華嚴五教章問答抄下(二)

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持)。

    方能發心(即加行持)。

    亦相應也。

    故知。

    堪任正是種性位(然下以第二勝解行住為堪任位。

    亦反驗性習具于第一種性住也)。

    故得約本名性種。

    約終名習種也(文)。

     七。

    問。

    瑜伽論心性習二種同時可雲耶。

    答。

    章文亦不可說。

    性為先習為後(雲雲)。

    付之。

    瑜伽唯識等心。

    本性住種性者。

    無始本有法爾種子。

    習所成種性者。

    聞熏所成也雲事。

    性相所定也。

    縱雖依終教之義。

    立新熏之五性。

    五教義相既各别也。

    何取瑜伽說相。

    性習同時之義可釋成乎。

    況當章下文。

    以習成處定先有性(雲雲)。

    爾者非背瑜伽現文。

    剩似自語相違如何。

    答。

    瑜伽論心。

    本性住種性者。

    法爾本有也雲事。

    不及異端故。

    上文引瑜伽顯揚。

    立法爾五性。

    是則始教當中也。

    但然瑜伽既雲等以下。

    依始教之終門。

    成性習緣起之義。

    習種之上性種性立。

    遮不依習法爾本性定有之執故。

    非性先習後之義也。

    若修串習之行之時者。

    本有之義顯故。

    以習成處定先有性釋給也。

    此則會取瑜伽文義。

    釋成始教終門之義給也。

    故章次下雲。

    諸乘性種皆就習說(文)。

     尋雲。

    依習所顯先有本性者。

    有為種子欤。

    真如本覺欤。

    答。

    未終教之當中故。

    有為之種子也。

    當段大都。

    會法爾五性。

    依習建立五性。

    而然未許一切皆成之義故。

    非真如本覺為種性之義也。

    折雲。

    亦不下遮一向定執先後。

    要在得堪任位已去。

    方說性習等(文)。

    此記堪任位者。

    種性位也。

    複古雲。

    亦不下。

    孔目曰。

    亦有解者。

    性種性者是本有性。

    習種性者是修生性。

    此非佛法所示故。

    雲亦不下等也(文)。

     八。

    問。

    章文但可位至堪任以去者指何位乎。

    答。

    初住名堪任位也。

    付之。

    瑜伽論中。

    自乘種性為菩薩堪任持(雲雲)。

    尤初住以前。

    可名堪任位也。

    爰以。

    辰旦先德。

    故知堪任正是種性位(雲雲)。

    如何。

    答。

    至相大師要問雲。

    若依三乘始教○若直進及回心二人修行。

    滿十千劫任堪任地者。

    并皆成佛文。

    此文分明也。

    故複古記中。

    引此文證今章之義。

    況當章已下文。

    位到堪任成菩薩種性(雲雲)。

    豈非初住乎。

    但瑜伽論三持。

    未必相當一位。

    隻依有自乘種性有大勢力。

    于大菩薩等。

    有所堪任故名堪任持。

    此堪任義。

    自輕毛初心可有之。

    雖然經初發心住具性習。

    自乘種性成處。

    自乘種性堪能之義顯故。

    名堪任地也。

    尋雲。

    但可位至堪任以去等者。

    初住已上雲事欤。

    又攝初住已前輕毛之時分欤。

    答。

    折雲。

    亦不下遮一向定執先後。

    要在得堪任位已去。

    方說性習等(文)。

    複古雲。

    但可位至堪任者。

    是發心住也。

    已去者向第二性以往也。

    是從凡夫修信心行。

    滿至此位也(文)。

    此等記心。

    去者初住以上。

    自乘種性成以去。

    性習分見。

    爾者但雲可位至堪任堪任可讀欤。

    一義雲。

    可至堪任修行。

    輕毛時分也。

    故自輕毛初。

    乃至地前雲已去也。

    故下得位已去是第二住等問答心。

    具性習事。

    專初住以前為本見。

    又立性習二性事。

    尤可通位前位後定不定性也。

     折雲。

    堪任者。

    若據瑜伽三十五○第一法名持。

    論釋雲謂諸菩薩自乘種性。

    最初發心。

    及以一切菩提分法。

    是名為持。

    何以故。

    諸菩薩自乘種性為依止故。

    為建立故有所堪任。

    有大勢力。

    能證無上正等菩提。

    是故說彼自乘種性。

    為菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。

    為所依止為建立故。

    于施戒忍精進靜慮惠。

    于大波羅蜜多。

    于福德資糧智惠資糧。

    于一切菩提分法。

    能勤修學。

    是故說彼最初發心。

    為菩薩加行持○釋曰。

    瑜伽三種持義。

    第一名堪任持。

    正是菩薩自乘種性。

    次方說加行持。

    乃是最初發心。

    正與今雲具種性者(即堪任持)。

    方能發心(即加行持)。

    亦相應也。

    故知。

    堪任正是種性位(然下以第二勝解行住為堪任。

    亦反驗性習具于第一種性住也)。

    故知。

    得約本名性種。

    約修名習種也○以上下。

    所以得知要具性習者。

    以攝論正約二義合為一因。

    故知。

    瑜伽明種性。

    必具性習也。

     問又下此從前雲但可位至堪任已去等中來。

    今問約何義故須至堪任。

    答以下○須至堪任方得有大勢力。

    能證無上菩提故。

    以種性為堪任也。

    若不下○堪任位。

    即十住已去中間。

    即十信位也○言第二住者。

    即瑜伽十二住中。

    第二勝解行住也○清涼釋種性位雲。

    以其宗中有五性。

    此即菩薩種性人也。

    若爾今何言第二位堪任位。

    方具種性為菩薩種性乎。

    答。

    上雲但可位至堪任已去。

    方可約本說有性種。

    約修說為習種。

    又雲。

    種性在發心前○明知。

    其第二住。

    方可約本。

    約習說為種性。

    卻成種性在第一種性住十信位也。

    則不相違。

    若爾卻違瑜伽種性。

    為堪任持。

    隻由此義至堪任。

    方能任持前自乘種性。

    亦不相違(文)。

    此記心。

    瑜伽堪任持者。

    正種性住也。

    而初住已上。

    具足二種性。

    有堪任之義故。

    初住已上。

    亦名堪任位(為言)。

     九。

    問。

    瑜伽所說性習二性。

    與仁王本業習種性種一體也可雲欤。

    答。

    一義雲。

    何别體也。

    付之。

    當章起盡見。

    釋成經論之二種性。

    良以此二互成緣起。

    無二相故等(雲雲)。

    如解釋者。

    經論二種性同體也見雲何。

    答。

    瑜伽之二種性。

    二種之子也雲事。

    自他宗共許之。

    而仁王本業經等。

    出十住已上位體。

    名習種性等。

    十住十行二位體。

    豈限種子乎。

    即當章文。

    釋經論二種性。

    有發心前後。

    然彼功能。

    必有所依等(雲雲)。

    能所既異也。

    知可别體雲事。

    是以諸記心。

    見指事中。

    引元曉大師不同瑜伽地持所說二種種性等之解釋。

    不取舍集成。

    複古等。

    經約現行。

    論依種子釋成。

    種現亦異也。

    何可雲同體欤。

    但章文互成緣起無二相等者。

    經論二種性雖體别。

    性習之前後名義互相成故。

    顯緣起不二之義許也。

    略文義。

    經論二種性一體義欤見。

    難雲。

    探玄第四(十住品)十住位體釋名種性。

    有雲。

    此最劣初種為名(雲雲)。

    有又以約種未現行故(文)。

    如解釋者。

    十住種子為體見。

    爾者仁王等習種等。

    尤約種子可為名。

    若約種子者。

    與瑜伽二種性可同體如何。

    答。

    十住位體。

    雖通定五現種等。

    十住位最下故。

    約種子為名雲事也。

    非雲位體限種子也。

    故下出位體雲。

    二明體性者作三門。

    一約所依。

    即以無量方便三昧為體○二約本。

    即以前種性甚深真俗二谛。

    三約能緣。

    以悲智二行餘行眷屬皆所攝(文)。

     尋雲。

    章又經說種性起發心後等者。

    種性言通性習二性欤。

    唯指本性住欤。

    答。

    當章前後見。

    論發心住已前立二性。

    經十住已上立二性。

    而上會釋經論性習前後了。

    次釋種性在發心之前後之義。

    何可限性種欤。

    是以集成雲。

    又經雲下二會前後種性之言。

    亦是具性習(雲雲)。

    但折薪複古。

    種性者性種性。

    當十行故(雲雲)。

    且付本出之欤。

    章文初習為習種(雲雲)。

    十住入位初故雲初習。

    瑜伽文習為習種(雲雲)。

    輕毛已上乃至地前。

    一僧祇串習行故雲久習也。

    一義雲。

    指輕毛一萬劫之信行雲久習也。

     探玄第四(十住品)雲。

    何故信中無此義者。

    以未成位故。

    此是位體故。

    何故此名種性。

    乃至十地名善決定者。

    次位最劣。

    約種為名○又以約種未現行故(文)。

     又出十住體雲(如上)疏三(下十住品)雲。

    今此住位名住所者。

    若從增勝。

    則以深般若住于真如。

    即複由此而為行願之所住處。

    若從通說俱住上之菩提心家故。

    住處梵本名為俱羅。

    此雲家也。

    家即家族。

    是以舊譯名為種性。

    即四種性中習種性也(文)。

    疏上出十住體。

    一所依三昧。

    二約本即住處。

    三克性真俗二境悲智二心也。

    而三賢十地。

    皆以菩提心為體。

    而菩提心即有三種。

    直心·深心·大悲心也·十地真心增也。

    故名解等也。

    四種性者。

    抄無釋。

    本業六種性中。

    先四種性欤。

    此文十住以菩提心為體。

    無種子為體之義……八十經菩薩住處甚深廣大等(雲雲)。

    六十經菩薩種性(雲雲)。

    疏文委細可見。

     仁王經下卷說。

    十三法師。

    如次三賢十地也。

    一習種性。

    二性種性。

    三道種性○十三觀佛菩薩。

    上卷五忍中伏忍。

    三賢說。

    又三種性也。

    璎珞經說六種性。

    一習種性。

    二性種性。

    三道種性。

    四聖種性。

    五等覺性。

    六妙覺性也。

     疏三下所引取義。

    指事雲。

    元曉師釋仁王三性雲。

    習種性者。

    前十千劫修習信心。

    信心成就得佛種性。

    從因立名名習種性。

    是在十解性種性者。

    得生空觀。

    法性現心。

    現心之性為行所依。

    從本立自名性種性。

    正在十行○此三位中。

    已得如來種性法身故立種性。

    不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。

    彼與果德為本性義。

    位在未得發心已前。

    又釋本業六種性雲。

    六種種性。

    即是一心。

    是心隐時名如來藏。

    是心顯時說名法身。

    如是法身為種性體○是佛體性故名種性○次釋别名。

    于十千劫。

    修習信心。

    信心成就。

    方便種性故。

    于十住名習種性。

    十行位中。

    久習成性。

    成性之行情順種性。

    從行自性名性種性。

    此二種性。

    不同瑜伽地持所說二種種性。

    不可相監。

    案雲。

    章家之意如章可知(文)集成雲。

    又經下二會前後種性之言。

    亦具性習○亦是互舉者。

    經舉現行。

    論舉種子(雲雲)折雲。

    又經下言發心者。

    即十住中初發心住也。

    經說性種即在十行故。

    在發心後。

    論