五教章上卷不審二
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二日
一。
信如來智慧者（文）今此妙經文在纏本具之果智欤。
修習證得之義欤答。
修習證得義也難雲。
今所引文正明善男子等可信自心本具如來智慧旨（見）豈非果性耶答。
在纏之因具出纏之果智者。
正是事事無礙之義。
故偏局圓經。
不通餘經之旨。
可任兩祖解釋。
探玄記十六雲。
謂佛果智與衆生中因性本覺無差别故。
是故即在纏之因具出纏果法。
以圓教中因果無二。
餘聖教中未見斯義（文）大疏九上雲。
非花嚴宗無有斯理（文）但信如來智慧者。
是信當來應得也。
妙經上文雲修習是難得。
故偏約始覺修生也。
如來智慧者。
是無為無漏。
不同餘權大乘說有為無漏也。
委細可見纂釋也。
一。
示教利喜（文）示教利喜四字者。
通能化所化欤答。
爾也難雲。
智論六十九說約能說之人（見）如何答。
今文意。
或四字共約能說之人意樂。
或四字共約所被之機。
又示教付能說之。
利喜約所被之機。
文相顯著也。
仍和漢釋家多存此義欤。
但于難者。
伴一義也。
一。
以法花中正破小乘（文）破小乘欤答。
爾也難雲。
妙經大意雙會三乘同入一乘。
故當段上文雲。
是故大乘亦說回也（文）今何雲正破小乘耶答。
當段但于難者。
約事破二乘。
約教亦會權教大乘。
故非相違也。
三日 一。
猶為假名菩薩（文）三乘教菩薩望一乘法。
為假名欤答。
爾也難雲。
此文意地前地上相對校量。
全非三一對論也。
依之得一中邊義鏡殘第五牒今章文。
即破雲。
不知凡聖。
謬分權實。
故先示正義。
後庠邪宗。
示正義者。
汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩薩。
謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。
雖聽聞受持花嚴。
而猶為假名菩薩。
不真實菩薩等（文）今此難破似有其理。
如何答。
當段雲。
解雲。
此明三乘菩薩根未熟等（文）一段之文相三乘菩薩為假名。
一乘菩薩為真實雲事分明也。
但于義鏡之難破者。
不足言之事欤。
凡當教菩薩共受一教。
故縱雖五位相望行證有淺深。
而同信一道。
同期一果。
故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花嚴也。
何況法界品（五十五）雲。
彌勒告善财雲。
無量菩薩于無數劫修菩薩行。
汝今一生皆悉具得等（文）若如彼難破者。
應雲地前菩薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶。
一。
當知是前法花經内餘深法中示教利喜者是也（文）以示教利喜菩薩指同假名菩薩欤答。
爾也難雲。
當章上來所引譬喻品門外牛車。
是法花爾前菩薩也。
囑累品餘深法示教利喜者。
是佛滅後初心菩薩也。
今性起品無量億那由他劫菩薩者。
即久遠熏修行布教之人也。
三類大異也。
何指同之耶答。
當段但于難者。
雖三類異。
而同是三中大乘故指令例知也。
一。
此文意明花嚴是别教一乘故不同彼也（文）指何法雲不同彼耶答。
不同彼璎珞經等所說之三乘權教也難雲。
一義雲。
簡異法花也。
謂雖上雲假名菩薩與餘深法是同。
而于其一乘同别是異。
不可混亂（為言）如何答。
此通伏難也。
故折薪雲。
璎珞經等十千劫修行。
十信行滿。
何故此中無量億等不信此經答。
以彼但于行布位中修行等。
于圓融普賢十信。
一攝一切猶未聞信。
由此故知。
二宗差别故今雲不同彼也（文）但于難者。
伴一義也。
四日 一。
解雲此品中正明信位終心等（文）爾者祖師以意釋成欤。
當經有明文欤答。
有明文也難雲。
見賢首品。
每句句蹑前起後。
如雲若生無上菩提心則能勤修佛功德。
若能勤修佛功德則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。
以顯信勝能之計也。
何必為圓融相攝之義耶答。
凡賢首品說十信成滿之德。
然今先辨信勝能雲。
信為道元功德母。
諸位行相皆信而成。
故總雲信能轉勝成衆行究竟必至如來處。
是先舉能攝法也。
次明廣攝住行向地之四位中。
雖餘位名字不分明。
而于十住初發心住及十地中歡喜離垢不動等者。
名俱明鏡也。
況說十地終心灌頂受識竟。
證得法身等之相。
豈非明文耶。
以之思之。
餘位之配釋亦不可疑。
故知。
一宗列祖處處解釋。
雲十信終心作佛得果者。
依此等誠文也。
但于難者。
今經文正約緣起相由門。
明圓融相攝之義也。
探玄記釋雲展轉鈎鎖該攝等者。
即此意也。
一。
為說菩薩道（文）三乘教唯說菩薩道。
一乘教說佛法欤答。
爾也難雲。
三乘教說佛法。
一乘
信如來智慧者（文）今此妙經文在纏本具之果智欤。
修習證得之義欤答。
修習證得義也難雲。
今所引文正明善男子等可信自心本具如來智慧旨（見）豈非果性耶答。
在纏之因具出纏之果智者。
正是事事無礙之義。
故偏局圓經。
不通餘經之旨。
可任兩祖解釋。
探玄記十六雲。
謂佛果智與衆生中因性本覺無差别故。
是故即在纏之因具出纏果法。
以圓教中因果無二。
餘聖教中未見斯義（文）大疏九上雲。
非花嚴宗無有斯理（文）但信如來智慧者。
是信當來應得也。
妙經上文雲修習是難得。
故偏約始覺修生也。
如來智慧者。
是無為無漏。
不同餘權大乘說有為無漏也。
委細可見纂釋也。
一。
示教利喜（文）示教利喜四字者。
通能化所化欤答。
爾也難雲。
智論六十九說約能說之人（見）如何答。
今文意。
或四字共約能說之人意樂。
或四字共約所被之機。
又示教付能說之。
利喜約所被之機。
文相顯著也。
仍和漢釋家多存此義欤。
但于難者。
伴一義也。
一。
以法花中正破小乘（文）破小乘欤答。
爾也難雲。
妙經大意雙會三乘同入一乘。
故當段上文雲。
是故大乘亦說回也（文）今何雲正破小乘耶答。
當段但于難者。
約事破二乘。
約教亦會權教大乘。
故非相違也。
三日 一。
猶為假名菩薩（文）三乘教菩薩望一乘法。
為假名欤答。
爾也難雲。
此文意地前地上相對校量。
全非三一對論也。
依之得一中邊義鏡殘第五牒今章文。
即破雲。
不知凡聖。
謬分權實。
故先示正義。
後庠邪宗。
示正義者。
汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩薩。
謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。
雖聽聞受持花嚴。
而猶為假名菩薩。
不真實菩薩等（文）今此難破似有其理。
如何答。
當段雲。
解雲。
此明三乘菩薩根未熟等（文）一段之文相三乘菩薩為假名。
一乘菩薩為真實雲事分明也。
但于義鏡之難破者。
不足言之事欤。
凡當教菩薩共受一教。
故縱雖五位相望行證有淺深。
而同信一道。
同期一果。
故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花嚴也。
何況法界品（五十五）雲。
彌勒告善财雲。
無量菩薩于無數劫修菩薩行。
汝今一生皆悉具得等（文）若如彼難破者。
應雲地前菩薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶。
一。
當知是前法花經内餘深法中示教利喜者是也（文）以示教利喜菩薩指同假名菩薩欤答。
爾也難雲。
當章上來所引譬喻品門外牛車。
是法花爾前菩薩也。
囑累品餘深法示教利喜者。
是佛滅後初心菩薩也。
今性起品無量億那由他劫菩薩者。
即久遠熏修行布教之人也。
三類大異也。
何指同之耶答。
當段但于難者。
雖三類異。
而同是三中大乘故指令例知也。
一。
此文意明花嚴是别教一乘故不同彼也（文）指何法雲不同彼耶答。
不同彼璎珞經等所說之三乘權教也難雲。
一義雲。
簡異法花也。
謂雖上雲假名菩薩與餘深法是同。
而于其一乘同别是異。
不可混亂（為言）如何答。
此通伏難也。
故折薪雲。
璎珞經等十千劫修行。
十信行滿。
何故此中無量億等不信此經答。
以彼但于行布位中修行等。
于圓融普賢十信。
一攝一切猶未聞信。
由此故知。
二宗差别故今雲不同彼也（文）但于難者。
伴一義也。
四日 一。
解雲此品中正明信位終心等（文）爾者祖師以意釋成欤。
當經有明文欤答。
有明文也難雲。
見賢首品。
每句句蹑前起後。
如雲若生無上菩提心則能勤修佛功德。
若能勤修佛功德則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。
以顯信勝能之計也。
何必為圓融相攝之義耶答。
凡賢首品說十信成滿之德。
然今先辨信勝能雲。
信為道元功德母。
諸位行相皆信而成。
故總雲信能轉勝成衆行究竟必至如來處。
是先舉能攝法也。
次明廣攝住行向地之四位中。
雖餘位名字不分明。
而于十住初發心住及十地中歡喜離垢不動等者。
名俱明鏡也。
況說十地終心灌頂受識竟。
證得法身等之相。
豈非明文耶。
以之思之。
餘位之配釋亦不可疑。
故知。
一宗列祖處處解釋。
雲十信終心作佛得果者。
依此等誠文也。
但于難者。
今經文正約緣起相由門。
明圓融相攝之義也。
探玄記釋雲展轉鈎鎖該攝等者。
即此意也。
一。
為說菩薩道（文）三乘教唯說菩薩道。
一乘教說佛法欤答。
爾也難雲。
三乘教說佛法。
一乘