亦名分離者。
分于六根别取六塵。
故雲分離也（文）圓覺略抄之□□全同今論判。
豈是小乘之意哉□□□第四卷頌雲。
心意識體一（文）長行釋□□文有二師說。
第二師雲。
故心意識三名所诠義雖有異而體是一（文）演義抄第八下雲。
唯識第五雲。
雲何應知此第七識離眼等識有别自體。
釋曰。
以小乘謂此俱是第六入過去故。
故為此問（文）複古記用此抄意正釋今章文。
雲。
□說心意識名。
體即第六。
小論即毗昙俱舍也（文）是即始自四依論判至高祖并先德之解釋。
小乘教雖立六識。
克論其實體。
則但是第六識雲事分明也。
但于難者是非一欤ハタ差别與非一于義可有不同欤答。
差别者五教不同雲也。
非一者今十門指釋也。
是故差别非一義即可不同欤。
若爾者今文□如上點可讀也問答□引折薪複古。
可見之。
一。
餘如别說（文）指心識等之十門外法門欤。
為當章之外指别書藉雲餘欤答。
章之外指别書籍雲餘欤難雲。
餘者。
心識等之十門外法門也。
若指别□□者。
如餘别說可雲。
不可雲餘如别說。
□□□□有□□餘如别說（文）答。
指事雲。
言□□别說者。
指嚴法師問答等也。
彼建五十要問答顯一乘義故（文）但于難者。
餘者心識等之十門外法門也。
别說者指問答。
婆娑雜心等論藏中。
或約三世或約三科施設分心意識時。
皆通六識事不及異論。
總小乘中六識體一異各别也。
薩婆多六識體别。
成實六識體一也。
雖然婆娑複次之中六識體一義有之欤。
且約一異之通相一意識釋欤。
若一異别論之時随其部計可得意也尋雲。
如小乘論（文）今此小乘者。
通二十部欤答。
不通二十部也。
依諸祖定判檢小乘部計。
全不一準。
何必通以六識為所依耶。
所謂犢子部以補特伽羅為染淨因。
薩婆多以未來藏為雜染清淨所依等也。
明知今以六識為所依之義。
未必通二十部也。
一。
義分心意識（文）心意識三廣亘六識欤。
限第六識欤答。
亘六識上分
華嚴經中○義卷下（文）當章題名與上中題□□差别欤答。
一義雲。
廣略雖别。
共不相違也。
□□□上中二卷宗明一乘故。
名一乘教分記。
下卷廣談五教故。
五教分濟雲也。
何雲廣略不同耶。
況前八門化儀化法不同法門皆約能诠教明之。
今中下九十兩門約所诠法義釋五教不同也。
加之判勝不。
若随多上中二卷共□□□一乘教分記。
尤可雲勝。
又卷文含□□故。
又諸造書人最初為好故。
或書初好終謬故也。
如何答。
指事雲。
上中卷雲花嚴。
謂花嚴經中也○廣略雖别共不相違（文）但于難者任一義鬥也尋雲。
于一部釋如此題名有不同事。
他師釋有其證據欤答。
善導和尚觀經疏題名。
或雲觀經玄義分。
□□觀經定善義。
或雲觀經散善義。
□于一部之釋如此不同也。
今亦可準此例也尋雲。
上中雲記。
下卷雲義。
其意如何答。
義記兩字所以甚深以為義也。
此所以甚深之義通義記兩字。
故上中雲記。
下卷雲義。
是同義ナルヘシ。
是以起信疏具雲義記也。
一。
略舉十門義差别故○差别非一（文）上下共□□□□□即雲差别亦雲非一欤答。
爾也。
難雲。
上雲義差别者。
五教所诠之義差别也。
下雲差别者。
五義能诠之教差别也。
非一者是指十門不同也。
謂五教差别非唯一種。
或約心識顯五教差别。
或約佛種性顯五教差别等。
舉十門故雲非一也。
謂顯差别非唯一門（為言）故知依此二義文點可異欤。
或文點雖同而意不同欤。
如何答□□□複古雲差别者。
所诠義中各有五門。
□□□□□緣起一心具五義門。
由此得知彼□□法五類不同。
故雲顯彼非一（文）意雲。
上下共指五教不同即雲差别亦雲非一也。
但于難者。
上約所诠義下約能诠教而皆通指五教也□□□□顯彼能诠差别非一。
餘如别說（文）□□如此意顯能诠差别事。
如餘孔目等說（為言）是五教為所诠義也（古章點如此）如何答。
尋雲。
顯彼能诠差别非一（文）此文差别即等也。
三日 一。
第一心識差别者（文）今心識者局第八識欤。
将通八識欤答。
雖學者異義。
且任一義可通八識也。
難雲。
見當段起盡。
始教中雲于阿賴耶但得一分生滅之義。
終教中述于此阿賴耶得理事通融二分義。
不釋轉識差别。
何況既标所依心識。
釋異熟報識為諸法依。
所依言尤可第八識。
如何答。
□□專依憑至相大師。
而彼問答上卷中□□識差别。
約始教廣出三能變。
加之當章引深密經建立心意識文知可通八識也。
但于難者約本識一分具分之義專分二教之别鬥也。
何況若心識之言限第八者。
小乘六識豈不漏标言耶。
次所依言又可通八識也。
五教共以心識為諸法之本也尚難雲。
當章下文。
約法約機結束五□□意識時。
唯就賴耶顯五義差别。
□一章上下未見一處而約七轉釋諸教差别之文何雲通八識耶答。
小乘但以六識為所依心。
以義分心意識者。
本由不知賴耶之實義故。
約攝義從名門釋其差别雲爾。
非謂于阿賴耶但得其名以為所依心識也。
次于一章前後□無釋轉識之文雲難者。
小乘段但有六識等之解釋。
始教段引用深密經中雲不見熏習ナリ。
義苑折薪集成等同釋能熏七轉也。
終教段引起信論不生不滅與生滅等文。
彼疏釋生滅之言廣攝無明七識。
豈謂無舉轉識之文哉所依心識通八識欤局第八欤事。
文理分左右辄難決之。
且任一義鬥也。
纂釋委細也。
可見之。
一。
如小乘論俱有六識（文）今此六識者。
通指眼等六識欤。
别指第六意識欤答。
雖雲六識但是一意識也難雲。
既雲六識。
豈體性唯一乎。
況薩婆多宗談色心諸法各有異體。
乃至過去之法尚執有實體。
況前□□獨何無實體哉。
若但以第六為體以前五為用者。
全同大乘中諸識體一之義。
就中起信論明五意中。
說意識雲。
随事攀緣分别六塵名為意識亦名分離識（文）同疏釋雲。
名意識者。
此論就一意識義故不别出五識。
但說意識分别六塵。
亦名分離者。
分于六根别取六塵。
故雲分離也（文）圓覺略抄之□□全同今論判。
豈是小乘之意哉□□□第四卷頌雲。
心意識體一（文）長行釋□□文有二師說。
第二師雲。
故心意識三名所诠義雖有異而體是一（文）演義抄第八下雲。
唯識第五雲。
雲何應知此第七識離眼等識有别自體。
釋曰。
以小乘謂此俱是第六入過去故。
故為此問（文）複古記用此抄意正釋今章文。
雲。
□說心意識名。
體即第六。
小論即毗昙俱舍也（文）是即始自四依論判至高祖并先德之解釋。
小乘教雖立六識。
克論其實體。
則但是第六識雲事分明也。
但于難者是非一欤ハタ差别與非一于義可有不同欤答。
差别者五教不同雲也。
非一者今十門指釋也。
是故差别非一義即可不同欤。
若爾者今文□如上點可讀也問答□引折薪複古。
可見之。
一。
餘如别說（文）指心識等之十門外法門欤。
為當章之外指别書藉雲餘欤答。
章之外指别書籍雲餘欤難雲。
餘者。
心識等之十門外法門也。
若指别□□者。
如餘别說可雲。
不可雲餘如别說。
□□□□有□□餘如别說（文）答。
指事雲。
言□□别說者。
指嚴法師問答等也。
彼建五十要問答顯一乘義故（文）但于難者。
餘者心識等之十門外法門也。
别說者指問答。
婆娑雜心等論藏中。
或約三世或約三科施設分心意識時。
皆通六識事不及異論。
總小乘中六識體一異各别也。
薩婆多六識體别。
成實六識體一也。
雖然婆娑複次之中六識體一義有之欤。
且約一異之通相一意識釋欤。
若一異别論之時随其部計可得意也尋雲。
如小乘論（文）今此小乘者。
通二十部欤答。
不通二十部也。
依諸祖定判檢小乘部計。
全不一準。
何必通以六識為所依耶。
所謂犢子部以補特伽羅為染淨因。
薩婆多以未來藏為雜染清淨所依等也。
明知今以六識為所依之義。
未必通二十部也。
一。
義分心意識（文）心意識三廣亘六識欤。
限第六識欤答。
亘六識上分