華嚴五教章深意鈔卷第十
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子。
佛國土不可思議。
佛住佛刹莊嚴佛法性佛刹清淨佛說法佛出現佛刹成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
皆不可思議。
何以故。
諸佛子。
十方世界一切諸佛知諸衆生樂欲不同。
随其所應。
說法調伏。
如是乃至等法界虛空界。
諸佛子。
如來于此娑婆世界諸四天下。
種種身種種色相種種修短種種壽量種種處所種種諸根種種生處種種諸花種種觀察。
令諸衆生各别知見（文）所以諸菩薩問佛果十種之功德。
文殊舉十種佛果功德耶。
答。
皆不可思議。
了宣其不思議故。
舉所度衆生妄情。
以種種身等十方益之。
是則于一味法界。
問内證果海。
以所化衆生種種身等十身益之也。
然則能随土海超思議境界故。
以所随機緣顯之也。
即是第二會機緣說十心也。
故探玄記第四雲。
不思議者。
此中大意。
于一味法界義分為二。
一能随之土海。
二所随之機緣。
此二無二通融無礙。
若以緣從體。
即當相圓融無别。
可别言說不及也。
若以體從緣。
即後印成差别緣起。
約此殊形緣起。
反顯土體絕緣之義。
此則言在緣中意居緣外。
故雲不思議也。
二既約緣顯土。
以緣起廣算故。
今土體從緣印成差别。
此則明土無别之别别而不别故。
不思議也。
三緣無别緣。
以體即緣。
是故差别緣起即是甚深土海。
此理至近而難識故。
不思議也（思之。
雲雲）故以此等義理。
存因果二分說不說也。
問。
十地品并論所釋者。
限十地功德論說不說也。
何備一經之始終定一宗之性相乎。
故義但說一分等之說。
但明十地功德無量故。
諸人師或雲。
能诠教為因分。
所诠之義為果分。
或雲。
前因行為因分。
地上證智為果分。
或雲。
十地有二種門。
一若約漸增之門名因分十地。
是則可說有分齊故。
如月漸增可說差别。
二就圓滿時門名果分十地。
是不可說也。
無分齊故。
如月滿時無差别故。
有教所安立十地法門。
在聞者識上。
名因分。
離諸所安立相。
名果分等（雲雲）此等所釋皆限十地功德。
香象大師何付一宗性相判一經始終乎。
次就實十地妙智正證十地。
似無差别。
同引鳥迹之喻故。
次果分不可說者。
第二會說之事不明。
況說佛果功德者。
佛不思議品明所說也。
何不指彼品說強以第二會寄緣說十之文為說果分之證乎。
次以大悲攝生之義為佛果功德。
聖教常習也。
至第二會說。
始說果分不可雲欤。
次疏主二釋。
俱付十地釋成之。
何初釋通一部經。
後釋限十地乎。
答。
因分可說果分不可說之義。
前重引經論說。
述大師釋意了。
以于一味法界能随之土海所随之機緣相分。
是則真如随緣不變二義也。
因位窮滿證果海之時。
以緣歸體者。
一證湛然當相圓融。
更不待言說離言相也。
以體歸緣之時。
逗機緣見衆生出大悲之利生也。
依之若佛界衆生界并不見之者。
無由成佛。
不增不減經說依此佛意也。
是以三世覺母大聖文殊。
任諸菩薩請。
答佛果不思議功德之中。
舉種種身等十種妄情之衆生答之了。
猶說佛果功德也。
爰知以種種身等十身答佛是十功德雲事。
大師三重釋此明鏡也。
第三釋意者。
押衆生妄情業報身等點佛果功德事。
殆可及内證三密深教心耳。
但至佛不思議品說果分之難者。
彼第七會修因契果生解分故。
是因分佛也。
論大悲攝生之門故。
以體歸緣。
非一證湛然當相融佛也。
次大師十地之二釋者。
初釋望因位果位故。
依一經大旨。
後釋述。
十地菩薩所證論相同世間等地之功德故。
限十地也。
俱引鳥迹之喻。
又以如此也。
又限十地之古師釋。
皆大師所故也私雲。
東大寺延等五師宣佛界衆生界不增不減義。
立始覺受董之義。
立此義見不思議品疏（雲雲）若如此傳者。
不葉佛界衆生不增不減之義。
如何答。
□不守自性随之義。
沒同果海之後。
出大悲攝生之門。
歸衆生之妄情。
彼如觀音所現三十五身等也。
能能可思之愚意不及欤。
章雲。
若别教一乘。
此釋迦身非但三身。
亦即是十身。
以顯無盡。
然彼十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在。
當不可說。
若寄法顯示。
如第二會初說。
二世界海有三類。
一蓮華莊嚴世界海。
具足主伴通因堕羅等。
當是十地等境界。
二于三千界外有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界輪。
四世界圓滿。
五世界分别。
六世界證。
七世界轉。
八世界蓮華。
九世界須彌。
十世界相。
此等當是萬子已上輪王境界。
三無量雜類世界皆遍法界。
如一類須彌樓山世界數量邊畔即盡虛空遍法界。
又如一類樹形世界。
乃至一切衆生形等皆亦如是。
悉遍法界更不相礙。
此上三位并是盧舍那十身攝化之處。
仍此三位本末圓融相收無礙。
何以随一世界即約粗細有此三。
故當知與三乘全别不同也。
問。
付明一乘三類世界。
且第二十重世界海。
是積成世界□□□寬狹耶。
答。
爾也。
付之世界性世界海世界輪等積成世界有寬狹不明。
先見晉周兩經文。
全非積成世界有寬狹。
故晉經雲。
如知此娑婆世界。
知十方世界世界性世界海世界輪（乃至）世界蓮花世界須彌世界相中事亦複如是（文）探玄記雲。
二如知娑婆下知十方界各十十世界者。
是無盡故也（文）如此經文并疏中明積成寬狹世界。
所不見也。
況世界蓮花世界須彌一世界内莊嚴也。
故以世界字置上也。
何判積成寬狹世界耶。
加之勘周經說雲。
如知娑婆世界。
亦知娑婆世界内微塵數世界（乃至）亦知毗盧舍那世尊此華藏界海中十方無量諸世界種所攝世界。
所謂世界廣博等（文）明知一世界中體類并莊嚴等事也。
全非積成世界。
又無寬狹也。
如何如此成立耶。
答。
世界性等十重世界次第積成。
後後廣于前前也。
故探玄記雲。
此中世界性者。
謂積世界成性。
積性成海等。
如上所引智論說。
又此下文。
于世界海中有世界性。
世界性中有一世界等。
故知積成也（雲雲）。
問。
探玄記所釋猶以不明。
如前難申世界各付上之上須彌蓮花稱。
全不見刹土别。
依之總以萬子已上輪王境界。
可為一乘三類中第二世界也。
餘經餘論中全無世界蓮花界須彌之世界名耶。
加之以智論為證。
判種成世界。
不可然。
大論三乘教意也。
是一乘三類世界也。
況智論積世界海為世界種。
花嚴經雲。
此世界海中刹種難議（雲雲）若爾三乘一乘淺深遙殊之上說相又以不同也。
故智論說全非十世界積成說也。
加之智論性海種别說之。
新舊經性種同體也。
如何答。
三界外十重世界者。
是積成世界也。
所以新舊經類娑婆世界舉世界性等十重世界。
明知如娑婆世界。
此小千千倍示寬狹。
校量說刹性海種寬狹世界也。
若無寬狹。
何類娑婆舉十種世界雲耶。
依之清涼大師釋。
後後廣前前也。
至世界各付上雲難者。
世界性雲有世界海雲有世界種雲有雲也。
依文上下義不可相違也。
次蓮花須彌名非世界名雲事。
又不可然。
今經異類世界雲衆生形雲樹形雲何形何無名蓮華等之世界耶。
依之方軌中雲。
此十界一為首。
餘九莊嚴成一百句。
今此世界或是蓮花或是海。
餘者莊嚴之。
可準思之（文）故此等雖不可來耳私雲。
異類世界楞伽經又說之。
何限花嚴耶章如次上記之畢。
佛身開合 問。
付明佛身開合義。
且始教大乘意。
何以清淨法界四智心品攝三身耶。
答。
章唯真境為法身。
如佛地論。
五種法攝本覺地。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身。
此約始教說（雲雲）付之四智攝餘身未分明。
如何相配之（雲雲）答。
勘彼論第七雲。
第一攝自性身四
佛國土不可思議。
佛住佛刹莊嚴佛法性佛刹清淨佛說法佛出現佛刹成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
皆不可思議。
何以故。
諸佛子。
十方世界一切諸佛知諸衆生樂欲不同。
随其所應。
說法調伏。
如是乃至等法界虛空界。
諸佛子。
如來于此娑婆世界諸四天下。
種種身種種色相種種修短種種壽量種種處所種種諸根種種生處種種諸花種種觀察。
令諸衆生各别知見（文）所以諸菩薩問佛果十種之功德。
文殊舉十種佛果功德耶。
答。
皆不可思議。
了宣其不思議故。
舉所度衆生妄情。
以種種身等十方益之。
是則于一味法界。
問内證果海。
以所化衆生種種身等十身益之也。
然則能随土海超思議境界故。
以所随機緣顯之也。
即是第二會機緣說十心也。
故探玄記第四雲。
不思議者。
此中大意。
于一味法界義分為二。
一能随之土海。
二所随之機緣。
此二無二通融無礙。
若以緣從體。
即當相圓融無别。
可别言說不及也。
若以體從緣。
即後印成差别緣起。
約此殊形緣起。
反顯土體絕緣之義。
此則言在緣中意居緣外。
故雲不思議也。
二既約緣顯土。
以緣起廣算故。
今土體從緣印成差别。
此則明土無别之别别而不别故。
不思議也。
三緣無别緣。
以體即緣。
是故差别緣起即是甚深土海。
此理至近而難識故。
不思議也（思之。
雲雲）故以此等義理。
存因果二分說不說也。
問。
十地品并論所釋者。
限十地功德論說不說也。
何備一經之始終定一宗之性相乎。
故義但說一分等之說。
但明十地功德無量故。
諸人師或雲。
能诠教為因分。
所诠之義為果分。
或雲。
前因行為因分。
地上證智為果分。
或雲。
十地有二種門。
一若約漸增之門名因分十地。
是則可說有分齊故。
如月漸增可說差别。
二就圓滿時門名果分十地。
是不可說也。
無分齊故。
如月滿時無差别故。
有教所安立十地法門。
在聞者識上。
名因分。
離諸所安立相。
名果分等（雲雲）此等所釋皆限十地功德。
香象大師何付一宗性相判一經始終乎。
次就實十地妙智正證十地。
似無差别。
同引鳥迹之喻故。
次果分不可說者。
第二會說之事不明。
況說佛果功德者。
佛不思議品明所說也。
何不指彼品說強以第二會寄緣說十之文為說果分之證乎。
次以大悲攝生之義為佛果功德。
聖教常習也。
至第二會說。
始說果分不可雲欤。
次疏主二釋。
俱付十地釋成之。
何初釋通一部經。
後釋限十地乎。
答。
因分可說果分不可說之義。
前重引經論說。
述大師釋意了。
以于一味法界能随之土海所随之機緣相分。
是則真如随緣不變二義也。
因位窮滿證果海之時。
以緣歸體者。
一證湛然當相圓融。
更不待言說離言相也。
以體歸緣之時。
逗機緣見衆生出大悲之利生也。
依之若佛界衆生界并不見之者。
無由成佛。
不增不減經說依此佛意也。
是以三世覺母大聖文殊。
任諸菩薩請。
答佛果不思議功德之中。
舉種種身等十種妄情之衆生答之了。
猶說佛果功德也。
爰知以種種身等十身答佛是十功德雲事。
大師三重釋此明鏡也。
第三釋意者。
押衆生妄情業報身等點佛果功德事。
殆可及内證三密深教心耳。
但至佛不思議品說果分之難者。
彼第七會修因契果生解分故。
是因分佛也。
論大悲攝生之門故。
以體歸緣。
非一證湛然當相融佛也。
次大師十地之二釋者。
初釋望因位果位故。
依一經大旨。
後釋述。
十地菩薩所證論相同世間等地之功德故。
限十地也。
俱引鳥迹之喻。
又以如此也。
又限十地之古師釋。
皆大師所故也私雲。
東大寺延等五師宣佛界衆生界不增不減義。
立始覺受董之義。
立此義見不思議品疏（雲雲）若如此傳者。
不葉佛界衆生不增不減之義。
如何答。
□不守自性随之義。
沒同果海之後。
出大悲攝生之門。
歸衆生之妄情。
彼如觀音所現三十五身等也。
能能可思之愚意不及欤。
章雲。
若别教一乘。
此釋迦身非但三身。
亦即是十身。
以顯無盡。
然彼十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在。
當不可說。
若寄法顯示。
如第二會初說。
二世界海有三類。
一蓮華莊嚴世界海。
具足主伴通因堕羅等。
當是十地等境界。
二于三千界外有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界輪。
四世界圓滿。
五世界分别。
六世界證。
七世界轉。
八世界蓮華。
九世界須彌。
十世界相。
此等當是萬子已上輪王境界。
三無量雜類世界皆遍法界。
如一類須彌樓山世界數量邊畔即盡虛空遍法界。
又如一類樹形世界。
乃至一切衆生形等皆亦如是。
悉遍法界更不相礙。
此上三位并是盧舍那十身攝化之處。
仍此三位本末圓融相收無礙。
何以随一世界即約粗細有此三。
故當知與三乘全别不同也。
問。
付明一乘三類世界。
且第二十重世界海。
是積成世界□□□寬狹耶。
答。
爾也。
付之世界性世界海世界輪等積成世界有寬狹不明。
先見晉周兩經文。
全非積成世界有寬狹。
故晉經雲。
如知此娑婆世界。
知十方世界世界性世界海世界輪（乃至）世界蓮花世界須彌世界相中事亦複如是（文）探玄記雲。
二如知娑婆下知十方界各十十世界者。
是無盡故也（文）如此經文并疏中明積成寬狹世界。
所不見也。
況世界蓮花世界須彌一世界内莊嚴也。
故以世界字置上也。
何判積成寬狹世界耶。
加之勘周經說雲。
如知娑婆世界。
亦知娑婆世界内微塵數世界（乃至）亦知毗盧舍那世尊此華藏界海中十方無量諸世界種所攝世界。
所謂世界廣博等（文）明知一世界中體類并莊嚴等事也。
全非積成世界。
又無寬狹也。
如何如此成立耶。
答。
世界性等十重世界次第積成。
後後廣于前前也。
故探玄記雲。
此中世界性者。
謂積世界成性。
積性成海等。
如上所引智論說。
又此下文。
于世界海中有世界性。
世界性中有一世界等。
故知積成也（雲雲）。
問。
探玄記所釋猶以不明。
如前難申世界各付上之上須彌蓮花稱。
全不見刹土别。
依之總以萬子已上輪王境界。
可為一乘三類中第二世界也。
餘經餘論中全無世界蓮花界須彌之世界名耶。
加之以智論為證。
判種成世界。
不可然。
大論三乘教意也。
是一乘三類世界也。
況智論積世界海為世界種。
花嚴經雲。
此世界海中刹種難議（雲雲）若爾三乘一乘淺深遙殊之上說相又以不同也。
故智論說全非十世界積成說也。
加之智論性海種别說之。
新舊經性種同體也。
如何答。
三界外十重世界者。
是積成世界也。
所以新舊經類娑婆世界舉世界性等十重世界。
明知如娑婆世界。
此小千千倍示寬狹。
校量說刹性海種寬狹世界也。
若無寬狹。
何類娑婆舉十種世界雲耶。
依之清涼大師釋。
後後廣前前也。
至世界各付上雲難者。
世界性雲有世界海雲有世界種雲有雲也。
依文上下義不可相違也。
次蓮花須彌名非世界名雲事。
又不可然。
今經異類世界雲衆生形雲樹形雲何形何無名蓮華等之世界耶。
依之方軌中雲。
此十界一為首。
餘九莊嚴成一百句。
今此世界或是蓮花或是海。
餘者莊嚴之。
可準思之（文）故此等雖不可來耳私雲。
異類世界楞伽經又說之。
何限花嚴耶章如次上記之畢。
佛身開合 問。
付明佛身開合義。
且始教大乘意。
何以清淨法界四智心品攝三身耶。
答。
章唯真境為法身。
如佛地論。
五種法攝本覺地。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身。
此約始教說（雲雲）付之四智攝餘身未分明。
如何相配之（雲雲）答。
勘彼論第七雲。
第一攝自性身四