華嚴五教章問答抄下(一)
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苦樂報(文)。
表義唯第六。
顯境通七轉。
我執通六七。
有支前六識也。
述記八本釋表義名言雲。
唯第六識。
能緣其名。
能發其名。
餘皆不緣。
亦不能發(文)。
又釋我執熏習雲。
因我執故。
相分之中亦熏五蘊種。
即名言種由熏我執種。
合自他别故立之也(文)。
又雲。
有謂三有支者。
因義分義。
即三有因生善惡趣差别因也。
通前六識皆有此熏(文)。
問。
親辨自果因緣正名言種也。
又論文三熏習初名言熏習雲道理雲。
又便尤舉名言可等餘二熏習。
何章文雲從業等種辨體等欤。
一義雲。
次下答問答。
問。
唯識論中。
釋前後異熟果相續之義。
有曰。
複次一福等三業。
二三熏習。
三十二因緣。
四二種生死也。
此四義。
皆釋前異熟既盡。
複生餘異熟之頌。
何故當章但舉三熏習欤。
答。
唯識論中。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡等(文)。
長行釋業習氣與二取習氣出四。
複次四義。
共釋業習氣與二取習氣。
謂福等三業業習氣。
色心心所等種子二取習氣。
謂又十二因緣者。
惑業苦三道也。
業業習氣。
惑苦之種。
即二取習氣也。
次二種生死者。
漏無漏二業為因。
即業習氣煩惱所知二障為緣。
即二取習氣也。
故四義共。
以業種名言種子等。
為生死相續之因緣也。
爾者從業等種辨體而生者。
不可限三熏習了通論四義也。
問。
辨體而生者通八識欤。
答。
唯識論意。
諸業習氣者。
引滿二業。
異熟者。
真異熟并異熟生總别二報也。
雖然當章心。
且真異熟賴耶付釋之。
章異熟報識為諸法依(文)。
異熟識得名事。
論第二雲○即前異熟及異熟生名異熟果。
果異因故(文)。
依名言種。
八識相差别而生名等流果。
果似因故。
酬善惡業種生無記果故。
雲果異因也。
述記二末雲。
言異熟者。
或異時而熟。
或變易而熟。
或異類而熟。
或異熟因所招名異熟果(文)。
問。
付第八識。
有阿賴耶阿陀那等之諸名。
何故舉異熟為諸法依欤。
答。
阿賴耶名不通八地已上。
二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘。
以前阿陀那名通具縛乃至佛果故。
取中舉異熟名也。
又異熟者。
第八識果相故。
對上辨體而生也。
唯識論第二雲。
一謂異熟。
即第八識多異熟性故(文)。
述記二末雲。
不言初以狹故。
不言後以寬故。
寬狹何事遮不說也。
此中意說熏習位識。
若說寬時。
佛無熏習說即無用。
若說狹時。
八地以後猶有熏習便為不足○故說異熟識。
是多異熟性。
寬狹皆得(文)。
又唯識論第二。
唯真異熟體。
具所熏之四義。
為諸法種子依。
故知。
異熟報識為諸法依(雲雲)。
五。
問。
轉識賴耶相望。
可有互為因緣之義欤。
答。
可有親因緣之義也。
付之。
親辨自果種子因緣。
必具性決定等六義。
而本轉既異體也。
不可有引自果之義。
加之轉識通三性。
第八限無記。
爾者本轉二識相望。
全性決定之義阙如何。
答。
先章文。
從業等種辨體。
而生之時。
以七轉識為賴耶因緣之義可有之。
異熟報識為諸法依者。
第八為七轉識因緣也。
是以大疏(三上)雲。
以上八識為能所熏展轉為因(文)。
抄八(下雲)七熏八種。
七是八因。
八含七種。
八是七因(文)此等解釋。
本轉二識。
互為因緣義分明也。
但于難勢者。
法相宗深義口傳重重也。
且一往會之者。
諸法種子賴耶相分也。
此相分種子。
若望能熏轉識通三性。
望能持第八唯無記也。
故唯識論雲。
諸有漏種。
與異熟識體無别故。
無記性攝。
因果俱有善等性故。
亦名善等(文)。
故第八識相分。
作七轉識之親因。
而不失引自果性決定義。
次六七二識緣第八之時。
六七所變相分。
被自體分力熏第八識見相分種子。
而此六七所變能熏相分。
或随本質收第八識。
或随能緣收六七。
已有随本質故。
具引自果義。
又六七緣第八所變相分是帶質境。
故從情從本判性不定也。
若随六七通三性。
若随本質無覆後無記也。
是故六七所變相分。
望第八識有性決定也。
以轉識○分望第八體。
以第八相分望轉識之體。
作互為因緣之義。
若攝用歸體本轉自體相望。
可有因緣之義也。
重重問答。
有探冊論第二·述記二(末)秘二·燈三。
勘文有别紙。
六。
問。
當章文方便漸漸引向真理(雲雲)。
爾者真理者。
指終教真理欤。
為當始教之空理欤。
答。
終教真理也。
付之。
案解釋之起盡。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空(雲雲)。
悉皆即空之言。
非指始教之空理欤。
加之不令如言而取故。
會歸真也。
結釋無争會八識之事相。
歸始教之真理見。
是以複古記中。
此約初教故。
雲漸漸引向真理。
乃至但雲悉皆即空(雲雲)。
如何。
答。
章文既方便漸漸引向真理(雲雲)。
知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内。
直會事歸理。
何可有漸漸之義欤。
但章文悉皆即空雲會歸真也等者。
此等解釋。
自本于始教内八識之事相即空之義釋也。
如此即空釋事。
為引入終教之真理故。
漸漸引向等釋給也。
先德又述此意欤。
全不及難勢也。
要問上雲。
依三乘教初教文中。
立有異熟賴耶受熏成種子所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知無傷。
故知權立。
為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起不離法界○言熏果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏為愚者說。
于内于外無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信既熏真如。
因何成辨熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞先識異熟。
後知無生順觀行故。
今起信論。
為悲進菩薩識緣起相即會無生故。
作别說(文)。
折雲。
方便下。
此顯緣生無生故空也。
所以明斯義者。
意顯相宗所立有八識。
未為究竟故示斯。
若彼自宗。
則雖無自性。
不礙緣生故立識也(文)。
又雲。
解雲下。
正令彼舍執而言通之。
此令相宗趣。
後不是朋于空宗○由八識無性歸真。
是趣後教真實義(文)。
指事雲。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等(文)。
章如解深密等(雲雲)。
解深經第一(玄奘譯)心意識相品第三雲。
爾時廣惠菩薩○白佛言。
世尊○于心意識秘密善巧。
菩薩者。
齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。
如來齊何施設。
彼為于心意識秘密善巧。
菩薩○爾時世尊○吾當為汝說心意識秘密之義。
廣惠當知。
于六趣生○(賴耶為依趣生建立。
轉識賴耶互為因緣等義說了)廣惠。
如是菩薩。
雖由法住智為依止為建立故。
于心意識秘密善巧。
然諸如來。
不齊于此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
廣惠。
菩薩于内各别。
如實不見阿陀那○阿賴耶。
不見積集不見心。
不見眼必及眼識。
十八界不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩。
解脫經是真菩薩(雲雲)。
如來齊此施設彼。
為于心意識。
一切秘密善巧菩薩。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說頌曰。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我(文)。
深密解脫經第一(菩提流支譯)廣惠菩薩問品文小異。
義多同瑜伽七十六文義。
多分同也。
問。
深密經并異譯解脫經等。
但雲于内各别不見阿陀那等。
雲藏住熏習之言無之。
又解深密經。
隻雲于内各别。
無于外句如何。
答。
梁攝論第一。
引釋解節經偈雲。
廣惠菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼識眼色○此論不見藏住不見生長者。
相當經文不見積集不見心之句。
經論共初約第八三名。
後約十八界釋不見義。
當章所引。
雖前後不次第。
不見藏住等之一對。
當不見積集之一對。
依取義略引不次第欤。
高覽異本欤。
次于外者。
梁論引釋既于内于外。
又深密解脫經。
若菩薩不見内外阿陀那等(雲雲)。
依此等文。
引于内于外也。
又
表義唯第六。
顯境通七轉。
我執通六七。
有支前六識也。
述記八本釋表義名言雲。
唯第六識。
能緣其名。
能發其名。
餘皆不緣。
亦不能發(文)。
又釋我執熏習雲。
因我執故。
相分之中亦熏五蘊種。
即名言種由熏我執種。
合自他别故立之也(文)。
又雲。
有謂三有支者。
因義分義。
即三有因生善惡趣差别因也。
通前六識皆有此熏(文)。
問。
親辨自果因緣正名言種也。
又論文三熏習初名言熏習雲道理雲。
又便尤舉名言可等餘二熏習。
何章文雲從業等種辨體等欤。
一義雲。
次下答問答。
問。
唯識論中。
釋前後異熟果相續之義。
有曰。
複次一福等三業。
二三熏習。
三十二因緣。
四二種生死也。
此四義。
皆釋前異熟既盡。
複生餘異熟之頌。
何故當章但舉三熏習欤。
答。
唯識論中。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡等(文)。
長行釋業習氣與二取習氣出四。
複次四義。
共釋業習氣與二取習氣。
謂福等三業業習氣。
色心心所等種子二取習氣。
謂又十二因緣者。
惑業苦三道也。
業業習氣。
惑苦之種。
即二取習氣也。
次二種生死者。
漏無漏二業為因。
即業習氣煩惱所知二障為緣。
即二取習氣也。
故四義共。
以業種名言種子等。
為生死相續之因緣也。
爾者從業等種辨體而生者。
不可限三熏習了通論四義也。
問。
辨體而生者通八識欤。
答。
唯識論意。
諸業習氣者。
引滿二業。
異熟者。
真異熟并異熟生總别二報也。
雖然當章心。
且真異熟賴耶付釋之。
章異熟報識為諸法依(文)。
異熟識得名事。
論第二雲○即前異熟及異熟生名異熟果。
果異因故(文)。
依名言種。
八識相差别而生名等流果。
果似因故。
酬善惡業種生無記果故。
雲果異因也。
述記二末雲。
言異熟者。
或異時而熟。
或變易而熟。
或異類而熟。
或異熟因所招名異熟果(文)。
問。
付第八識。
有阿賴耶阿陀那等之諸名。
何故舉異熟為諸法依欤。
答。
阿賴耶名不通八地已上。
二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘。
以前阿陀那名通具縛乃至佛果故。
取中舉異熟名也。
又異熟者。
第八識果相故。
對上辨體而生也。
唯識論第二雲。
一謂異熟。
即第八識多異熟性故(文)。
述記二末雲。
不言初以狹故。
不言後以寬故。
寬狹何事遮不說也。
此中意說熏習位識。
若說寬時。
佛無熏習說即無用。
若說狹時。
八地以後猶有熏習便為不足○故說異熟識。
是多異熟性。
寬狹皆得(文)。
又唯識論第二。
唯真異熟體。
具所熏之四義。
為諸法種子依。
故知。
異熟報識為諸法依(雲雲)。
五。
問。
轉識賴耶相望。
可有互為因緣之義欤。
答。
可有親因緣之義也。
付之。
親辨自果種子因緣。
必具性決定等六義。
而本轉既異體也。
不可有引自果之義。
加之轉識通三性。
第八限無記。
爾者本轉二識相望。
全性決定之義阙如何。
答。
先章文。
從業等種辨體。
而生之時。
以七轉識為賴耶因緣之義可有之。
異熟報識為諸法依者。
第八為七轉識因緣也。
是以大疏(三上)雲。
以上八識為能所熏展轉為因(文)。
抄八(下雲)七熏八種。
七是八因。
八含七種。
八是七因(文)此等解釋。
本轉二識。
互為因緣義分明也。
但于難勢者。
法相宗深義口傳重重也。
且一往會之者。
諸法種子賴耶相分也。
此相分種子。
若望能熏轉識通三性。
望能持第八唯無記也。
故唯識論雲。
諸有漏種。
與異熟識體無别故。
無記性攝。
因果俱有善等性故。
亦名善等(文)。
故第八識相分。
作七轉識之親因。
而不失引自果性決定義。
次六七二識緣第八之時。
六七所變相分。
被自體分力熏第八識見相分種子。
而此六七所變能熏相分。
或随本質收第八識。
或随能緣收六七。
已有随本質故。
具引自果義。
又六七緣第八所變相分是帶質境。
故從情從本判性不定也。
若随六七通三性。
若随本質無覆後無記也。
是故六七所變相分。
望第八識有性決定也。
以轉識○分望第八體。
以第八相分望轉識之體。
作互為因緣之義。
若攝用歸體本轉自體相望。
可有因緣之義也。
重重問答。
有探冊論第二·述記二(末)秘二·燈三。
勘文有别紙。
六。
問。
當章文方便漸漸引向真理(雲雲)。
爾者真理者。
指終教真理欤。
為當始教之空理欤。
答。
終教真理也。
付之。
案解釋之起盡。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空(雲雲)。
悉皆即空之言。
非指始教之空理欤。
加之不令如言而取故。
會歸真也。
結釋無争會八識之事相。
歸始教之真理見。
是以複古記中。
此約初教故。
雲漸漸引向真理。
乃至但雲悉皆即空(雲雲)。
如何。
答。
章文既方便漸漸引向真理(雲雲)。
知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内。
直會事歸理。
何可有漸漸之義欤。
但章文悉皆即空雲會歸真也等者。
此等解釋。
自本于始教内八識之事相即空之義釋也。
如此即空釋事。
為引入終教之真理故。
漸漸引向等釋給也。
先德又述此意欤。
全不及難勢也。
要問上雲。
依三乘教初教文中。
立有異熟賴耶受熏成種子所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知無傷。
故知權立。
為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起不離法界○言熏果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏為愚者說。
于内于外無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信既熏真如。
因何成辨熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞先識異熟。
後知無生順觀行故。
今起信論。
為悲進菩薩識緣起相即會無生故。
作别說(文)。
折雲。
方便下。
此顯緣生無生故空也。
所以明斯義者。
意顯相宗所立有八識。
未為究竟故示斯。
若彼自宗。
則雖無自性。
不礙緣生故立識也(文)。
又雲。
解雲下。
正令彼舍執而言通之。
此令相宗趣。
後不是朋于空宗○由八識無性歸真。
是趣後教真實義(文)。
指事雲。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等(文)。
章如解深密等(雲雲)。
解深經第一(玄奘譯)心意識相品第三雲。
爾時廣惠菩薩○白佛言。
世尊○于心意識秘密善巧。
菩薩者。
齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。
如來齊何施設。
彼為于心意識秘密善巧。
菩薩○爾時世尊○吾當為汝說心意識秘密之義。
廣惠當知。
于六趣生○(賴耶為依趣生建立。
轉識賴耶互為因緣等義說了)廣惠。
如是菩薩。
雖由法住智為依止為建立故。
于心意識秘密善巧。
然諸如來。
不齊于此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
廣惠。
菩薩于内各别。
如實不見阿陀那○阿賴耶。
不見積集不見心。
不見眼必及眼識。
十八界不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩。
解脫經是真菩薩(雲雲)。
如來齊此施設彼。
為于心意識。
一切秘密善巧菩薩。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說頌曰。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我(文)。
深密解脫經第一(菩提流支譯)廣惠菩薩問品文小異。
義多同瑜伽七十六文義。
多分同也。
問。
深密經并異譯解脫經等。
但雲于内各别不見阿陀那等。
雲藏住熏習之言無之。
又解深密經。
隻雲于内各别。
無于外句如何。
答。
梁攝論第一。
引釋解節經偈雲。
廣惠菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼識眼色○此論不見藏住不見生長者。
相當經文不見積集不見心之句。
經論共初約第八三名。
後約十八界釋不見義。
當章所引。
雖前後不次第。
不見藏住等之一對。
當不見積集之一對。
依取義略引不次第欤。
高覽異本欤。
次于外者。
梁論引釋既于内于外。
又深密解脫經。
若菩薩不見内外阿陀那等(雲雲)。
依此等文。
引于内于外也。
又