華嚴五教章深意鈔卷第八
關燈
小
中
大
乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
此上并約終教說（文）。
一乘義私記雲。
問。
此人但于初果住生。
得第四果入無餘。
若二三果亦住耶。
答。
此人既不經二三果。
越中二果。
得第四果入無餘。
問。
何故不經二三果。
答。
初果斷取三果障。
得第四果故。
既不得也。
問。
何故此人五八萬劫經。
答。
涅槃疏雲。
如得初果不殘七生道為故。
不越其七生。
由業力故不盛七生。
此複如此（雲雲）定若于一身得第二果等者。
意雲。
此人初果。
即果身得第二果。
其位而住一生得第四果入無餘。
經六萬劫發心也（雲雲）故涅槃疏雲。
第二人于初果不經生。
即至第二果。
上經是界人天各一生得第四果（雲雲）定若于一身得第□果等者。
意雲。
此人從初二果。
即身得第四三果。
其位而住一生得第四入涅槃。
經四萬劫發心也。
故涅槃疏雲。
第三果于前果不經生。
至第三果。
經色無色生得第四果（雲雲）定若得羅漢。
即現入滅等者。
意雲。
此人從前三果不經生。
即得第四果入無餘。
二萬劫發心也。
故疏雲。
第四人于前三果不經生。
直至第四果。
雖同此阿羅漢果。
入于涅槃前果生不同。
劫數不等（雲雲）。
問。
此等四人。
謂得第四果方入無餘。
若爾問雲。
阿羅漢八萬劫數等。
如何須陀洹八萬劫等（雲雲）。
答。
從本為名之爾。
問。
爾前三果可爾。
第四果如何耶。
答（文）。
問。
付明二乘入無餘義。
且不定種性人入無餘涅槃可雲耶。
答（雲雲）疑兩方也。
若雲入無餘涅槃者。
起信論疏中。
若不定種性未入無餘前。
即有回心（文）既成漸悟菩薩也。
何可雲入無餘涅槃耶。
若雲不入無餘涅槃者。
菩提心論雲。
若不定性者。
無論劫限（文）任此文者。
可入無餘見如何答。
問。
不定性二乘可入無餘耶。
答。
此世根不定者。
雖遇諸佛教。
還有逢後教心故。
不留淺教也。
故不可入無餘欤付之。
不定性者。
不入無餘之文未見。
誠說如何答。
如本答申此世根不定者。
必有逢後教心故小乘。
若始教等教時。
不入無餘也。
依之唯識論中雲。
或說二乘無餘涅槃者。
依不定性二乘而說。
後既證得有餘涅槃。
決定回心。
求無上覺（雲雲）。
私雲。
回心義私記。
不定性二乘入無餘（雲雲）用否難定。
又未知作者也。
回心義私記雲。
問。
二乘入無餘者。
唯定性入不定性不入欤。
答。
定不定俱入故。
菩提心論雲。
二乘人灰身滅智。
趣其涅槃。
如太虛空。
湛然常寂。
有定性者。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。
無論劫限（雲雲）。
問。
若定性不定性俱入無餘者。
何故瑜伽八十雲。
回向菩提聲聞。
唯住有餘依。
涅槃界中發趣阿耨菩提。
答。
彼依三乘教分齊說。
今依一乘教意說俱入也。
問。
何故依三乘教意說不定性不入。
一乘意說入。
答。
三乘教意立。
三乘有究竟涅槃故。
說定性二乘入。
自分涅槃亦既不發生。
不定性二乘□分段身修練成佛。
一乘教意立。
唯有一滅二滅非真故。
說定不定俱入化城。
而終回心向大。
問。
定不定俱入無餘有何差别。
答。
如先定性待劫限滿發生。
不定性不論劫限故異。
問。
若爾定性劫限滿者幾劫。
答。
此有多說。
涅槃經雲。
八萬六萬四萬二萬十千劫住（雲雲）金剛仙論。
迳千萬億劫（雲雲）楞伽經。
無量劫不覺（雲雲）。
問。
何故如此相違。
答。
根有利鈍。
悟有早晚故聖教互舉義不違之（文）。
又雲。
問。
定性二乘等。
何雲回心向大耶。
答。
不定性三界内而向大定性。
三界外而回心向大也。
即界内回心分段生死。
界外回心變易生死也。
問。
四果之中。
何果而受變易身耶。
答。
必第四果而受變易身也。
故佛性論雲。
出三界外有三種三聖人等（雲雲）。
問。
約無學聖有定不定性。
同受變易。
有何差别。
答。
不定性回心向大。
而後入無餘受變易。
定性入無餘。
受變易報後向大也。
問。
定性必成佛義可入無餘。
何不可性成佛入無餘。
答。
終教化城名為無餘。
不同法相等太虛無餘故無妨。
所以八十經雲。
若不信入無餘界聲聞成佛通排一切衆生眼罪（雲雲）。
同私記引龍菩提心論雲。
二乘人雖破人執。
猶有法執。
但淨意識不知。
其他時久久成果位故。
灰身滅智趣其涅槃。
如太虛空湛然常寂。
有定性者。
難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。
無論劫限。
遇緣便回心向大。
從化城起以為超三界（乃至）能得成佛（雲雲）。
一乘義私記中卷（寬朝作）雲。
問。
定性二乘人。
從無餘出回心向大共教大乘。
若回心向大共教大乘。
若回心向大不共大乘耶。
答。
回入不共大乘。
不回入共教大乘。
問。
何故回入不共大乘。
不回入共教大乘。
答。
定性二乘。
以無餘簡擇力。
知三之中大乘權。
三之外一乘實故。
回入不共大乘。
不回入共教大乘。
問。
入無餘二乘等着三昧樂。
卻不覺知□。
得知三中大乘權。
三外一乘實。
答。
入無餘二乘。
雖樂着三昧樂。
由如來大悲外緣力故。
有彼本覺内熏力因故。
自無餘出故。
得知大乘權。
三外一乘實。
所以回入不共大乘。
回入共教大乘。
問。
若爾無餘二乘。
從彼出入不共大乘。
不回入共教大乘者。
何疏雲。
謂諸二乘以根鈍故。
要先回入共教大乘耶。
答。
彼約不定種性。
爾雲不據不定性二乘。
問。
何以知。
不定性二乘。
從無餘出回入不共大乘。
不回入共教大乘雲事。
答。
智度論九十三曰。
阿羅漢舍分段身生何地具足佛道。
有妙淨土。
出三界外。
阿羅漢從聞法華具足佛道（雲雲）以此文知爾雲事。
又樣雲定性二乘不定性必先回入共教大乘。
然後回入不共大乘故。
疏雲。
謂諸二乘以根鈍故等（雲雲）。
問。
何故不雲阿羅漢生妙淨土。
聞深密經具足佛道。
雲聞法華經具足佛道。
答。
阿羅漢身人故。
雲阿羅漢實共
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
此上并約終教說（文）。
一乘義私記雲。
問。
此人但于初果住生。
得第四果入無餘。
若二三果亦住耶。
答。
此人既不經二三果。
越中二果。
得第四果入無餘。
問。
何故不經二三果。
答。
初果斷取三果障。
得第四果故。
既不得也。
問。
何故此人五八萬劫經。
答。
涅槃疏雲。
如得初果不殘七生道為故。
不越其七生。
由業力故不盛七生。
此複如此（雲雲）定若于一身得第二果等者。
意雲。
此人初果。
即果身得第二果。
其位而住一生得第四果入無餘。
經六萬劫發心也（雲雲）故涅槃疏雲。
第二人于初果不經生。
即至第二果。
上經是界人天各一生得第四果（雲雲）定若于一身得第□果等者。
意雲。
此人從初二果。
即身得第四三果。
其位而住一生得第四入涅槃。
經四萬劫發心也。
故涅槃疏雲。
第三果于前果不經生。
至第三果。
經色無色生得第四果（雲雲）定若得羅漢。
即現入滅等者。
意雲。
此人從前三果不經生。
即得第四果入無餘。
二萬劫發心也。
故疏雲。
第四人于前三果不經生。
直至第四果。
雖同此阿羅漢果。
入于涅槃前果生不同。
劫數不等（雲雲）。
問。
此等四人。
謂得第四果方入無餘。
若爾問雲。
阿羅漢八萬劫數等。
如何須陀洹八萬劫等（雲雲）。
答。
從本為名之爾。
問。
爾前三果可爾。
第四果如何耶。
答（文）。
問。
付明二乘入無餘義。
且不定種性人入無餘涅槃可雲耶。
答（雲雲）疑兩方也。
若雲入無餘涅槃者。
起信論疏中。
若不定種性未入無餘前。
即有回心（文）既成漸悟菩薩也。
何可雲入無餘涅槃耶。
若雲不入無餘涅槃者。
菩提心論雲。
若不定性者。
無論劫限（文）任此文者。
可入無餘見如何答。
問。
不定性二乘可入無餘耶。
答。
此世根不定者。
雖遇諸佛教。
還有逢後教心故。
不留淺教也。
故不可入無餘欤付之。
不定性者。
不入無餘之文未見。
誠說如何答。
如本答申此世根不定者。
必有逢後教心故小乘。
若始教等教時。
不入無餘也。
依之唯識論中雲。
或說二乘無餘涅槃者。
依不定性二乘而說。
後既證得有餘涅槃。
決定回心。
求無上覺（雲雲）。
私雲。
回心義私記。
不定性二乘入無餘（雲雲）用否難定。
又未知作者也。
回心義私記雲。
問。
二乘入無餘者。
唯定性入不定性不入欤。
答。
定不定俱入故。
菩提心論雲。
二乘人灰身滅智。
趣其涅槃。
如太虛空。
湛然常寂。
有定性者。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。
無論劫限（雲雲）。
問。
若定性不定性俱入無餘者。
何故瑜伽八十雲。
回向菩提聲聞。
唯住有餘依。
涅槃界中發趣阿耨菩提。
答。
彼依三乘教分齊說。
今依一乘教意說俱入也。
問。
何故依三乘教意說不定性不入。
一乘意說入。
答。
三乘教意立。
三乘有究竟涅槃故。
說定性二乘入。
自分涅槃亦既不發生。
不定性二乘□分段身修練成佛。
一乘教意立。
唯有一滅二滅非真故。
說定不定俱入化城。
而終回心向大。
問。
定不定俱入無餘有何差别。
答。
如先定性待劫限滿發生。
不定性不論劫限故異。
問。
若爾定性劫限滿者幾劫。
答。
此有多說。
涅槃經雲。
八萬六萬四萬二萬十千劫住（雲雲）金剛仙論。
迳千萬億劫（雲雲）楞伽經。
無量劫不覺（雲雲）。
問。
何故如此相違。
答。
根有利鈍。
悟有早晚故聖教互舉義不違之（文）。
又雲。
問。
定性二乘等。
何雲回心向大耶。
答。
不定性三界内而向大定性。
三界外而回心向大也。
即界内回心分段生死。
界外回心變易生死也。
問。
四果之中。
何果而受變易身耶。
答。
必第四果而受變易身也。
故佛性論雲。
出三界外有三種三聖人等（雲雲）。
問。
約無學聖有定不定性。
同受變易。
有何差别。
答。
不定性回心向大。
而後入無餘受變易。
定性入無餘。
受變易報後向大也。
問。
定性必成佛義可入無餘。
何不可性成佛入無餘。
答。
終教化城名為無餘。
不同法相等太虛無餘故無妨。
所以八十經雲。
若不信入無餘界聲聞成佛通排一切衆生眼罪（雲雲）。
同私記引龍菩提心論雲。
二乘人雖破人執。
猶有法執。
但淨意識不知。
其他時久久成果位故。
灰身滅智趣其涅槃。
如太虛空湛然常寂。
有定性者。
難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。
無論劫限。
遇緣便回心向大。
從化城起以為超三界（乃至）能得成佛（雲雲）。
一乘義私記中卷（寬朝作）雲。
問。
定性二乘人。
從無餘出回心向大共教大乘。
若回心向大共教大乘。
若回心向大不共大乘耶。
答。
回入不共大乘。
不回入共教大乘。
問。
何故回入不共大乘。
不回入共教大乘。
答。
定性二乘。
以無餘簡擇力。
知三之中大乘權。
三之外一乘實故。
回入不共大乘。
不回入共教大乘。
問。
入無餘二乘等着三昧樂。
卻不覺知□。
得知三中大乘權。
三外一乘實。
答。
入無餘二乘。
雖樂着三昧樂。
由如來大悲外緣力故。
有彼本覺内熏力因故。
自無餘出故。
得知大乘權。
三外一乘實。
所以回入不共大乘。
回入共教大乘。
問。
若爾無餘二乘。
從彼出入不共大乘。
不回入共教大乘者。
何疏雲。
謂諸二乘以根鈍故。
要先回入共教大乘耶。
答。
彼約不定種性。
爾雲不據不定性二乘。
問。
何以知。
不定性二乘。
從無餘出回入不共大乘。
不回入共教大乘雲事。
答。
智度論九十三曰。
阿羅漢舍分段身生何地具足佛道。
有妙淨土。
出三界外。
阿羅漢從聞法華具足佛道（雲雲）以此文知爾雲事。
又樣雲定性二乘不定性必先回入共教大乘。
然後回入不共大乘故。
疏雲。
謂諸二乘以根鈍故等（雲雲）。
問。
何故不雲阿羅漢生妙淨土。
聞深密經具足佛道。
雲聞法華經具足佛道。
答。
阿羅漢身人故。
雲阿羅漢實共