華嚴五教章問答抄下（一）
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唐本章。
是名菩薩（雲雲）。
付之。
宗朝末師釋義可見。
不見藏住（内所熏）。
熏習（外能熏）。
阿賴耶（攝藏義）。
阿賴耶識（能攝之。
識體）。
阿陀那（執持種子色根義）。
阿陀那識（能執持識體）。
阿賴耶執藏。
在異生有學七地已前。
阿陀那翻執持。
通凡聖因果等之諸位也（已上）。
折藏義于内各别等（雲雲）。
内（真如）。
各别（随證顯真）。
阿陀那（用）。
阿陀那識（體）。
阿賴耶等。
可準之。
已上指事引圓測疏。
曉法師雲○于内密之心。
各别所诠之門。
通達諸識。
離言說法。
不取随言所诠之義故。
于一切皆言不見（文指事所引也）。
七。
問。
所引解深密經文。
建立一切心意識秘密善巧（雲雲）。
爾者。
秘密者不了密意之義欤。
為當甚深秘密之義也可雲欤。
答。
甚深秘密之義也。
付之。
深密瑜伽等心。
以八識三性之建立。
為第三時了義之說。
以畢竟皆空之義。
為第二時。
三無性門未了之教事。
法相一家定判也。
是以唯識論中。
述因果同時恒轉如流之義了。
歎謂此正理深妙離言。
解深密經文。
長行說不見等之義。
重頌阿陀那識甚深細。
一切種子如慕流。
述以八識種現因果相依之建立甚深正理。
定何以業等熏習。
定不了皆空義。
甚深秘密可歎欤。
答。
正深密瑜伽等中。
以解不見之義。
或名勝義善巧菩薩。
或雲秘密善巧雲真菩薩。
若所解之義不了者。
能覺菩薩。
何勝義真實菩薩欤。
加之。
瑜伽論中。
異熟生滅等義。
為愚癡無智說（雲雲）。
愚癡無智之所解。
豈甚深欤。
但深密等中。
建立諸法有二義邊。
一異熟生滅等義。
俗谛門建立也。
引回心二乘。
為令知八識互熏之因果也。
瑜伽論愚癡無智者。
二乘等也。
二攝相歸性勝義真實門。
因果能所熏等。
皆即空離言也。
此即菩薩證智境界也。
故雲勝識菩薩等。
以此即空無性真俗相依之建立故。
說建立心意識秘密善巧也。
又經論之中。
深妙遠深等者。
歎此真俗相依之八識。
全非異熟生滅之分故。
經文秘密善巧者。
無淨甚深秘密之義也。
但章文結釋文生滅等相皆是深密意者。
指異熟因果。
即不了密意也。
不可混亂。
略文義經文秘密善巧與結釋。
皆是密意。
同不了秘密之義心得欤。
未審。
尋雲。
熏等即空者。
第二時遍計空欤。
第三時中道空欤。
答。
第二時般若未顯說八識。
今空八識因果故。
知第三時三無性門空也。
但同學抄三無性。
通第三時顯了說欤。
雲論義通不通二釋。
雖然自宗心第三時。
具說三性三無性雲事。
宗家清涼大師等解釋分明也。
如探玄第一等。
唯識論第三雲。
由此汝義因果定無。
應信大乘緣起正理。
謂此正理深妙離言。
因果等言皆假施設○遠離二邊契會中道（文）。
述記三末雲。
中道者。
無漏真異名也。
以理合智故名契道（文）。
要問答上雲。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏為愚者說。
于内于外無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信既熏真如。
辨成熏習。
今會此此意。
瑜伽為對聲聞先識異熟。
後知無生順觀行故。
今起信論。
為直達菩薩識緣起相即會無生故。
儀别說（文）。
上起信真妄互熏義釋故。
對瑜伽不見熏習問決也。
折雲。
如來齊此立識者。
意在無性故空。
不在緣生故有。
故雲密意善巧。
此是佛意故。
引此令法相學者知。
而得意不可如言取也。
言瑜伽同者○上來所說。
我為愚癡無智者。
說我不齊。
如是說阿賴耶可為。
若知賴耶及陀那識等。
于内于外不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩。
釋曰。
此論意。
以執有識者。
為無智愚癡之人故。
吾祖引此翻彼所執也（文）。
有義雲。
此記心經不見等三無性門。
不了密意也（雲雲）。
若爾者。
以何法相學者。
八識建立之執遮欤。
故今記心雲。
深密經意。
齊無性為深密之建立。
不在緣生有相。
引此佛意遮相宗有執（為言）。
複古雲。
始教有二門相成熟。
當于始門理成熟。
義當終門（文）。
相成熟者。
業等菩薩生。
理成熟者。
悉皆即空。
而依孔目判也。
問。
此記解釋。
違空門為始不空為終之義。
如何。
答。
相對深密第二三時。
以第二時空為始教初門。
于第三時中。
異熟生滅建立。
前通終教。
真俗相依之建立者。
始教之終門。
終門之初門也。
對之異熟生滅之建立者。
猶以始教初門攝也。
疏三上雲（問明品）。
問。
若爾瑜伽等中。
異熟賴耶。
從業惑種辨體而生。
非如來藏随緣所成。
如何會釋。
答。
瑜伽中。
對于凡小。
約就權教随假說。
楞伽密嚴對大菩薩。
依于實教盡理而說（文）。
章于此賴耶得理事等（雲雲）。
下。
八。
問。
起信論文。
不生滅與生滅和合（雲雲）。
爾者宗家心。
此中生滅者。
通三細六粗欤。
限七轉識欤。
答。
廣通三細六粗也。
付之。
宗家起信論義記中。
依楞伽經生滅者七轉識也。
釋不取三細見雲何。
答。
以生不生和合名阿梨耶。
三細既賴耶三分也。
爾者生滅者。
專可取三細也。
故起信疏釋。
先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。
依楞伽經。
以七識染法為生滅等。
已下就生顯之七轉識。
釋不一異之義。
是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
七轉亦不離阿賴耶雲義釋也。
此義問明品抄見。
起信論疏上雲。
不生滅者。
是上如來藏清淨心動作。
生滅不相離故雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
謂生滅之心心文生滅無二相故。
心之生滅因無明成。
生滅之心從本覺起而無二體。
不相舍離故雲和合○非一非異者。
真心全體動故。
心而生滅非異而恒不變真性故。
與生滅不一。
依楞伽經。
以七識染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅。
以此二與合為阿梨耶識。
以和合故非一非異○今此論括彼楞伽經上下文意。
作此安立故。
雲非一異也（文）。
付此疏文。
自初不生滅至與生滅不一。
約三細無明釋非一非異。
自依楞伽經以七識等下。
約七轉識釋不一異。
今此論主下總結二義。
抄八下雲。
疏又起信論雲下○所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿梨耶識。
釋曰○此心所以生滅者。
因此明生。
此生滅心。
原從本覺而起故。
有二義而無二體○言非一非異者。
如全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性故。
與生滅不一。
此約三細以為生滅。
則第八中已含動靜故。
楞伽雲。
七識染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅○就生顯說（文）。
起信别記雲。
成梨耶義說有二門。
一分相門。
二融攝門。
前中二門。
一不生滅。
二生滅○生滅中生者。
是七識○故楞伽經中。
名為相生滅也。
二細者是無明風。
楞伽經中。
名為流住生滅（文）。
問。
終教大乘心。
可有真如受熏之義欤。
答。
章以許真如随熏和合（雲雲）。
付之。
唯識論中。
能熏所熏各有四義。
其所熏第三能熏第一。
正遮真如熏習之義。
縱雖終教能所熏雲何可成欤。
答。
抄八下雲。
然此能熏所熏通性相意。
先依法相宗說。
唯識第二（已下取義）。
所熏四義。
一堅住性（始終一類相續義遮轉識等）。
二無記性（無違逆義此遮染善）。
三可熏性（自在不堅義遮心所無為）。
四與能熏共和合性（同時同處義遮化身前後）。
能熏四義。
一有生滅（遮無為）。
二有勝用（遮異熟心心所等）。
三有增棫（遮佛果）。
四與所熏和合（已上取義）。
第二法性宗者。
上法相宗所熏第三能熏第一。
正揀真如受熏之義。
今法性宗。
亦七識等而為能熏。
以為所熏。
其第八中。
以如來藏随緣成立。
含有生滅不生滅義故。
熏第八即熏真如故。
起信論雲。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法名為真如。
二者一切染因名為無明。
三者妄心名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服實無于香。
若以香而熏習故則有香氣。
此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明與熏習故。
則有染相。
無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用（文）。
孔目雲。
随惠梨耶具四懷方堪受熏。
一堅（理實義）。
二無記（無分别義）。
三可熏（不守自性義）。
四與能熏相應（諸法相應義）。
能熏四義
是名菩薩（雲雲）。
付之。
宗朝末師釋義可見。
不見藏住（内所熏）。
熏習（外能熏）。
阿賴耶（攝藏義）。
阿賴耶識（能攝之。
識體）。
阿陀那（執持種子色根義）。
阿陀那識（能執持識體）。
阿賴耶執藏。
在異生有學七地已前。
阿陀那翻執持。
通凡聖因果等之諸位也（已上）。
折藏義于内各别等（雲雲）。
内（真如）。
各别（随證顯真）。
阿陀那（用）。
阿陀那識（體）。
阿賴耶等。
可準之。
已上指事引圓測疏。
曉法師雲○于内密之心。
各别所诠之門。
通達諸識。
離言說法。
不取随言所诠之義故。
于一切皆言不見（文指事所引也）。
七。
問。
所引解深密經文。
建立一切心意識秘密善巧（雲雲）。
爾者。
秘密者不了密意之義欤。
為當甚深秘密之義也可雲欤。
答。
甚深秘密之義也。
付之。
深密瑜伽等心。
以八識三性之建立。
為第三時了義之說。
以畢竟皆空之義。
為第二時。
三無性門未了之教事。
法相一家定判也。
是以唯識論中。
述因果同時恒轉如流之義了。
歎謂此正理深妙離言。
解深密經文。
長行說不見等之義。
重頌阿陀那識甚深細。
一切種子如慕流。
述以八識種現因果相依之建立甚深正理。
定何以業等熏習。
定不了皆空義。
甚深秘密可歎欤。
答。
正深密瑜伽等中。
以解不見之義。
或名勝義善巧菩薩。
或雲秘密善巧雲真菩薩。
若所解之義不了者。
能覺菩薩。
何勝義真實菩薩欤。
加之。
瑜伽論中。
異熟生滅等義。
為愚癡無智說（雲雲）。
愚癡無智之所解。
豈甚深欤。
但深密等中。
建立諸法有二義邊。
一異熟生滅等義。
俗谛門建立也。
引回心二乘。
為令知八識互熏之因果也。
瑜伽論愚癡無智者。
二乘等也。
二攝相歸性勝義真實門。
因果能所熏等。
皆即空離言也。
此即菩薩證智境界也。
故雲勝識菩薩等。
以此即空無性真俗相依之建立故。
說建立心意識秘密善巧也。
又經論之中。
深妙遠深等者。
歎此真俗相依之八識。
全非異熟生滅之分故。
經文秘密善巧者。
無淨甚深秘密之義也。
但章文結釋文生滅等相皆是深密意者。
指異熟因果。
即不了密意也。
不可混亂。
略文義經文秘密善巧與結釋。
皆是密意。
同不了秘密之義心得欤。
未審。
尋雲。
熏等即空者。
第二時遍計空欤。
第三時中道空欤。
答。
第二時般若未顯說八識。
今空八識因果故。
知第三時三無性門空也。
但同學抄三無性。
通第三時顯了說欤。
雲論義通不通二釋。
雖然自宗心第三時。
具說三性三無性雲事。
宗家清涼大師等解釋分明也。
如探玄第一等。
唯識論第三雲。
由此汝義因果定無。
應信大乘緣起正理。
謂此正理深妙離言。
因果等言皆假施設○遠離二邊契會中道（文）。
述記三末雲。
中道者。
無漏真異名也。
以理合智故名契道（文）。
要問答上雲。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏為愚者說。
于内于外無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信既熏真如。
辨成熏習。
今會此此意。
瑜伽為對聲聞先識異熟。
後知無生順觀行故。
今起信論。
為直達菩薩識緣起相即會無生故。
儀别說（文）。
上起信真妄互熏義釋故。
對瑜伽不見熏習問決也。
折雲。
如來齊此立識者。
意在無性故空。
不在緣生故有。
故雲密意善巧。
此是佛意故。
引此令法相學者知。
而得意不可如言取也。
言瑜伽同者○上來所說。
我為愚癡無智者。
說我不齊。
如是說阿賴耶可為。
若知賴耶及陀那識等。
于内于外不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩。
釋曰。
此論意。
以執有識者。
為無智愚癡之人故。
吾祖引此翻彼所執也（文）。
有義雲。
此記心經不見等三無性門。
不了密意也（雲雲）。
若爾者。
以何法相學者。
八識建立之執遮欤。
故今記心雲。
深密經意。
齊無性為深密之建立。
不在緣生有相。
引此佛意遮相宗有執（為言）。
複古雲。
始教有二門相成熟。
當于始門理成熟。
義當終門（文）。
相成熟者。
業等菩薩生。
理成熟者。
悉皆即空。
而依孔目判也。
問。
此記解釋。
違空門為始不空為終之義。
如何。
答。
相對深密第二三時。
以第二時空為始教初門。
于第三時中。
異熟生滅建立。
前通終教。
真俗相依之建立者。
始教之終門。
終門之初門也。
對之異熟生滅之建立者。
猶以始教初門攝也。
疏三上雲（問明品）。
問。
若爾瑜伽等中。
異熟賴耶。
從業惑種辨體而生。
非如來藏随緣所成。
如何會釋。
答。
瑜伽中。
對于凡小。
約就權教随假說。
楞伽密嚴對大菩薩。
依于實教盡理而說（文）。
章于此賴耶得理事等（雲雲）。
下。
八。
問。
起信論文。
不生滅與生滅和合（雲雲）。
爾者宗家心。
此中生滅者。
通三細六粗欤。
限七轉識欤。
答。
廣通三細六粗也。
付之。
宗家起信論義記中。
依楞伽經生滅者七轉識也。
釋不取三細見雲何。
答。
以生不生和合名阿梨耶。
三細既賴耶三分也。
爾者生滅者。
專可取三細也。
故起信疏釋。
先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。
依楞伽經。
以七識染法為生滅等。
已下就生顯之七轉識。
釋不一異之義。
是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
七轉亦不離阿賴耶雲義釋也。
此義問明品抄見。
起信論疏上雲。
不生滅者。
是上如來藏清淨心動作。
生滅不相離故雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
謂生滅之心心文生滅無二相故。
心之生滅因無明成。
生滅之心從本覺起而無二體。
不相舍離故雲和合○非一非異者。
真心全體動故。
心而生滅非異而恒不變真性故。
與生滅不一。
依楞伽經。
以七識染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅。
以此二與合為阿梨耶識。
以和合故非一非異○今此論括彼楞伽經上下文意。
作此安立故。
雲非一異也（文）。
付此疏文。
自初不生滅至與生滅不一。
約三細無明釋非一非異。
自依楞伽經以七識等下。
約七轉識釋不一異。
今此論主下總結二義。
抄八下雲。
疏又起信論雲下○所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿梨耶識。
釋曰○此心所以生滅者。
因此明生。
此生滅心。
原從本覺而起故。
有二義而無二體○言非一非異者。
如全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性故。
與生滅不一。
此約三細以為生滅。
則第八中已含動靜故。
楞伽雲。
七識染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅○就生顯說（文）。
起信别記雲。
成梨耶義說有二門。
一分相門。
二融攝門。
前中二門。
一不生滅。
二生滅○生滅中生者。
是七識○故楞伽經中。
名為相生滅也。
二細者是無明風。
楞伽經中。
名為流住生滅（文）。
問。
終教大乘心。
可有真如受熏之義欤。
答。
章以許真如随熏和合（雲雲）。
付之。
唯識論中。
能熏所熏各有四義。
其所熏第三能熏第一。
正遮真如熏習之義。
縱雖終教能所熏雲何可成欤。
答。
抄八下雲。
然此能熏所熏通性相意。
先依法相宗說。
唯識第二（已下取義）。
所熏四義。
一堅住性（始終一類相續義遮轉識等）。
二無記性（無違逆義此遮染善）。
三可熏性（自在不堅義遮心所無為）。
四與能熏共和合性（同時同處義遮化身前後）。
能熏四義。
一有生滅（遮無為）。
二有勝用（遮異熟心心所等）。
三有增棫（遮佛果）。
四與所熏和合（已上取義）。
第二法性宗者。
上法相宗所熏第三能熏第一。
正揀真如受熏之義。
今法性宗。
亦七識等而為能熏。
以為所熏。
其第八中。
以如來藏随緣成立。
含有生滅不生滅義故。
熏第八即熏真如故。
起信論雲。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法名為真如。
二者一切染因名為無明。
三者妄心名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服實無于香。
若以香而熏習故則有香氣。
此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明與熏習故。
則有染相。
無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用（文）。
孔目雲。
随惠梨耶具四懷方堪受熏。
一堅（理實義）。
二無記（無分别義）。
三可熏（不守自性義）。
四與能熏相應（諸法相應義）。
能熏四義