五教章上卷不審三
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二日
一。
解雲不思議經者彼論自指花嚴是也（文）智論意不思議經者。
指花嚴經欤答。
爾也難雲。
智論中不思議經者。
花嚴經也雲文無之也。
如何況既雲不共般若。
明知。
般若經中别圓法門之事答。
智論中雲。
又如佛說不思議解脫經。
五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。
或時得聞而不能用。
是故囑累諸菩薩（文）此文五百羅漢聾盲類即本會說當也。
但于難者章主探論意如此釋也。
委細者纂釋·問答抄·見聞抄。
可見之。
一。
梁攝論雲善成立有三種（文）善成立之言通小乘三乘欤。
限第三一乘欤答。
可通小乘三乘也難雲。
當段雲第三一乘最居上。
故名善成立。
即其事也（文）限第三一乘（見）答。
标雲善成立有三種。
故善成立言可亘三種也。
梁論本文成立正法有三種等雲也。
仍書寫誤雲義有之欤。
或隻佛正法置善字也。
終名善成立。
一乘故贊善雲也。
但于難者。
小乘三乘一義淺深次第列ヌルヲ雲善成立也。
一。
若言說大品等時一音異解得小果故等（文）章主意可許一音異解之義欤答。
可許也難雲。
當章意說花嚴時。
何不異解得小果耶破。
不許一音異解之義（見）答。
當章（并）玄記等中。
舉數家立教之時。
一音教第一師也。
而不分一音異解與大小。
并陳二種一音教。
于諸德立教直贊雲。
聖說差異其宜各契耳（文）但于當章起盡者。
大品經自本對三乘機說三乘各别法。
花嚴經别教一乘故。
二乘隔見聞。
非聞大悟小。
聞小悟大等一音異解。
故非無一乘三乘等之差别破也。
若依一音教。
亂三一等教者。
清涼（并）當章所破一同也。
若以一代時教者。
如來一圓音者。
宗家清涼共所許也。
尋雲。
若爾。
自宗意都不可許一音異解義欤答。
一音異解者。
諸經論之常說。
性起語業之一德也。
何不許之耶。
但今所遮者。
三宗差别一向屬異解謬釋也問。
今師正義與彼謬釋其差别如何答。
案今師意或約本質教。
或約影像教。
可有二意。
一雲。
佛音本于一名句中具多名句。
故三宗不同之诠表亦無不備。
如性起語業有十門中。
善如天女喻者是也。
佛意各别密赴三機也。
故大智律師資持記一上雲。
此謂如來一音演法。
衆生随類得解。
然此但望言教是一。
至于佛意不無密赴。
故使随類得益也（文）準此可知。
三日 一。
一則融一乘○教理可知（文）教理可知者。
依憑證據之教理欤。
所發所開之權乘教理欤答。
先德注解雖區。
任一義者。
上來依憑證據之教理也難雲。
義苑雲。
言教理可知者。
據開顯說。
約教則廢三立一。
三教虛說故。
約理則開三顯一。
言有三理。
覆于一極。
開無三理。
一極自彰故。
故結雲。
此約一乘辨（文）如何答。
一義雲。
折薪雲。
融一同大俱是菩薩。
合愚法同回心俱是小。
故雲教理可知等也（文）此約依憑教理釋之也。
集要記雲。
融合之意既曾辨。
是故指雲教理可知也。
此約一乘辨者。
良以權教不明大外别有一乘。
何藉會融又對昔小别立三乘。
豈以愚法合于通大。
今既融合。
是故指雲約一乘辨（文）但于難者。
自元伴一義也。
一。
二謂一乘三乘小乘人天為四（文）加三乘為四乘欤答。
爾也難雲。
義苑所牒宋本章雲。
二謂一乘小乘人天為四。
此總開意也（文）即彼疏釋雲。
二則上至一乘下該凡小。
則如來初戒道時。
為提謂長者等說人天乘。
次方說小。
故此總開矣（文）準此。
除三乘二字也。
然今何加增之何為正耶答。
當段（并）今現所流傳之宋朝印本章雲。
二謂一乘三乘小乘人天為四。
此總開意也（文）加三乘二字可為正也。
但于難者。
義苑所牒本必是可寫脫。
故折薪雲次義準海東本。
此中脫三乘。
正雲一乘三乘小乘人天為四。
既上開一乘。
下開人天。
故雲總開意也（文）。
一。
三謂佛與二乘天及梵亦為五（文）梵者。
總指色界四禅欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
言及梵者。
以天中複開于梵也。
梵即初禅○于天中分此二者。
由梵王即娑婆世界主故。
又毗昙雲。
二禅已上無語言法。
故不立王也。
由初禅中有覺觀語言。
則純主領故獨開梵王也。
若璎珞經諸禅皆有梵王。
俱是加修四無量心。
報勝為王。
而無緣禦也。
故初禅中獨有梵王。
天梵補梵衆二天也（文）何總指色界四禅雲耶答。
義苑雲。
三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五。
以權乘說無色界天無體故（文）梵世者。
總指色界四禅也。
但于難者。
義苑為勝。
以攝
解雲不思議經者彼論自指花嚴是也（文）智論意不思議經者。
指花嚴經欤答。
爾也難雲。
智論中不思議經者。
花嚴經也雲文無之也。
如何況既雲不共般若。
明知。
般若經中别圓法門之事答。
智論中雲。
又如佛說不思議解脫經。
五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。
或時得聞而不能用。
是故囑累諸菩薩（文）此文五百羅漢聾盲類即本會說當也。
但于難者章主探論意如此釋也。
委細者纂釋·問答抄·見聞抄。
可見之。
一。
梁攝論雲善成立有三種（文）善成立之言通小乘三乘欤。
限第三一乘欤答。
可通小乘三乘也難雲。
當段雲第三一乘最居上。
故名善成立。
即其事也（文）限第三一乘（見）答。
标雲善成立有三種。
故善成立言可亘三種也。
梁論本文成立正法有三種等雲也。
仍書寫誤雲義有之欤。
或隻佛正法置善字也。
終名善成立。
一乘故贊善雲也。
但于難者。
小乘三乘一義淺深次第列ヌルヲ雲善成立也。
一。
若言說大品等時一音異解得小果故等（文）章主意可許一音異解之義欤答。
可許也難雲。
當章意說花嚴時。
何不異解得小果耶破。
不許一音異解之義（見）答。
當章（并）玄記等中。
舉數家立教之時。
一音教第一師也。
而不分一音異解與大小。
并陳二種一音教。
于諸德立教直贊雲。
聖說差異其宜各契耳（文）但于當章起盡者。
大品經自本對三乘機說三乘各别法。
花嚴經别教一乘故。
二乘隔見聞。
非聞大悟小。
聞小悟大等一音異解。
故非無一乘三乘等之差别破也。
若依一音教。
亂三一等教者。
清涼（并）當章所破一同也。
若以一代時教者。
如來一圓音者。
宗家清涼共所許也。
尋雲。
若爾。
自宗意都不可許一音異解義欤答。
一音異解者。
諸經論之常說。
性起語業之一德也。
何不許之耶。
但今所遮者。
三宗差别一向屬異解謬釋也問。
今師正義與彼謬釋其差别如何答。
案今師意或約本質教。
或約影像教。
可有二意。
一雲。
佛音本于一名句中具多名句。
故三宗不同之诠表亦無不備。
如性起語業有十門中。
善如天女喻者是也。
佛意各别密赴三機也。
故大智律師資持記一上雲。
此謂如來一音演法。
衆生随類得解。
然此但望言教是一。
至于佛意不無密赴。
故使随類得益也（文）準此可知。
三日 一。
一則融一乘○教理可知（文）教理可知者。
依憑證據之教理欤。
所發所開之權乘教理欤答。
先德注解雖區。
任一義者。
上來依憑證據之教理也難雲。
義苑雲。
言教理可知者。
據開顯說。
約教則廢三立一。
三教虛說故。
約理則開三顯一。
言有三理。
覆于一極。
開無三理。
一極自彰故。
故結雲。
此約一乘辨（文）如何答。
一義雲。
折薪雲。
融一同大俱是菩薩。
合愚法同回心俱是小。
故雲教理可知等也（文）此約依憑教理釋之也。
集要記雲。
融合之意既曾辨。
是故指雲教理可知也。
此約一乘辨者。
良以權教不明大外别有一乘。
何藉會融又對昔小别立三乘。
豈以愚法合于通大。
今既融合。
是故指雲約一乘辨（文）但于難者。
自元伴一義也。
一。
二謂一乘三乘小乘人天為四（文）加三乘為四乘欤答。
爾也難雲。
義苑所牒宋本章雲。
二謂一乘小乘人天為四。
此總開意也（文）即彼疏釋雲。
二則上至一乘下該凡小。
則如來初戒道時。
為提謂長者等說人天乘。
次方說小。
故此總開矣（文）準此。
除三乘二字也。
然今何加增之何為正耶答。
當段（并）今現所流傳之宋朝印本章雲。
二謂一乘三乘小乘人天為四。
此總開意也（文）加三乘二字可為正也。
但于難者。
義苑所牒本必是可寫脫。
故折薪雲次義準海東本。
此中脫三乘。
正雲一乘三乘小乘人天為四。
既上開一乘。
下開人天。
故雲總開意也（文）。
一。
三謂佛與二乘天及梵亦為五（文）梵者。
總指色界四禅欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
言及梵者。
以天中複開于梵也。
梵即初禅○于天中分此二者。
由梵王即娑婆世界主故。
又毗昙雲。
二禅已上無語言法。
故不立王也。
由初禅中有覺觀語言。
則純主領故獨開梵王也。
若璎珞經諸禅皆有梵王。
俱是加修四無量心。
報勝為王。
而無緣禦也。
故初禅中獨有梵王。
天梵補梵衆二天也（文）何總指色界四禅雲耶答。
義苑雲。
三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五。
以權乘說無色界天無體故（文）梵世者。
總指色界四禅也。
但于難者。
義苑為勝。
以攝