華嚴五教章問答抄下（四）
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對彼解行法及彼得義。
唯有自分勝進兩義不同。
其身在于白淨寶網轉輪王位。
十眼十耳等境界。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧。
其離垢三昧。
是未受職之前定。
其身在世界性等已上處住。
而在普見肉眼位中。
見十方界。
若證得普賢位。
在六相方便十地位中。
何以故。
依十地證義會普法故（文）。
十信終心已去。
位即一切位故。
雲普賢位也。
十信終心已去。
每位攝因果之諸位故。
此未必唯約行之門故。
可通諸位也。
即上所引折薪之義也。
章世界性等已上處（雲雲）。
問。
世界性等已上者指何土欤。
答。
折雲。
其身下雲世界性者。
即唐經世界種也。
普經雲有世界海。
名淨光普現眼中有世界性。
名勝妙音。
彼世界性中有香水海。
名清淨光。
彼香水海中有須彌山名焰花莊嚴幢。
彼山有林觀。
名寶花林。
東有城名焰光。
彼城有王。
名愛見善惠。
有二萬五千子。
其第一子。
名功德勝。
次名普莊嚴童子。
于寶花林。
遇一切功德本。
勝須彌山雲佛等。
聞經獲得一切法。
具足三昧等（上以義略引爾）。
釋曰。
此雲世界性等已上住者。
等于香海·須彌山·寶林王城中住也（文）。
集成引孔目第一。
指世界性等之十重世界。
爾者等世界海等下九也。
問。
十重世界者。
瞿夷所知之世界也。
豈普莊嚴所住世界哉。
答。
準唐經并大疏解釋。
世界性等十重世界。
瞿境界花藏界中諸刹種等之體相等也。
普莊嚴所居。
亦花藏中刹種也。
故義理相當欤。
十重世界體相寬狹有無等。
至攝化章可攝之。
章白淨寶網普見肉眼錠光頗梨等事。
皆小相品說兜率天子事也。
十七。
問。
白淨寶網轉輪王者。
指第十地欤。
為當雲何欤。
答。
第十地輪王也。
付之。
當章起盡。
舉白淨寶網等之行相了。
結解行位内之行相。
通解行之位見。
加之清涼大師準璎珞經。
白淨寶網者。
第九地白雲寶相輪釋給如何。
答。
白淨寶網轉輪王位者。
兜率天子三重頓得十地之内。
第二見蓋益之文也。
此得益第十地雲事。
孔目第四。
并探玄大疏等列祖不及異端。
但白淨寶網之言。
雖第九地之王舉所具。
所能具第十地也。
故集成雲。
今章與孔目。
以所具詺能具。
謂白淨寶網等。
諸輪王善根之位（雲雲）。
晉經第三十四（小相品）雲。
彼諸衆生。
具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見此蓋者。
彼諸衆生。
種一恒河沙轉輪王聖所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等（文）。
玄第十六雲。
三見蓋利益中三。
初明見此法界法門之蓋故。
得一恒河沙輪王善根。
皆如白淨寶網等。
皆是世界性中萬子已去輪王如愛見善惠王○謂一恒沙個白淨寶網輪王善根○此中有三重益。
初明佛光普照諸天子令得十地。
二此天子毛孔所出香花蓋等。
後益衆生令得輪王亦是十地。
三輪王放光照餘衆生。
亦令得十地（文）。
三重頓得十地義。
疏八下大義與玄同也。
又孔目第四釋三重雲。
自他兼得十地（雲雲）。
唐經四十八（随好品）雲。
如是知已成就香幢雲自在光明清淨菩提。
若有衆生見此蓋者。
種一清淨金網轉輪王一恒沙善根（文）。
疏八下雲。
明見蓋益于中○今初準晉經。
雲種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等是即多個輪王。
非一輪王之多善也。
梵本亦然。
而言清淨金網者。
準璎珞上卷。
金輪在十回向。
初地已上皆是琉璃輪。
而增寶數○八地但雲大應寶相輪。
九地雲白雲寶相輪。
十地雲百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。
若順晉經白淨之言。
則是九地。
即前香幢雲自在光明。
若然彼但是所等。
金網無失。
若取十地為清淨金網。
正當十地以無畏珠為清淨義。
又攝化分齊。
與上第十地攝報果同。
則證十地明矣。
故下此王放光遇者。
亦登十地。
言一恒沙者。
謂從九地已還。
乃至銅輪。
以此十地所化分齊。
比前如恒沙矣。
故晉經雲寶網輪王等。
等取前也（文）。
鈔十八（下）雲。
言多個輪王者。
即寶網是。
一等取金網琉璃等多故。
有一恒沙也。
言非一輪王多善者。
則以舊經彈于今經。
金經雲種清淨金網輪王一恒沙善根。
則一輪王有多善耳○準璎珞上卷下。
第三引璎珞經成立二經○則晉經從九向下等。
今經從十回向。
當中向上等故言無失。
則亦是多千輪王善根。
謂得金網等一恒沙輪王善根故言無失。
言若取十地為清淨金網正當十地者下。
直順今經。
一轉輪王多善根義。
以三義證成。
一以無畏珠為清淨義。
二○即次行經雲。
住此轉輪王位。
于百千億那由他佛刹那微塵數世界中。
教化衆生。
正同十地攝報果中所化分齊。
三故下此王下○故彼經雲。
菩薩安住清淨金網轉輪王位。
亦複如是。
則金網非所等。
正是十地。
但其金字璎珞。
雖無餘經。
或有故。
金剛頂經廣說。
金輪佛頂疏。
言一恒沙者下。
第二别釋恒沙善根。
雖金輪為所等。
能具義則不同。
一恒沙善根。
二經須一。
言九地已還者。
正順晉經。
從白淨九地向下等故（文）。
付唐經清淨金網文。
一所等十回向輪王也。
二正第十地輪王也。
但一恒沙善根者。
以九地已還。
乃至十住一恒沙善根。
為第十地輪王所具故。
雲一輪王多善也。
以白淨金網等為所具時者。
白淨金網等所具随一故。
一白淨輪王不具能恒沙故。
雲非一輪王之多善等也。
問。
晉經文雲。
白淨寶網轉輪王等（雲雲）。
爾者宗家心。
白淨寶網一恒沙故雲等欤。
将又等取金銀等輪王欤。
答。
玄雲。
一恒沙個白淨寶網輪王善根（雲雲）。
又皆如白淨寶網等（雲雲）。
付之疏抄釋相違如何。
答。
問。
晉經文白淨寶網等者。
與唐經清淨金網同也可雲哉。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲同者。
披清涼大師解釋。
白淨寶網者。
第九地輪王也雲事不及異端。
清淨金網者。
十回向之輪王。
或第十地輪王也。
進退之文理全非白淨寶網。
若依之不同者。
白淨寶網清淨金網者。
同是見蓋之益第十地之輪王也。
何有差别可雲欤。
答。
白淨寶網者。
第九地所等之輪王也雲事。
宗家清涼大師解釋一同也。
爾者與清淨金網不同雲事勿論欤。
但當章雲白淨寶網輪王位得普見肉眼等（雲雲）。
孔目第一。
又同之。
是則舉所等之白淨寶。
名能具第十地。
若依此義者。
白淨寶網。
即第十地輪王之名也。
然者清淨金網。
正當第十地之義可一同欤。
但此事略文義論義也。
能能可料簡欤。
章得普見肉眼（雲雲）。
見十佛刹塵數界事。
小相品并探玄等可見。
問。
普見肉眼者通佛果欤。
答（雲雲）。
下依身章雲。
若依圓教不說變易。
但分段身。
至于十地離垢定前。
以至此位得普見肉眼故。
知是分段也（文）。
章肉眼唯見三千界（雲雲）。
凡聖大小等肉眼等不同事。
佛果三身五眼具不具事。
抄十九（下）雲。
然凡夫肉眼見百由旬。
二乘肉眼同凡夫見。
菩薩肉眼如大品說。
極遠見三千界。
如來肉眼與菩薩同。
見境分明。
天眼有二。
一報得。
随在諸地。
唯見自地及于下地。
不能見上。
若修得者。
智論雲。
凡夫天眼見一四天下○阿那律見三千界。
緣覺小者見中千。
大者見大千。
菩薩修得者○遠者見一切世界。
故地持雲。
菩薩以一切世界為天眼境。
報得者。
大品經說。
極喜見三千。
如來見一切○佛眼二乘全無○地上眼見故有佛眼○佛之三身。
化身具五。
報身無肉眼。
法身無五眼。
若約法性之眼亦得具五。
然随法相差别。
若斯法性宗中。
一一圓融具如上說（文）。
疏九（下）抄十九下。
引智論三十七四十四等。
釋十眼五眼等事委細也。
智論肉眼釋有五義。
一近（見）遠（不見）。
二粗細。
三前後。
四明暗。
五障内障外。
肉眼皆見上不見下。
天眼皆見。
十眼中肉眼。
見一切色。
天眼見一切心等也。
問。
兜率天子等得離垢三昧欤。
答。
章至離垢三昧前（雲雲）。
小相品結天鼓說法得益分齊雲。
猶能見離垢三昧之少分耶（文）。
玄第十六釋雲。
六結益分齊。
謂随得十地因滿簡不同果故。
雲猶未能等也（文）。
孔目第一雲。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧（文）。
如上引知。
離垢三昧前者已前也。
已鄰離垢故雲已前也。
又第十六通因果（雲雲）。
如上引。
折雲。
若三下大品經雲。
菩薩行般若時。
肉眼得見三千大千國土。
智論問雲。
大千國土百億須彌山諸鐵圍等事障礙雲何偏見者。
何用天眼。
答。
不以障礙故見。
若無障礙見大千界。
如觀掌中無異。
複次有人言。
菩薩天眼有二種。
一者從禅定力得。
二者先世行業果報得。
報得天眼。
常在肉眼中。
是故大千所有之物不能為礙。
因天眼開障肉眼得見。
問。
佛為世尊力皆周遍。
何以但見大千國土。
答。
若肉眼能過何用天眼。
以肉眼不能及修學天眼（雲雲）。
問。
錠光頗梨體珠欤鏡欤。
答（雲雲）。
折雲。
即以前肉眼所見。
經連次雲。
亦于念念中見百千萬億那由他佛刹塵等如來。
譬如錠光頗梨珠。
照十佛刹微塵等世界。
此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。
注雲。
此段之珠前經卻之。
如明淨錠光頗梨鏡。
照十世界等。
此鏡體是殊寶故雲珠也（已上注。
雲雲）。
此段者。
第三重光明益中文也。
前經者。
天鼓說法舉十喻。
說業障空義之中。
第八鏡含萬像喻之文也。
章以約因行示故（雲雲）。
指事雲。
此通伏難。
難曰。
信滿已去所起行用。
皆周遍法界。
無分齊相。
雲何唯得離垢三昧前。
亦照十佛世界塵數世界等欤。
答。
約因門示故。
若約因果無二門者。
周遍法界無分齊相（雲雲）。
一義雲。
已上普莊嚴兜率天子等之行相。
雖因位窮滿未到佛果故。
雲約因門示也。
若約信滿已下。
十信終心作佛得果行相。
即賢首品心也。
章能心一手等者。
賢首品十大三昧中。
第四千出廣供三昧文也。
又雲。
不離一世界（雲雲）。
又于一念中等（雲雲）。
問。
圓教心。
于何位立不退欤。
答。
玄第四雲。
以圓同終故。
入位已後方說為不退位也（文）。
章終教不退上八相（雲雲）。
起信論信成就發心中說八相。
即初住不退上八相也。
而論雲。
有漏之業未能決斷（雲雲）。
故不得自在雲也。
問。
始教心。
初住已上現八相欤。
答。
兩方也。
若雲現者。
章文何限終教不退等欤。
若雲不現者（已下玄難思）。
賢首品海印三昧之終現八相。
是十信終心所現也。
雖雲示現。
約機雲示現。
非暫時化現。
探玄記第四釋也。
又第四雲。
若三乘初教中。
總無化現成佛以來得不退故（文）。
答。
章問。
若初即具後等（雲雲）。
答料簡。
答實爾者。
縱若不得度。
亦應不得初。
但以下奪。
心雲。
初得後得義決定也。
後得故初得雲事。
不可有也。
折雲。
答雲實爾者。
正如所問。
才不得後亦不得初。
此縱也。
但以下奪。
但以令宗既初後圓融。
得初時無不明後故也。
是故下結答意雲。
若此宗初不得後。
前難得成。
既得初時。
即得于後。
何有前難。
所以無有未得後而不得初義也（文）。
章雲約相（五位差别寄淺深之相也）。
就門（三機誘引之門）。
約體（理智菩提心等位體也）。
就法（法爾圓融無礙之法也）。
折雲。
初約行布門。
約相就義門故。
有前後次第○二約體就法者。
體即體相。
亦是諸地體相。
爾相前就門有出入次第之義。
今此諸位體相就法。
法無次第淺深。
但圓融自在。
爾故諸位體相同法之自在也（雲雲）。
十八。
問。
章文若自别教即不依位成（雲雲）。
爾者十信初信作佛得果義有欤。
答（雲雲）。
折雲。
答意雲。
直論别教。
初信亦是既住住皆具一切。
不必須到滿心故。
雲不依位成。
非是别教不約位說也。
今寄三乘終教故。
約滿心爾。
清涼亦雲。
圓融門中不依位。
次寄終教。
說信滿即能因果無礙。
以因門取常。
即是菩薩。
以果門取。
即恒是佛。
或雙收雙泯自在難思（文）。
集雲。
問。
前雲一乘信滿成佛。
此謂不依位成何欤。
答。
前約行。
此約實。
如斷惑中說（文）。
斷惑章雲。
約實以無可斷。
本來清淨（雲雲）。
複古雲。
若直自宗别教。
則不依位成。
孔目第一義章雲。
若依一乘圓通之教。
由義自在總别相成故。
無前後始終淺深近遠等别。
又要問○者須成佛。
則數數成。
新新斷結。
亦不住學地。
若對不成機。
則常不成（文）。
問。
如上義者。
别教機。
十信初心始覺修生之義可有欤。
答。
始覺圓極。
何可雲初心欤。
圓教心。
開悟即本有十身圓融信等。
即一心具德故。
諸位皆圓位也。
故舉一全收也。
諸記之釋此趣也。
章若爾應雲住位成佛者。
上雲寄彼得入住處等故。
緻問也。
何名信滿者。
上引賢首品等釋。
成十信終心作佛之義故難也。
答心雲。
賢首品等。
信行滿位。
攝諸位。
明十信終心作佛之義者。
是行佛而非位佛。
而其終心即初住故。
又寄終教也（為言）。
問。
十信終心與初住一體義雲何。
答。
玄第四雲（賢首品）○此是起信論三種發心中。
當最初信成就發心故雲初也。
同下文十住初發心住及發心功德品。
此約信終。
彼就住初故無二也。
既以信滿入住方為信。
何不住滿入行為住耶。
釋雲信不成位故不例也（文）。
此釋菩薩于生死最初發心時等之四句也。
又雲。
此心已入住。
然約能入方便故屬信終（文）。
釋十信也。
初發心即極勘文有别。
文安三年十二月二十三日于東大寺書寫畢。
自二十二日未克至二十三日子時功終畢回向無上大菩提也。
決舜。
祐乘。
唯有自分勝進兩義不同。
其身在于白淨寶網轉輪王位。
十眼十耳等境界。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧。
其離垢三昧。
是未受職之前定。
其身在世界性等已上處住。
而在普見肉眼位中。
見十方界。
若證得普賢位。
在六相方便十地位中。
何以故。
依十地證義會普法故（文）。
十信終心已去。
位即一切位故。
雲普賢位也。
十信終心已去。
每位攝因果之諸位故。
此未必唯約行之門故。
可通諸位也。
即上所引折薪之義也。
章世界性等已上處（雲雲）。
問。
世界性等已上者指何土欤。
答。
折雲。
其身下雲世界性者。
即唐經世界種也。
普經雲有世界海。
名淨光普現眼中有世界性。
名勝妙音。
彼世界性中有香水海。
名清淨光。
彼香水海中有須彌山名焰花莊嚴幢。
彼山有林觀。
名寶花林。
東有城名焰光。
彼城有王。
名愛見善惠。
有二萬五千子。
其第一子。
名功德勝。
次名普莊嚴童子。
于寶花林。
遇一切功德本。
勝須彌山雲佛等。
聞經獲得一切法。
具足三昧等（上以義略引爾）。
釋曰。
此雲世界性等已上住者。
等于香海·須彌山·寶林王城中住也（文）。
集成引孔目第一。
指世界性等之十重世界。
爾者等世界海等下九也。
問。
十重世界者。
瞿夷所知之世界也。
豈普莊嚴所住世界哉。
答。
準唐經并大疏解釋。
世界性等十重世界。
瞿境界花藏界中諸刹種等之體相等也。
普莊嚴所居。
亦花藏中刹種也。
故義理相當欤。
十重世界體相寬狹有無等。
至攝化章可攝之。
章白淨寶網普見肉眼錠光頗梨等事。
皆小相品說兜率天子事也。
十七。
問。
白淨寶網轉輪王者。
指第十地欤。
為當雲何欤。
答。
第十地輪王也。
付之。
當章起盡。
舉白淨寶網等之行相了。
結解行位内之行相。
通解行之位見。
加之清涼大師準璎珞經。
白淨寶網者。
第九地白雲寶相輪釋給如何。
答。
白淨寶網轉輪王位者。
兜率天子三重頓得十地之内。
第二見蓋益之文也。
此得益第十地雲事。
孔目第四。
并探玄大疏等列祖不及異端。
但白淨寶網之言。
雖第九地之王舉所具。
所能具第十地也。
故集成雲。
今章與孔目。
以所具詺能具。
謂白淨寶網等。
諸輪王善根之位（雲雲）。
晉經第三十四（小相品）雲。
彼諸衆生。
具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見此蓋者。
彼諸衆生。
種一恒河沙轉輪王聖所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等（文）。
玄第十六雲。
三見蓋利益中三。
初明見此法界法門之蓋故。
得一恒河沙輪王善根。
皆如白淨寶網等。
皆是世界性中萬子已去輪王如愛見善惠王○謂一恒沙個白淨寶網輪王善根○此中有三重益。
初明佛光普照諸天子令得十地。
二此天子毛孔所出香花蓋等。
後益衆生令得輪王亦是十地。
三輪王放光照餘衆生。
亦令得十地（文）。
三重頓得十地義。
疏八下大義與玄同也。
又孔目第四釋三重雲。
自他兼得十地（雲雲）。
唐經四十八（随好品）雲。
如是知已成就香幢雲自在光明清淨菩提。
若有衆生見此蓋者。
種一清淨金網轉輪王一恒沙善根（文）。
疏八下雲。
明見蓋益于中○今初準晉經。
雲種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等是即多個輪王。
非一輪王之多善也。
梵本亦然。
而言清淨金網者。
準璎珞上卷。
金輪在十回向。
初地已上皆是琉璃輪。
而增寶數○八地但雲大應寶相輪。
九地雲白雲寶相輪。
十地雲百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。
若順晉經白淨之言。
則是九地。
即前香幢雲自在光明。
若然彼但是所等。
金網無失。
若取十地為清淨金網。
正當十地以無畏珠為清淨義。
又攝化分齊。
與上第十地攝報果同。
則證十地明矣。
故下此王放光遇者。
亦登十地。
言一恒沙者。
謂從九地已還。
乃至銅輪。
以此十地所化分齊。
比前如恒沙矣。
故晉經雲寶網輪王等。
等取前也（文）。
鈔十八（下）雲。
言多個輪王者。
即寶網是。
一等取金網琉璃等多故。
有一恒沙也。
言非一輪王多善者。
則以舊經彈于今經。
金經雲種清淨金網輪王一恒沙善根。
則一輪王有多善耳○準璎珞上卷下。
第三引璎珞經成立二經○則晉經從九向下等。
今經從十回向。
當中向上等故言無失。
則亦是多千輪王善根。
謂得金網等一恒沙輪王善根故言無失。
言若取十地為清淨金網正當十地者下。
直順今經。
一轉輪王多善根義。
以三義證成。
一以無畏珠為清淨義。
二○即次行經雲。
住此轉輪王位。
于百千億那由他佛刹那微塵數世界中。
教化衆生。
正同十地攝報果中所化分齊。
三故下此王下○故彼經雲。
菩薩安住清淨金網轉輪王位。
亦複如是。
則金網非所等。
正是十地。
但其金字璎珞。
雖無餘經。
或有故。
金剛頂經廣說。
金輪佛頂疏。
言一恒沙者下。
第二别釋恒沙善根。
雖金輪為所等。
能具義則不同。
一恒沙善根。
二經須一。
言九地已還者。
正順晉經。
從白淨九地向下等故（文）。
付唐經清淨金網文。
一所等十回向輪王也。
二正第十地輪王也。
但一恒沙善根者。
以九地已還。
乃至十住一恒沙善根。
為第十地輪王所具故。
雲一輪王多善也。
以白淨金網等為所具時者。
白淨金網等所具随一故。
一白淨輪王不具能恒沙故。
雲非一輪王之多善等也。
問。
晉經文雲。
白淨寶網轉輪王等（雲雲）。
爾者宗家心。
白淨寶網一恒沙故雲等欤。
将又等取金銀等輪王欤。
答。
玄雲。
一恒沙個白淨寶網輪王善根（雲雲）。
又皆如白淨寶網等（雲雲）。
付之疏抄釋相違如何。
答。
問。
晉經文白淨寶網等者。
與唐經清淨金網同也可雲哉。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲同者。
披清涼大師解釋。
白淨寶網者。
第九地輪王也雲事不及異端。
清淨金網者。
十回向之輪王。
或第十地輪王也。
進退之文理全非白淨寶網。
若依之不同者。
白淨寶網清淨金網者。
同是見蓋之益第十地之輪王也。
何有差别可雲欤。
答。
白淨寶網者。
第九地所等之輪王也雲事。
宗家清涼大師解釋一同也。
爾者與清淨金網不同雲事勿論欤。
但當章雲白淨寶網輪王位得普見肉眼等（雲雲）。
孔目第一。
又同之。
是則舉所等之白淨寶。
名能具第十地。
若依此義者。
白淨寶網。
即第十地輪王之名也。
然者清淨金網。
正當第十地之義可一同欤。
但此事略文義論義也。
能能可料簡欤。
章得普見肉眼（雲雲）。
見十佛刹塵數界事。
小相品并探玄等可見。
問。
普見肉眼者通佛果欤。
答（雲雲）。
下依身章雲。
若依圓教不說變易。
但分段身。
至于十地離垢定前。
以至此位得普見肉眼故。
知是分段也（文）。
章肉眼唯見三千界（雲雲）。
凡聖大小等肉眼等不同事。
佛果三身五眼具不具事。
抄十九（下）雲。
然凡夫肉眼見百由旬。
二乘肉眼同凡夫見。
菩薩肉眼如大品說。
極遠見三千界。
如來肉眼與菩薩同。
見境分明。
天眼有二。
一報得。
随在諸地。
唯見自地及于下地。
不能見上。
若修得者。
智論雲。
凡夫天眼見一四天下○阿那律見三千界。
緣覺小者見中千。
大者見大千。
菩薩修得者○遠者見一切世界。
故地持雲。
菩薩以一切世界為天眼境。
報得者。
大品經說。
極喜見三千。
如來見一切○佛眼二乘全無○地上眼見故有佛眼○佛之三身。
化身具五。
報身無肉眼。
法身無五眼。
若約法性之眼亦得具五。
然随法相差别。
若斯法性宗中。
一一圓融具如上說（文）。
疏九（下）抄十九下。
引智論三十七四十四等。
釋十眼五眼等事委細也。
智論肉眼釋有五義。
一近（見）遠（不見）。
二粗細。
三前後。
四明暗。
五障内障外。
肉眼皆見上不見下。
天眼皆見。
十眼中肉眼。
見一切色。
天眼見一切心等也。
問。
兜率天子等得離垢三昧欤。
答。
章至離垢三昧前（雲雲）。
小相品結天鼓說法得益分齊雲。
猶能見離垢三昧之少分耶（文）。
玄第十六釋雲。
六結益分齊。
謂随得十地因滿簡不同果故。
雲猶未能等也（文）。
孔目第一雲。
若約解行法分齊克。
唯未得離垢三昧（文）。
如上引知。
離垢三昧前者已前也。
已鄰離垢故雲已前也。
又第十六通因果（雲雲）。
如上引。
折雲。
若三下大品經雲。
菩薩行般若時。
肉眼得見三千大千國土。
智論問雲。
大千國土百億須彌山諸鐵圍等事障礙雲何偏見者。
何用天眼。
答。
不以障礙故見。
若無障礙見大千界。
如觀掌中無異。
複次有人言。
菩薩天眼有二種。
一者從禅定力得。
二者先世行業果報得。
報得天眼。
常在肉眼中。
是故大千所有之物不能為礙。
因天眼開障肉眼得見。
問。
佛為世尊力皆周遍。
何以但見大千國土。
答。
若肉眼能過何用天眼。
以肉眼不能及修學天眼（雲雲）。
問。
錠光頗梨體珠欤鏡欤。
答（雲雲）。
折雲。
即以前肉眼所見。
經連次雲。
亦于念念中見百千萬億那由他佛刹塵等如來。
譬如錠光頗梨珠。
照十佛刹微塵等世界。
此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。
注雲。
此段之珠前經卻之。
如明淨錠光頗梨鏡。
照十世界等。
此鏡體是殊寶故雲珠也（已上注。
雲雲）。
此段者。
第三重光明益中文也。
前經者。
天鼓說法舉十喻。
說業障空義之中。
第八鏡含萬像喻之文也。
章以約因行示故（雲雲）。
指事雲。
此通伏難。
難曰。
信滿已去所起行用。
皆周遍法界。
無分齊相。
雲何唯得離垢三昧前。
亦照十佛世界塵數世界等欤。
答。
約因門示故。
若約因果無二門者。
周遍法界無分齊相（雲雲）。
一義雲。
已上普莊嚴兜率天子等之行相。
雖因位窮滿未到佛果故。
雲約因門示也。
若約信滿已下。
十信終心作佛得果行相。
即賢首品心也。
章能心一手等者。
賢首品十大三昧中。
第四千出廣供三昧文也。
又雲。
不離一世界（雲雲）。
又于一念中等（雲雲）。
問。
圓教心。
于何位立不退欤。
答。
玄第四雲。
以圓同終故。
入位已後方說為不退位也（文）。
章終教不退上八相（雲雲）。
起信論信成就發心中說八相。
即初住不退上八相也。
而論雲。
有漏之業未能決斷（雲雲）。
故不得自在雲也。
問。
始教心。
初住已上現八相欤。
答。
兩方也。
若雲現者。
章文何限終教不退等欤。
若雲不現者（已下玄難思）。
賢首品海印三昧之終現八相。
是十信終心所現也。
雖雲示現。
約機雲示現。
非暫時化現。
探玄記第四釋也。
又第四雲。
若三乘初教中。
總無化現成佛以來得不退故（文）。
答。
章問。
若初即具後等（雲雲）。
答料簡。
答實爾者。
縱若不得度。
亦應不得初。
但以下奪。
心雲。
初得後得義決定也。
後得故初得雲事。
不可有也。
折雲。
答雲實爾者。
正如所問。
才不得後亦不得初。
此縱也。
但以下奪。
但以令宗既初後圓融。
得初時無不明後故也。
是故下結答意雲。
若此宗初不得後。
前難得成。
既得初時。
即得于後。
何有前難。
所以無有未得後而不得初義也（文）。
章雲約相（五位差别寄淺深之相也）。
就門（三機誘引之門）。
約體（理智菩提心等位體也）。
就法（法爾圓融無礙之法也）。
折雲。
初約行布門。
約相就義門故。
有前後次第○二約體就法者。
體即體相。
亦是諸地體相。
爾相前就門有出入次第之義。
今此諸位體相就法。
法無次第淺深。
但圓融自在。
爾故諸位體相同法之自在也（雲雲）。
十八。
問。
章文若自别教即不依位成（雲雲）。
爾者十信初信作佛得果義有欤。
答（雲雲）。
折雲。
答意雲。
直論别教。
初信亦是既住住皆具一切。
不必須到滿心故。
雲不依位成。
非是别教不約位說也。
今寄三乘終教故。
約滿心爾。
清涼亦雲。
圓融門中不依位。
次寄終教。
說信滿即能因果無礙。
以因門取常。
即是菩薩。
以果門取。
即恒是佛。
或雙收雙泯自在難思（文）。
集雲。
問。
前雲一乘信滿成佛。
此謂不依位成何欤。
答。
前約行。
此約實。
如斷惑中說（文）。
斷惑章雲。
約實以無可斷。
本來清淨（雲雲）。
複古雲。
若直自宗别教。
則不依位成。
孔目第一義章雲。
若依一乘圓通之教。
由義自在總别相成故。
無前後始終淺深近遠等别。
又要問○者須成佛。
則數數成。
新新斷結。
亦不住學地。
若對不成機。
則常不成（文）。
問。
如上義者。
别教機。
十信初心始覺修生之義可有欤。
答。
始覺圓極。
何可雲初心欤。
圓教心。
開悟即本有十身圓融信等。
即一心具德故。
諸位皆圓位也。
故舉一全收也。
諸記之釋此趣也。
章若爾應雲住位成佛者。
上雲寄彼得入住處等故。
緻問也。
何名信滿者。
上引賢首品等釋。
成十信終心作佛之義故難也。
答心雲。
賢首品等。
信行滿位。
攝諸位。
明十信終心作佛之義者。
是行佛而非位佛。
而其終心即初住故。
又寄終教也（為言）。
問。
十信終心與初住一體義雲何。
答。
玄第四雲（賢首品）○此是起信論三種發心中。
當最初信成就發心故雲初也。
同下文十住初發心住及發心功德品。
此約信終。
彼就住初故無二也。
既以信滿入住方為信。
何不住滿入行為住耶。
釋雲信不成位故不例也（文）。
此釋菩薩于生死最初發心時等之四句也。
又雲。
此心已入住。
然約能入方便故屬信終（文）。
釋十信也。
初發心即極勘文有别。
文安三年十二月二十三日于東大寺書寫畢。
自二十二日未克至二十三日子時功終畢回向無上大菩提也。
決舜。
祐乘。