華嚴五教章深意鈔卷第八
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回心義
問。
小乘教意。
有二乘回心義可雲耶。
答。
章一切二乘皆無回心。
以更無餘求故。
如小乘中說（雲雲）付之。
俱舍論中。
述轉聲聞種性二成佛三餘（雲雲）。
何雲無餘求耶。
答。
證果以後無回心雲也。
回心義私記雲。
問。
何故一切二乘皆不回心。
答。
章雲。
或一切二乘皆無回心。
更無餘求故。
如小乘中說（雲雲）愚法小乘教中不說餘果。
但二乘果說□果故也（可知雲雲）。
問。
終教大乘意。
二乘聖者入無餘後。
心想還生可雲耶。
答。
心想還生判也付之。
凡二乘聖者入無餘時。
身心俱都滅處也。
何雖終教心心想還生可雲耶。
是以瑜伽論中。
入無餘位。
本轉二識皆滅。
無餘後生。
以何為因（文）何背此等說如此判耶。
答。
終教大乘心者。
談悉有佛性教故。
彼入無餘。
二乘以真如為因熏因。
如來大悲力外緣不舍故。
根本無明不舍故。
心想還生雲也。
次瑜伽文。
依始教引小乘所立賴耶行相粗顯。
不從真起故有滅雲也。
又為順小乘涅槃故。
入已不起判也。
章雲。
二或一切皆回心。
悉有佛性力為内熏因故。
如來大悲力外緣不舍故。
根本無明猶未盡故。
小乘涅槃不究竟故。
是故一切無不回心向大菩提也。
此約終教說。
問。
如瑜伽論顯揚論說。
諸識成就不成就中四句内。
聲聞獨覺入無餘。
依涅槃者。
阿賴耶識及諸轉識。
俱不成就。
既本識轉識皆滅。
無餘後生。
心以何為因。
無因而生不應理故。
答。
彼諸論依始教門引小乘故。
所立賴耶行相粗顯。
不從真起說有滅。
又為順小乘故。
亦許彼般涅槃非不究竟故。
說入已不複起也。
今終教中。
就實而說。
以根本無明。
動如來藏。
成梨耶識。
彼二乘人。
于此二法。
既俱未斷證。
何因得滅阿梨耶識。
又由彼無斷證故。
所得涅槃豈為究竟。
化城同喻應便有失。
又由上四因故得生心也（文）。
問。
不成就阿賴耶識有有情可雲耶。
答。
瑜伽論雲。
有此義也。
付之。
私記雲。
瑜伽第五十一雲。
問。
若成就阿賴耶識。
亦成就轉識。
得成就轉識。
亦成就阿賴耶識欤。
答。
應作四句。
或有成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠無心悶絕。
入無想定。
入滅盡定。
及生無想天。
或有成就轉識非阿賴耶識。
謂阿羅漢若獨覺。
不退菩薩故諸如來。
住有心位。
或有俱滅。
謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。
謂阿羅漢若諸獨覺。
不退菩薩及諸如來。
入滅盡定。
處無餘依般涅槃界（雲雲）同抄雲。
阿賴耶四句中。
如對法第二雲。
阿賴耶者。
謂能攝藏諸法種子。
又諸有情取為我。
及即我之取處名阿賴耶。
今最後義故。
八地等舍名不舍體。
第一偏句中。
雲滅定者。
此謂第三果人。
非餘成四句故。
若生死念中無意識。
他宗難者。
何故此中不論生死者。
即悶絕中攝。
第二偏句中有三位。
一粗現當盡故舍名。
非細法執。
謂二乘人第二位。
謂永伏現行入。
八地以去入愛現行永伏不起。
非法愛。
此非留惑。
以趣法空故。
第三雙除粗細習。
章人法二執。
謂如來此中名不退者。
以未得不退。
以念恒增進善法。
初地名不退。
名已得不退。
非不得時有起煩惱有漏心等。
以轉識名通漏無漏。
皆得阿賴耶名。
種唯起有學二乘。
大乘八地異熟識等即空。
大乘重路二乘無學。
若八無餘界二乘。
如來取相。
此中第四通滅定等論故。
雲及如來等。
非不退菩薩及如來。
實亦入無餘。
依般涅槃。
此約六識轉識。
不約第七（雲雲）。
問。
就五果回心。
且其無餘劫。
限有八六四二十千不同。
依何故可雲耶。
答。
章雲。
由根不等故去有遲疾二種等（雲雲）付之。
依聲聞獨覺者。
其根有利鈍故。
是故可然。
于聲聞四果者。
雖有住生多少。
入無餘涅槃時。
皆同證阿羅漢果。
依何義辨四果利鈍耶況初果住生者。
可通利鈍也。
所謂俱舍光法師釋中雲。
根本最鈍者。
具住七生。
非諸利根定滿七雲如何答。
涅槃經中說。
無餘劫限随五果回心。
有八六四二十千不同（文）大師釋經文。
此明最鈍。
須陀洹人。
受七生已入涅槃（等雲雲）明知。
随經生多少。
有利鈍不同雲事。
或分根利鈍。
又但依生多少劫長短。
判之義可有也。
彼業惑根有殊故。
成三九别釋也。
又他國惠淨師釋。
五果劫限依此義見。
章雲。
問。
如生心回向時分齊雲何。
答。
由根不等故去有遲疾。
遲者迳劫乃起故。
楞加雲。
樂着三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
解此文。
但總相說。
若差别說者。
随其利鈍各别迳時。
皆到阿耨菩提心位。
如涅槃經雲。
須陀洹人。
亦複不定故。
迳八萬劫。
則能得到阿耨菩提心。
乃至雲。
獨覺迳十千劫。
得到阿耨菩提心。
解雲。
此明最鈍須陀洹人。
受七生已方入涅槃滅心心法。
如入滅定。
複迳八萬劫。
乃得生心。
受佛教化。
即能發菩提心。
若于一身得第一果。
受二生已即入涅槃。
迳六萬劫。
即能發心。
若于一身得第二果。
不還欲界。
即入涅槃。
迳四萬劫。
能得發心。
若得羅漢。
即現入滅。
迳三萬劫。
即能發心。
若獨覺根利。
迳一萬劫。
便能發心。
此五人發心之時。
即入十信菩薩位。
名發阿耨菩提心。
又有義。
前五人從凡得小果。
入涅槃後。
起回心修十信行。
滿心已堪入十住初發心住位已來。
随根利鈍。
各迳彼劫。
未必一向在涅槃中。
迳爾許劫也。
如直往人既迳一萬劫。
修信滿足堪能發心。
彼獨覺人根最利故。
亦似直往人。
迳一萬劫。
餘四鈍根。
又差别故。
時得多利也。
上來明遲者。
若極疾者。
如法華經雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德。
生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛皆總聞是經。
唯以佛
小乘教意。
有二乘回心義可雲耶。
答。
章一切二乘皆無回心。
以更無餘求故。
如小乘中說（雲雲）付之。
俱舍論中。
述轉聲聞種性二成佛三餘（雲雲）。
何雲無餘求耶。
答。
證果以後無回心雲也。
回心義私記雲。
問。
何故一切二乘皆不回心。
答。
章雲。
或一切二乘皆無回心。
更無餘求故。
如小乘中說（雲雲）愚法小乘教中不說餘果。
但二乘果說□果故也（可知雲雲）。
問。
終教大乘意。
二乘聖者入無餘後。
心想還生可雲耶。
答。
心想還生判也付之。
凡二乘聖者入無餘時。
身心俱都滅處也。
何雖終教心心想還生可雲耶。
是以瑜伽論中。
入無餘位。
本轉二識皆滅。
無餘後生。
以何為因（文）何背此等說如此判耶。
答。
終教大乘心者。
談悉有佛性教故。
彼入無餘。
二乘以真如為因熏因。
如來大悲力外緣不舍故。
根本無明不舍故。
心想還生雲也。
次瑜伽文。
依始教引小乘所立賴耶行相粗顯。
不從真起故有滅雲也。
又為順小乘涅槃故。
入已不起判也。
章雲。
二或一切皆回心。
悉有佛性力為内熏因故。
如來大悲力外緣不舍故。
根本無明猶未盡故。
小乘涅槃不究竟故。
是故一切無不回心向大菩提也。
此約終教說。
問。
如瑜伽論顯揚論說。
諸識成就不成就中四句内。
聲聞獨覺入無餘。
依涅槃者。
阿賴耶識及諸轉識。
俱不成就。
既本識轉識皆滅。
無餘後生。
心以何為因。
無因而生不應理故。
答。
彼諸論依始教門引小乘故。
所立賴耶行相粗顯。
不從真起說有滅。
又為順小乘故。
亦許彼般涅槃非不究竟故。
說入已不複起也。
今終教中。
就實而說。
以根本無明。
動如來藏。
成梨耶識。
彼二乘人。
于此二法。
既俱未斷證。
何因得滅阿梨耶識。
又由彼無斷證故。
所得涅槃豈為究竟。
化城同喻應便有失。
又由上四因故得生心也（文）。
問。
不成就阿賴耶識有有情可雲耶。
答。
瑜伽論雲。
有此義也。
付之。
私記雲。
瑜伽第五十一雲。
問。
若成就阿賴耶識。
亦成就轉識。
得成就轉識。
亦成就阿賴耶識欤。
答。
應作四句。
或有成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠無心悶絕。
入無想定。
入滅盡定。
及生無想天。
或有成就轉識非阿賴耶識。
謂阿羅漢若獨覺。
不退菩薩故諸如來。
住有心位。
或有俱滅。
謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。
謂阿羅漢若諸獨覺。
不退菩薩及諸如來。
入滅盡定。
處無餘依般涅槃界（雲雲）同抄雲。
阿賴耶四句中。
如對法第二雲。
阿賴耶者。
謂能攝藏諸法種子。
又諸有情取為我。
及即我之取處名阿賴耶。
今最後義故。
八地等舍名不舍體。
第一偏句中。
雲滅定者。
此謂第三果人。
非餘成四句故。
若生死念中無意識。
他宗難者。
何故此中不論生死者。
即悶絕中攝。
第二偏句中有三位。
一粗現當盡故舍名。
非細法執。
謂二乘人第二位。
謂永伏現行入。
八地以去入愛現行永伏不起。
非法愛。
此非留惑。
以趣法空故。
第三雙除粗細習。
章人法二執。
謂如來此中名不退者。
以未得不退。
以念恒增進善法。
初地名不退。
名已得不退。
非不得時有起煩惱有漏心等。
以轉識名通漏無漏。
皆得阿賴耶名。
種唯起有學二乘。
大乘八地異熟識等即空。
大乘重路二乘無學。
若八無餘界二乘。
如來取相。
此中第四通滅定等論故。
雲及如來等。
非不退菩薩及如來。
實亦入無餘。
依般涅槃。
此約六識轉識。
不約第七（雲雲）。
問。
就五果回心。
且其無餘劫。
限有八六四二十千不同。
依何故可雲耶。
答。
章雲。
由根不等故去有遲疾二種等（雲雲）付之。
依聲聞獨覺者。
其根有利鈍故。
是故可然。
于聲聞四果者。
雖有住生多少。
入無餘涅槃時。
皆同證阿羅漢果。
依何義辨四果利鈍耶況初果住生者。
可通利鈍也。
所謂俱舍光法師釋中雲。
根本最鈍者。
具住七生。
非諸利根定滿七雲如何答。
涅槃經中說。
無餘劫限随五果回心。
有八六四二十千不同（文）大師釋經文。
此明最鈍。
須陀洹人。
受七生已入涅槃（等雲雲）明知。
随經生多少。
有利鈍不同雲事。
或分根利鈍。
又但依生多少劫長短。
判之義可有也。
彼業惑根有殊故。
成三九别釋也。
又他國惠淨師釋。
五果劫限依此義見。
章雲。
問。
如生心回向時分齊雲何。
答。
由根不等故去有遲疾。
遲者迳劫乃起故。
楞加雲。
樂着三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
解此文。
但總相說。
若差别說者。
随其利鈍各别迳時。
皆到阿耨菩提心位。
如涅槃經雲。
須陀洹人。
亦複不定故。
迳八萬劫。
則能得到阿耨菩提心。
乃至雲。
獨覺迳十千劫。
得到阿耨菩提心。
解雲。
此明最鈍須陀洹人。
受七生已方入涅槃滅心心法。
如入滅定。
複迳八萬劫。
乃得生心。
受佛教化。
即能發菩提心。
若于一身得第一果。
受二生已即入涅槃。
迳六萬劫。
即能發心。
若于一身得第二果。
不還欲界。
即入涅槃。
迳四萬劫。
能得發心。
若得羅漢。
即現入滅。
迳三萬劫。
即能發心。
若獨覺根利。
迳一萬劫。
便能發心。
此五人發心之時。
即入十信菩薩位。
名發阿耨菩提心。
又有義。
前五人從凡得小果。
入涅槃後。
起回心修十信行。
滿心已堪入十住初發心住位已來。
随根利鈍。
各迳彼劫。
未必一向在涅槃中。
迳爾許劫也。
如直往人既迳一萬劫。
修信滿足堪能發心。
彼獨覺人根最利故。
亦似直往人。
迳一萬劫。
餘四鈍根。
又差别故。
時得多利也。
上來明遲者。
若極疾者。
如法華經雲。
我滅度後複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德。
生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛皆總聞是經。
唯以佛