華嚴五教章問答抄下（六）
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漢。
爾者十地分段之義又當此寄在門。
何以十地分段為實義。
以八地以上變易為寄在欤。
答。
煩惱故留壬生攝化義始教之當中故。
以十地分段為實義也。
寄對二乘立。
二種生死非始教之本旨故。
寄對二乘之義皆寄在門也。
問。
終教心地前菩薩壬生攝化之時。
故起現行欤。
為當種子壬生欤。
答。
準始教地上可思之。
現種皆得自在欤。
問。
終教心有何所心不分分别俱生欤。
問。
終教心所知障種子初地頓斷欤。
地地别斷欤。
已上二條可抄斷惑章。
章。
問如說八地以還菩薩等（雲雲）。
問。
智增悲增之義者。
指經論釋如說欤。
又人師釋指如說欤。
答。
三。
問。
于地上菩薩。
悲智互增之義可有欤。
答。
當章心不許之也。
付之依文釋思道理。
釋迦忍土出世。
彌陀西方引攝。
是皆本誓悲願異故。
化義分淨穢。
況文珠主智普賢主理者。
自他宗共許之。
已成如來因滿大士。
化義分于本誓。
修行滿于二利事。
常途性相也。
爾者從雖地上菩薩。
悲智互增事不可相違。
故撿智論文。
可有悲智互增義釋。
雲何答。
佛菩薩本誓悲願差别。
非悲智增減之義。
佛果等覺等位。
豈可有增減之義欤。
即是悲智平等之上差别之化儀也。
智論文又必未見地上菩薩。
不可相違。
集雲。
百法抄三雲。
從初地至八地已來分别。
漸悟者。
一切時中常受變易。
若頓悟菩薩。
而有三類。
若智增者。
初地後永伏煩惱。
便入變易。
若悲智平等者。
三四地中而入變易。
若悲增菩薩。
七地滿心方入變易。
若八地以上一切菩薩皆入變易。
由始教粗故分段。
至金剛位終教細故。
地上受變易。
若言下○智論（三十八欤四十三雲）。
菩薩有二種。
一者慈悲心多為衆生故。
二者多集諸佛功德。
樂多集功德者。
至一乘清淨無量壽國土。
始多為衆生者。
至佛法增處。
贊歎三最之音（四十欤四十五）。
又雲。
菩薩有先自成就功德然後度者。
有先成就衆生後自成就功德者。
初地下可見（文）。
此記心。
智論地前菩薩說心得引合章文欤見。
智論前後可撿之。
一義雲。
智論相對大悲闡提與餘菩薩說欤。
難雲。
大悲闡提豈非悲增也。
答。
悲智互增付八地已還論之。
大悲闡提總通因位。
故别也。
問。
終教心。
初地已上受變易者。
十住經十地有中陰文。
如何可會欤。
答。
複古引孔目第三生稠林文上引雲。
問○答。
當知中陰之身位通粗細。
為分段求生方便故屬分段。
若微細漸深唯佛境界别是變易。
是故變易是分段細相也（文）。
章若依頓教等（雲雲）。
指事雲。
第五百七十六第八會那伽室利。
此雲龍吉祥。
頗有能證菩提者不。
妙吉祥曰。
亦有能證。
龍吉祥言。
誰為證者。
妙吉祥曰。
若無名姓。
施設證言。
彼為能證。
龍吉祥言。
彼既如是。
雲何能證。
妙吉祥曰。
彼心無生不念菩提及菩提座。
亦不愍念一切有情。
以無表心無見心等能證無上正等菩提（文）。
四。
問。
圓教心可立變易生死欤。
答。
不說變易（雲雲）。
付之二種生死之建立經論常說也。
圓教獨何不立之欤。
就中别教行布之門收始終二教之義。
終教既地上唯變易也。
圓教何可廢之哉。
是以震旦人師依圓教立變易生死。
如何。
答。
善财都率天子等。
皆以界内分段身至普賢位。
知不可立變易。
但行布門。
即同教義也。
同教者攝前諸教故。
又可攝變易之義也。
次人師釋者。
決疑論之釋欤。
是又依不壞相之門欤。
或世界性等已上身同變易故。
釋得變易欤。
尋雲。
世界性等身份既出過諸天。
何非變易欤。
答。
世界性等已上身份者。
即普莊嚴童子也。
而普莊嚴童子是愛見善慧王之太子也。
既有父母。
知分段身也。
但見聞生分段大都如三乘教。
解行生分段者。
法門所成故。
出過諸天也。
晉經三十四（小相品）雲。
若有生遇斯光者。
得菩薩十地○如是成就清淨肉眼（文）。
玄第十六。
遇此光明頓得十地。
身猶未轉。
令本身肉眼而得普眼。
是法力也（文）。
疏第八（下）雲。
頓得十地。
未轉凡身。
見十地境。
以法力故○謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成（文）。
決疑論第二雲。
今此現生一生發心相應時得。
以正智。
于分段身作觀行心成。
兼修善兼修衆藝觀行心成。
來生入變易身。
以今生分段之身是過去作業。
今身以智修觀行業。
來生得神用變化生也（文）。
華嚴問答下雲。
約實共皆同。
但以一身中成佛言一身者。
法性身無别分段等身。
若随緣現成佛。
即同三乘教所說也（文）。
法性身者解行生法門分段也。
無分段等身者。
遮三乘分段也。
尋雲。
無分段等身者。
三乘變易欤。
答。
集雲。
第四探玄六。
若一乘中有二說。
若攝方便言。
地前地上俱有變易。
以一一位終至佛地故。
若就圓教言。
但是分段。
以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等是十地菩薩故。
知下文說又如善财童子以分段身至普賢位。
然并是即法門之分段故。
非過患也（文）。
探玄第六。
全如所引。
十行品第九善法行之勝進分之處釋也。
複古雲。
此教不分者。
但以無明邊域為生死邊際總屬過患故不分也。
然生稠林○問。
變易生死是無漏○唯佛境界（已上引本文）。
據此文證。
當知變易生死隻是分段細相。
為其變易（文）。
此記心世界性等已上之身。
分段之細相心得。
引生相林欤。
文安三年十二月晦日。
于東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已。
快舜祐乘。
爾者十地分段之義又當此寄在門。
何以十地分段為實義。
以八地以上變易為寄在欤。
答。
煩惱故留壬生攝化義始教之當中故。
以十地分段為實義也。
寄對二乘立。
二種生死非始教之本旨故。
寄對二乘之義皆寄在門也。
問。
終教心地前菩薩壬生攝化之時。
故起現行欤。
為當種子壬生欤。
答。
準始教地上可思之。
現種皆得自在欤。
問。
終教心有何所心不分分别俱生欤。
問。
終教心所知障種子初地頓斷欤。
地地别斷欤。
已上二條可抄斷惑章。
章。
問如說八地以還菩薩等（雲雲）。
問。
智增悲增之義者。
指經論釋如說欤。
又人師釋指如說欤。
答。
三。
問。
于地上菩薩。
悲智互增之義可有欤。
答。
當章心不許之也。
付之依文釋思道理。
釋迦忍土出世。
彌陀西方引攝。
是皆本誓悲願異故。
化義分淨穢。
況文珠主智普賢主理者。
自他宗共許之。
已成如來因滿大士。
化義分于本誓。
修行滿于二利事。
常途性相也。
爾者從雖地上菩薩。
悲智互增事不可相違。
故撿智論文。
可有悲智互增義釋。
雲何答。
佛菩薩本誓悲願差别。
非悲智增減之義。
佛果等覺等位。
豈可有增減之義欤。
即是悲智平等之上差别之化儀也。
智論文又必未見地上菩薩。
不可相違。
集雲。
百法抄三雲。
從初地至八地已來分别。
漸悟者。
一切時中常受變易。
若頓悟菩薩。
而有三類。
若智增者。
初地後永伏煩惱。
便入變易。
若悲智平等者。
三四地中而入變易。
若悲增菩薩。
七地滿心方入變易。
若八地以上一切菩薩皆入變易。
由始教粗故分段。
至金剛位終教細故。
地上受變易。
若言下○智論（三十八欤四十三雲）。
菩薩有二種。
一者慈悲心多為衆生故。
二者多集諸佛功德。
樂多集功德者。
至一乘清淨無量壽國土。
始多為衆生者。
至佛法增處。
贊歎三最之音（四十欤四十五）。
又雲。
菩薩有先自成就功德然後度者。
有先成就衆生後自成就功德者。
初地下可見（文）。
此記心。
智論地前菩薩說心得引合章文欤見。
智論前後可撿之。
一義雲。
智論相對大悲闡提與餘菩薩說欤。
難雲。
大悲闡提豈非悲增也。
答。
悲智互增付八地已還論之。
大悲闡提總通因位。
故别也。
問。
終教心。
初地已上受變易者。
十住經十地有中陰文。
如何可會欤。
答。
複古引孔目第三生稠林文上引雲。
問○答。
當知中陰之身位通粗細。
為分段求生方便故屬分段。
若微細漸深唯佛境界别是變易。
是故變易是分段細相也（文）。
章若依頓教等（雲雲）。
指事雲。
第五百七十六第八會那伽室利。
此雲龍吉祥。
頗有能證菩提者不。
妙吉祥曰。
亦有能證。
龍吉祥言。
誰為證者。
妙吉祥曰。
若無名姓。
施設證言。
彼為能證。
龍吉祥言。
彼既如是。
雲何能證。
妙吉祥曰。
彼心無生不念菩提及菩提座。
亦不愍念一切有情。
以無表心無見心等能證無上正等菩提（文）。
四。
問。
圓教心可立變易生死欤。
答。
不說變易（雲雲）。
付之二種生死之建立經論常說也。
圓教獨何不立之欤。
就中别教行布之門收始終二教之義。
終教既地上唯變易也。
圓教何可廢之哉。
是以震旦人師依圓教立變易生死。
如何。
答。
善财都率天子等。
皆以界内分段身至普賢位。
知不可立變易。
但行布門。
即同教義也。
同教者攝前諸教故。
又可攝變易之義也。
次人師釋者。
決疑論之釋欤。
是又依不壞相之門欤。
或世界性等已上身同變易故。
釋得變易欤。
尋雲。
世界性等身份既出過諸天。
何非變易欤。
答。
世界性等已上身份者。
即普莊嚴童子也。
而普莊嚴童子是愛見善慧王之太子也。
既有父母。
知分段身也。
但見聞生分段大都如三乘教。
解行生分段者。
法門所成故。
出過諸天也。
晉經三十四（小相品）雲。
若有生遇斯光者。
得菩薩十地○如是成就清淨肉眼（文）。
玄第十六。
遇此光明頓得十地。
身猶未轉。
令本身肉眼而得普眼。
是法力也（文）。
疏第八（下）雲。
頓得十地。
未轉凡身。
見十地境。
以法力故○謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成（文）。
決疑論第二雲。
今此現生一生發心相應時得。
以正智。
于分段身作觀行心成。
兼修善兼修衆藝觀行心成。
來生入變易身。
以今生分段之身是過去作業。
今身以智修觀行業。
來生得神用變化生也（文）。
華嚴問答下雲。
約實共皆同。
但以一身中成佛言一身者。
法性身無别分段等身。
若随緣現成佛。
即同三乘教所說也（文）。
法性身者解行生法門分段也。
無分段等身者。
遮三乘分段也。
尋雲。
無分段等身者。
三乘變易欤。
答。
集雲。
第四探玄六。
若一乘中有二說。
若攝方便言。
地前地上俱有變易。
以一一位終至佛地故。
若就圓教言。
但是分段。
以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等是十地菩薩故。
知下文說又如善财童子以分段身至普賢位。
然并是即法門之分段故。
非過患也（文）。
探玄第六。
全如所引。
十行品第九善法行之勝進分之處釋也。
複古雲。
此教不分者。
但以無明邊域為生死邊際總屬過患故不分也。
然生稠林○問。
變易生死是無漏○唯佛境界（已上引本文）。
據此文證。
當知變易生死隻是分段細相。
為其變易（文）。
此記心世界性等已上之身。
分段之細相心得。
引生相林欤。
文安三年十二月晦日。
于東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已。
快舜祐乘。