華嚴五教章問答抄下（二）
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性（等。
為言）。
專付護法正義會之欤。
次引涅槃經事。
但為證依串習之有無說有性無性。
非證終教一切皆成之義也。
唯本有等三師義。
夜摩天宮偈贊品抄引釋之可見。
抄三（上）雲。
疏上約二宗下。
第二會通二宗合不相違。
然此會者。
恐于後學宗計。
是非以生過患故。
後會通雖複會通。
權實不失○言新熏則五。
本有無二者。
然準法相立新熏者。
亦說有五。
立本有者。
亦說有五。
今借其言不依其義○何者準習近聲聞。
成聲聞定性。
習近緣覺成緣覺言經故○準近菩薩則成菩薩性。
若俱習近三乘則成不定性人○若都不習近三乘則成無性。
率難教化。
故知。
熏習成五種性。
依其長時故說各别。
言本有無二者。
本有佛性理不容差故（文） 折雲。
上釋五性。
與演義抄小有不同。
演義準習近聲聞定性○評曰。
準無性二祖全同。
餘四性○少異。
清涼但以偏習為定性。
具習為不定性。
今約位說○以賢首據瑜伽。
種性必具性習故。
要至位不至位說。
清涼約會二宗故。
不克位以克位。
于瑜伽故○若約皆就習說。
似唯新熏。
然上雲。
随于諸乘串習何行。
爾時即說本有。
彼性則熏成處。
當知本有。
即本有五義故也。
思之（文）又引釋涅槃經文了雲。
問。
此當終教中義。
何得引此欤。
答。
若推本唯一真如。
即是終教。
今但證由習智故有性爾（文）。
複古新熏段。
涅槃經等釋了雲。
此上初教相宗事中。
建立五性定别（文）。
章暖頂忍等名為性地（雲雲）。
智論七十五雲。
一幹惠地○二性地。
四善根也（取義）。
幹惠等十地至行章可抄。
章若得世第一法。
是名第二行（雲雲）。
善戒經第八雲。
聲聞亦有十二種行。
有聲聞性。
是名初行。
若得世間第一行名第二行得。
苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行。
若如戒住法得增長名第五行。
若觀四谛名第六。
第七第八行。
修集無相三昧名第九行。
具足成就三昧名第十行。
獲得解脫名十一行。
阿羅漢果名十二行（文）。
問。
智論之第二性地通四善根。
章文忍位成種性（雲雲）。
爾者立義引證相違雲何。
答。
智論心。
暖位已上成聖人之種性故。
四善根位通名性地。
雖然以善戒經。
準據忍不堕惡趣之位。
可成種性也。
但第三八人地者。
即見道十五心準無漏故。
以世第一攝性地。
問。
善戒經十二行者。
聲聞十二住。
與為當别建立欤。
答（雲雲）。
地持論第九。
說聲聞十二住。
惠遠疏釋第二住。
謂暖等四（雲雲）。
而善戒第二行。
唯世第一也。
爾者别門之建立見。
但複古記雲。
善戒下得世第一。
既是第二位暖頂忍三屬種性位。
此即小乘十二住中第二住也。
此記心。
十二行十二住一體得心欤。
雖然瑜伽四十八。
又說聲聞十二住。
依影欤。
興師釋者。
第一種性住未發心。
第二住七方便（雲雲）。
知十二住十二行别門義也。
集成雲。
暖頂忍等。
智論五十卷雲。
性地人是聖人。
經中生故名為性。
如小兒在貴家。
雖小未有所能。
後必望成大事。
是此從暖法乃至世間第一法（文）。
折雲。
智論下出所據。
言等者等取世第一法○然此地通四善根○智論通四法。
善戒别取前三。
正釋中。
唯從忍位。
若爾應忍不堕惡道。
方成就性義。
世第一既已成性名性。
可通前。
雖通性義。
而不定故。
正釋中。
唯約忍說也。
同心堪任位反推種經在第一種性住也（文）。
問。
俱舍論心。
順解脫分者指何位乎。
答。
一義者。
三賢已上順決擇分。
其以前一花一香等微善。
順解脫分（雲雲）。
一義雲。
初自微善至三賢位順解脫分。
四善根順決擇分（雲雲）。
文證兩有。
是有是論義也（雲雲）。
而然後義為正（雲雲）。
故論二十三雲。
從此念住後。
順決擇分初善根生。
名為暖法（文）。
問。
論第十六雲。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已。
令彼有情名為身中有涅槃法。
若有聞說生死有過。
諸法無我涅槃有德。
身毛為豎悲泣堕淚。
當知。
彼已殖順解脫分善。
如見得兩場有芽生。
知其穴中先有種子。
順決擇分者。
謂近能感聖道果善。
即暖等四（文）。
問。
俱舍論意。
自順解脫分最初成種性欤。
為當順解脫分終成種性欤。
答。
論第十八說三順分。
第一順福分。
善感人天王果。
第二順解脫分也。
謂定能感涅槃果善等者。
專舉順解脫最初善也。
又同論二十二卷。
五停心以前。
立身器清淨之位。
此位之中。
立四聖種。
論雲。
能生衆聖故名聖種（雲雲）。
四聖種者。
于衣服飲食卧具生喜足為三。
第四樂斷樂修也。
四聖種無貪為體也。
是又四聖種者。
順解脫最初。
能感涅槃之義也。
十二問。
新熏之心。
于何位立不定性乎。
答。
章文未至本位名不定（雲雲）。
付之。
始教心。
不定性二乘者。
無學猶回心向大。
縱雖第二時般若教心。
見道已前決定回心雲事。
自他宗共許義也。
加之菩薩者。
地前總退。
或七住不退也。
爾者二乘不定性。
何限忍位以前。
菩薩不定性。
何可限初住以前乎。
何況新熏五性。
既始教終門義也。
豈無忍位已上回心向大之義乎。
如何。
答。
自本當章。
新熏五性建立旨趣。
為欲會瑜伽等本有之定性故。
就習種五性建立。
爾者今不定性者。
為定性之所依。
習成未定之位名不定性。
既章未至本位（雲雲）。
知至本位者成定性也。
瑜伽等所立不定性。
不可一同也。
尋雲。
爾者聲聞忍位以前。
菩薩初住以前名不定性事。
依何經論乎。
次新熏心忍位已上。
乃至無學回心向大之二乘。
定不定性中何所攝乎。
答。
先當章心。
初住已上。
菩薩正位勝解行住也。
知已前可不定。
聲聞忍不堕惡趣故。
忍位以前。
可升沉不定也。
況仁王下卷受持品雲。
雖以十千劫行十正道○名是不定人。
是定人者。
入性定位聖人性故（文）。
大乘義章十二（下）雲。
如地持說。
善趣菩薩數退數進。
名為不定種性。
已上堅固勝進名為決定（文）。
種性已上者。
初住已上也。
同十二（上）雲。
如迦葉品說。
七種人初一常沒不收賢聖。
二五停心觀。
乃至暖頂名出已退沒。
三忍世第一名出已住（取意）。
是又常沒者無性義也。
出已還沒者不定也。
出已住者當定性也。
次當章心。
自本本有定性雲習成定性。
是即為引入一切皆成之義。
漸漸會瑜伽等本有之性。
瑜伽等所立不定性聲聞。
乃至無學于回心向大雲義。
不違一切皆成之義故不會之也。
爾者今定不定性等中。
無學等回心之類不攝也。
問。
以全未修行位名無性證據何乎。
答（雲雲）。
莊嚴論第一雲。
無性二種。
一者時邊。
二畢竟時邊有四。
一者一向行惡行。
二者斷善。
三者無解脫分善。
四者善根少畢竟者無因故（雲雲。
取意）。
初二全未修行者也。
疏一（上）雲。
莊嚴第五無性亦有二種。
一是時邊。
二者畢竟時邊。
謂暫時無即前闡提畢竟。
謂永無即大悲菩薩（文）。
問。
疏一（上）引善戒地持雲。
無種性人無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成就之（雲雲）。
爾者此地持所說無性有情。
與全未修行之無性同也可雲乎。
答。
一義雲。
莊嚴時邊四人。
與地持無性全同也。
而章全未修行者。
當莊嚴時邊四人中前三種欤。
一義雲。
章文既雲若于三行。
知三乘順解脫分行也。
爾者人天善根。
非順解脫分。
縱雖勤行精進。
望三乘順解脫分善者。
餘未修行可雲欤。
元曉金剛三昧論（下）雲。
然一闡提略有二種。
一者發大願○二者無大信。
一闡提此亦有二。
一别闡提。
謂大邪見斷善根者故。
二者通一闡提。
謂未發大心無大信者。
乃至小乘四果。
皆入是闡提位（文）。
涅槃三種人事。
第十卷現病品。
一畢竟死（一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提）。
二治瘥不治不瘥（聲聞緣覺）。
三治不治必瘥（于涅槃經書寫受持供養等人也）。
第二十四卷高貴德王品。
一有病得良醫藥及膽病者。
病則易瘥。
如其不得則不得喻（四果佛）。
二若得不得悉不可差（謂一闡提）。
三若得不得悉皆得差（所謂菩薩）。
第三十一卷迦葉品。
一易治（菩薩僧）二難治（聲聞僧）三不可治（一闡提。
已上取意）。
問。
當章所引三種人等者。
引何品文乎。
答。
指事雲。
言如涅槃雲至無佛性也。
現病品文言。
善男子。
一至乃至廣說者。
高貴德王品文（雲雲。
取意）。
折薪心。
從如涅槃至無佛性。
高貴德王品第二人義以引之。
善男子已下。
同品下兩紙餘隔。
引說第二人之文（雲雲）。
指事心雲。
現病品說第一人必死不疑（雲雲）。
同章畢竟死言故。
付文顯攝現病品也。
折心雲。
章文先舉畢竟死者。
喻闡提之義畢。
善男子已下。
引全文故。
知同品文也。
所引文既雲如命盡（雲雲）。
畢竟死之義也。
問。
所引高貴德王品文。
說闡提作佛之義欤。
答。
如章所引。
闡提亦得菩薩（雲雲）。
付之。
有本一闡提輩不得阿耨等（雲雲）。
若依此本者。
所引之文。
全不見闡提作佛之義如何。
答。
縱雖依不得之本征所以者何。
若能發于菩提之心。
則不複名一闡提也之文。
無诤闡提作佛之義也。
不得者攝闡提之位也。
故章結釋雲。
就位前後有無恒定等（雲雲）。
文安三年十二月二十一日夜子時計書寫畢。
回心無上大菩提。
（快舜）祐乘。
為言）。
專付護法正義會之欤。
次引涅槃經事。
但為證依串習之有無說有性無性。
非證終教一切皆成之義也。
唯本有等三師義。
夜摩天宮偈贊品抄引釋之可見。
抄三（上）雲。
疏上約二宗下。
第二會通二宗合不相違。
然此會者。
恐于後學宗計。
是非以生過患故。
後會通雖複會通。
權實不失○言新熏則五。
本有無二者。
然準法相立新熏者。
亦說有五。
立本有者。
亦說有五。
今借其言不依其義○何者準習近聲聞。
成聲聞定性。
習近緣覺成緣覺言經故○準近菩薩則成菩薩性。
若俱習近三乘則成不定性人○若都不習近三乘則成無性。
率難教化。
故知。
熏習成五種性。
依其長時故說各别。
言本有無二者。
本有佛性理不容差故（文） 折雲。
上釋五性。
與演義抄小有不同。
演義準習近聲聞定性○評曰。
準無性二祖全同。
餘四性○少異。
清涼但以偏習為定性。
具習為不定性。
今約位說○以賢首據瑜伽。
種性必具性習故。
要至位不至位說。
清涼約會二宗故。
不克位以克位。
于瑜伽故○若約皆就習說。
似唯新熏。
然上雲。
随于諸乘串習何行。
爾時即說本有。
彼性則熏成處。
當知本有。
即本有五義故也。
思之（文）又引釋涅槃經文了雲。
問。
此當終教中義。
何得引此欤。
答。
若推本唯一真如。
即是終教。
今但證由習智故有性爾（文）。
複古新熏段。
涅槃經等釋了雲。
此上初教相宗事中。
建立五性定别（文）。
章暖頂忍等名為性地（雲雲）。
智論七十五雲。
一幹惠地○二性地。
四善根也（取義）。
幹惠等十地至行章可抄。
章若得世第一法。
是名第二行（雲雲）。
善戒經第八雲。
聲聞亦有十二種行。
有聲聞性。
是名初行。
若得世間第一行名第二行得。
苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行。
若如戒住法得增長名第五行。
若觀四谛名第六。
第七第八行。
修集無相三昧名第九行。
具足成就三昧名第十行。
獲得解脫名十一行。
阿羅漢果名十二行（文）。
問。
智論之第二性地通四善根。
章文忍位成種性（雲雲）。
爾者立義引證相違雲何。
答。
智論心。
暖位已上成聖人之種性故。
四善根位通名性地。
雖然以善戒經。
準據忍不堕惡趣之位。
可成種性也。
但第三八人地者。
即見道十五心準無漏故。
以世第一攝性地。
問。
善戒經十二行者。
聲聞十二住。
與為當别建立欤。
答（雲雲）。
地持論第九。
說聲聞十二住。
惠遠疏釋第二住。
謂暖等四（雲雲）。
而善戒第二行。
唯世第一也。
爾者别門之建立見。
但複古記雲。
善戒下得世第一。
既是第二位暖頂忍三屬種性位。
此即小乘十二住中第二住也。
此記心。
十二行十二住一體得心欤。
雖然瑜伽四十八。
又說聲聞十二住。
依影欤。
興師釋者。
第一種性住未發心。
第二住七方便（雲雲）。
知十二住十二行别門義也。
集成雲。
暖頂忍等。
智論五十卷雲。
性地人是聖人。
經中生故名為性。
如小兒在貴家。
雖小未有所能。
後必望成大事。
是此從暖法乃至世間第一法（文）。
折雲。
智論下出所據。
言等者等取世第一法○然此地通四善根○智論通四法。
善戒别取前三。
正釋中。
唯從忍位。
若爾應忍不堕惡道。
方成就性義。
世第一既已成性名性。
可通前。
雖通性義。
而不定故。
正釋中。
唯約忍說也。
同心堪任位反推種經在第一種性住也（文）。
問。
俱舍論心。
順解脫分者指何位乎。
答。
一義者。
三賢已上順決擇分。
其以前一花一香等微善。
順解脫分（雲雲）。
一義雲。
初自微善至三賢位順解脫分。
四善根順決擇分（雲雲）。
文證兩有。
是有是論義也（雲雲）。
而然後義為正（雲雲）。
故論二十三雲。
從此念住後。
順決擇分初善根生。
名為暖法（文）。
問。
論第十六雲。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已。
令彼有情名為身中有涅槃法。
若有聞說生死有過。
諸法無我涅槃有德。
身毛為豎悲泣堕淚。
當知。
彼已殖順解脫分善。
如見得兩場有芽生。
知其穴中先有種子。
順決擇分者。
謂近能感聖道果善。
即暖等四（文）。
問。
俱舍論意。
自順解脫分最初成種性欤。
為當順解脫分終成種性欤。
答。
論第十八說三順分。
第一順福分。
善感人天王果。
第二順解脫分也。
謂定能感涅槃果善等者。
專舉順解脫最初善也。
又同論二十二卷。
五停心以前。
立身器清淨之位。
此位之中。
立四聖種。
論雲。
能生衆聖故名聖種（雲雲）。
四聖種者。
于衣服飲食卧具生喜足為三。
第四樂斷樂修也。
四聖種無貪為體也。
是又四聖種者。
順解脫最初。
能感涅槃之義也。
十二問。
新熏之心。
于何位立不定性乎。
答。
章文未至本位名不定（雲雲）。
付之。
始教心。
不定性二乘者。
無學猶回心向大。
縱雖第二時般若教心。
見道已前決定回心雲事。
自他宗共許義也。
加之菩薩者。
地前總退。
或七住不退也。
爾者二乘不定性。
何限忍位以前。
菩薩不定性。
何可限初住以前乎。
何況新熏五性。
既始教終門義也。
豈無忍位已上回心向大之義乎。
如何。
答。
自本當章。
新熏五性建立旨趣。
為欲會瑜伽等本有之定性故。
就習種五性建立。
爾者今不定性者。
為定性之所依。
習成未定之位名不定性。
既章未至本位（雲雲）。
知至本位者成定性也。
瑜伽等所立不定性。
不可一同也。
尋雲。
爾者聲聞忍位以前。
菩薩初住以前名不定性事。
依何經論乎。
次新熏心忍位已上。
乃至無學回心向大之二乘。
定不定性中何所攝乎。
答。
先當章心。
初住已上。
菩薩正位勝解行住也。
知已前可不定。
聲聞忍不堕惡趣故。
忍位以前。
可升沉不定也。
況仁王下卷受持品雲。
雖以十千劫行十正道○名是不定人。
是定人者。
入性定位聖人性故（文）。
大乘義章十二（下）雲。
如地持說。
善趣菩薩數退數進。
名為不定種性。
已上堅固勝進名為決定（文）。
種性已上者。
初住已上也。
同十二（上）雲。
如迦葉品說。
七種人初一常沒不收賢聖。
二五停心觀。
乃至暖頂名出已退沒。
三忍世第一名出已住（取意）。
是又常沒者無性義也。
出已還沒者不定也。
出已住者當定性也。
次當章心。
自本本有定性雲習成定性。
是即為引入一切皆成之義。
漸漸會瑜伽等本有之性。
瑜伽等所立不定性聲聞。
乃至無學于回心向大雲義。
不違一切皆成之義故不會之也。
爾者今定不定性等中。
無學等回心之類不攝也。
問。
以全未修行位名無性證據何乎。
答（雲雲）。
莊嚴論第一雲。
無性二種。
一者時邊。
二畢竟時邊有四。
一者一向行惡行。
二者斷善。
三者無解脫分善。
四者善根少畢竟者無因故（雲雲。
取意）。
初二全未修行者也。
疏一（上）雲。
莊嚴第五無性亦有二種。
一是時邊。
二者畢竟時邊。
謂暫時無即前闡提畢竟。
謂永無即大悲菩薩（文）。
問。
疏一（上）引善戒地持雲。
無種性人無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成就之（雲雲）。
爾者此地持所說無性有情。
與全未修行之無性同也可雲乎。
答。
一義雲。
莊嚴時邊四人。
與地持無性全同也。
而章全未修行者。
當莊嚴時邊四人中前三種欤。
一義雲。
章文既雲若于三行。
知三乘順解脫分行也。
爾者人天善根。
非順解脫分。
縱雖勤行精進。
望三乘順解脫分善者。
餘未修行可雲欤。
元曉金剛三昧論（下）雲。
然一闡提略有二種。
一者發大願○二者無大信。
一闡提此亦有二。
一别闡提。
謂大邪見斷善根者故。
二者通一闡提。
謂未發大心無大信者。
乃至小乘四果。
皆入是闡提位（文）。
涅槃三種人事。
第十卷現病品。
一畢竟死（一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提）。
二治瘥不治不瘥（聲聞緣覺）。
三治不治必瘥（于涅槃經書寫受持供養等人也）。
第二十四卷高貴德王品。
一有病得良醫藥及膽病者。
病則易瘥。
如其不得則不得喻（四果佛）。
二若得不得悉不可差（謂一闡提）。
三若得不得悉皆得差（所謂菩薩）。
第三十一卷迦葉品。
一易治（菩薩僧）二難治（聲聞僧）三不可治（一闡提。
已上取意）。
問。
當章所引三種人等者。
引何品文乎。
答。
指事雲。
言如涅槃雲至無佛性也。
現病品文言。
善男子。
一至乃至廣說者。
高貴德王品文（雲雲。
取意）。
折薪心。
從如涅槃至無佛性。
高貴德王品第二人義以引之。
善男子已下。
同品下兩紙餘隔。
引說第二人之文（雲雲）。
指事心雲。
現病品說第一人必死不疑（雲雲）。
同章畢竟死言故。
付文顯攝現病品也。
折心雲。
章文先舉畢竟死者。
喻闡提之義畢。
善男子已下。
引全文故。
知同品文也。
所引文既雲如命盡（雲雲）。
畢竟死之義也。
問。
所引高貴德王品文。
說闡提作佛之義欤。
答。
如章所引。
闡提亦得菩薩（雲雲）。
付之。
有本一闡提輩不得阿耨等（雲雲）。
若依此本者。
所引之文。
全不見闡提作佛之義如何。
答。
縱雖依不得之本征所以者何。
若能發于菩提之心。
則不複名一闡提也之文。
無诤闡提作佛之義也。
不得者攝闡提之位也。
故章結釋雲。
就位前後有無恒定等（雲雲）。
文安三年十二月二十一日夜子時計書寫畢。
回心無上大菩提。
（快舜）祐乘。