華嚴深意鈔卷第三
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。
以之知即可金輪寶雲事。
是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。
但寶體種是全恒沙善根之所起金銀銅網等多寶為所具。
何非三乘金輪等類也。
無失。
疑雲。
璎珞經十地寶網輪說白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。
然者今金網清淨可當第九地。
何以之可證第十地之王金輪寶耶答。
是則清涼大師引璎珞經。
與今經對判之時。
以彼取之可當第九地。
則此可為所具（雲雲）次若取十地為清淨金網正當十地。
次無畏珠及清淨義述。
以三義證十地之義給。
然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴終。
引金剛頂經出今輪佛頂之證。
明知白淨輪王感一恒沙輪王善根所起之金輪寶。
為十地解行滿之輪王。
可為十世界以上之王也。
章雲。
如普莊嚴童于等也。
其身在于世界性等以上處住。
當是白淨寶網轉輪王位（文。
雲雲）晉經三十四雲。
彼諸衆生具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見法蓋者。
彼諸衆生種一恒沙轉輪王所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等（文）。
玄十六雲。
得一恒沙輪王善根。
皆如白淨寶網等。
此是世界性中萬子已上輪王。
如愛見善惠王等。
非是金輪千子王四州等。
謂一恒沙個白淨寶網輪王善根。
暫見此蓋頓得成就（文）。
唐經四十八雲。
了知如是悉是虛妄。
如是知已。
成就香幢雲。
自在光明。
清淨善根。
若有衆生見其蓋者。
種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根（文）。
大疏八下雲。
今初。
準晉經雲。
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網輪王等。
是則多個輪王。
非一輪王之多善也。
梵本亦然。
而言清淨金網者。
準璎珞上卷。
金輪在十回向。
初地以上皆是琉璃輪。
而增寶數為别。
是知舊譯為寶網者勝金網也。
故彼經雲。
歡喜地百寶璎珞七寶相輪。
為四天王一萬子以為眷屬。
百法身為百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。
寶數一一增至第七地。
十三寶相輪。
八地但雲大應寶相輪。
九地雲白雲寶相輪。
十地百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。
若順晉經。
白淨之言則是九地。
即前香幢雲自在光明。
若然彼但是所等。
則金網無失。
若取十地為清淨金網。
正當十地以無畏珠為清淨義。
又攝化分齊。
與上第十地攝報果同。
則證十地明矣。
故下此王放光遇者。
亦登十地。
言一恒沙者。
謂從九地已還乃至十住銅輪。
以此十地前化分齊。
比前諸位如恒沙矣。
故晉經雲寶網輪王等。
等取前也。
抄十八下雲。
疏今初準晉經雲。
種一恒河沙下○初言多個輪王者。
即寶網是一。
等取金網璎珞等多故。
有一恒沙也。
言非一輪王之多善者。
則次舊經彈于今經。
雲種清淨金網轉輪王一恒沙善根。
則一輪王有多善耳。
言梵本亦然者。
即以梵本成于晉經。
疏而言清淨金網者。
第二牒舉今經。
準璎珞上卷下。
第三引璎珞經成立二經○初言至第七地十三寶相輪者。
以初地七寶。
二地八寶。
三地九寶。
四地十寶。
五地十一寶。
六地十二寶。
七地十三寶。
八地以上不增寶數故。
但雲大應寶相輪等。
疏若順晉經下。
第二成晉經。
謂今得十地成九地以上善根。
白淨同白雲寶故。
從即若香幢雲者。
引前行經證成晉經。
晉有白字。
此前有雲字。
二經合成璎珞白雲寶義。
若然彼但是所等則金網無失下。
第三會取今經。
于中又二。
先順晉經收今經。
謂晉經得十地。
有九地已下白淨寶等諸輪王善。
彼雲白淨寶網等。
等即等于金銀輪等。
若是能等為金網。
則十地非金。
若以所等為金。
金等何失。
則晉經從九地向下等。
今經從十回向當中向上等故。
言無失則亦是多個輪王善根。
謂得金網等一恒河沙輪王善根故雲無失。
疏若取十地為清淨金網正當十地者。
下直順金網一轉輪王多善根義。
以三義證成。
一以無畏珠為清淨義。
二以人攝化分齊同十地義。
即次行經雲。
住此轉輪王位。
于百千億那由他佛刹微塵數世界中。
教化衆生。
正同十地攝報果中所化分齊。
三故下此王下。
以轉益文證成。
此王轉益尚皆得于十地。
故知此王即是十地。
故彼經雲。
菩薩安住清淨金網轉輪王位。
亦複如是。
則金網非所等。
正是十地但其金字。
璎珞雖無。
餘經或有。
故金剛頂經廣說金輪佛頂○恒河善根。
雖金輪為所等。
能義主則不同。
一恒河善根二經須一。
言九地已還者。
正順晉經從白淨九地向下等故（雲雲）。
問。
今經初發心時便成正覺（文）爾者與舊來成佛之義同說圓教成佛可雲耶。
兩方。
若同說之者。
凡圓教正意。
不依位分。
何可說終心作佛之義。
是則寄終教不退際上顯之。
更不可雲舊來成佛義同也。
是以圭峰大師解釋中。
終教心也（見）若依之雲爾者。
初心速得之文。
今經正說信滿究竟。
宗家定判也。
一位一切位故。
無不佛果圓備。
明知說華嚴圓教之成佛雲事。
如何答。
圓教心。
非古非今。
舊來成佛之外。
更不可有他義也。
雲其身者。
十佛之身。
滅三惡○雲其智者。
三世十智朗照。
是以法身無性故。
于心境不見差别。
無古今異。
故三乘為本有德。
于如此道理。
是離言果海故。
言诠非所及故。
言诠佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。
是故為顯位位成覺。
寄終教不退之處。
雲初發心時便成正覺。
雖然非如終教初住八相等。
彼于彼位不得自在。
今經心。
六相圓融故。
主伴具足故。
初住量正覺。
寄于終教。
顯位位成覺。
終為示舊來本有之成果。
此則雖有如來藏性本有之性種。
于習成之處。
如立本有習成之二性。
若爾圭峰終教之釋。
儲如此會釋者。
更不可有相違。
是以大師。
若自别教。
則不依位成。
今寄三乘終教位說（等）者。
此心也。
無失。
意雲。
問○答彼（終教也）于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此則不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故○問若是信等初同即一切者。
何不信位初心即得。
而說滿心等耶。
答。
若自别教。
即不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處。
一時得此一切前後諸位行相。
是故不于信初心說。
以未得不退不成位相。
但是行故（雲雲）。
玄五雲。
初發心時是因。
成正覺是果○今釋發心時得故。
下雲初發心菩薩即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明滿入位時即得普賢位故。
一位一切位。
乃至佛果無不圓備。
故雲正覺○是豈因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融相即無礙故緻然也（文）。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛。
生死涅槃猶如作夢（文）。
同略疏二雲。
今詳教理略舉六門○三者終教相出性顯名成正覺。
四華嚴說十信位滿初發心住即成正覺。
五者頓教一念悟時即名為佛。
六者圓教本來成佛。
故佛嚴雲○今經文者。
若約觀成方能知之。
即當四五兩門。
若約所知衆生本來皆佛。
則唯第六（文）。
五十要問答上雲。
問。
十信作佛與十地終心作佛差别雲何。
答。
若但信十信作佛。
不論十地終心作佛。
即是三乘教。
何以故。
由法義道理不具故。
若個五位及九位作佛。
則是一乘圓教攝也。
何以故。
由具教義等具足說故（文）。
問。
見聞解行證果海三生成道。
非今經正位可雲耶。
兩方。
若非今經正位者。
凡三生成道之義。
偏在今經。
更非餘教之義。
若依之雲爾者。
餘處解釋中。
非今經正位（見）如何答。
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。
更無餘經處也。
無數僧祇隔曆諸位。
從之疊三生解行因滿。
立一生成佛之義。
何非今經正位可雲耶。
但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。
一行該諸行。
一念入無量劫。
無量劫入一念。
述普法圓融之德故。
出時何立三生之異耶。
此又寄三乘行布之門。
非正位雲也。
此觀普法之德。
若說之。
何今宗心修因感果之位分。
不立之可雲耶。
無失。
華嚴問答下雲。
問。
見聞等三位普法正位耶不耶。
答。
不也。
但從三乘位作如此說耳。
若普法正位即無住無不住。
一切六通三界一切法門。
皆無不普此位。
又一位一切位。
一切位一位。
如位法門。
一切行教義等法門。
皆爾可思（文）。
問。
位佛行佛相望。
其位同時可雲耶。
答（雲雲）兩方有疑。
若同時者。
位佛者十住初心。
行佛者十信終心也。
何可雲同時耶。
若然雲者。
人師解釋中。
同時也（文）兩方不明。
如何答。
行佛位佛其建立誠以有差别。
雖然但出一處所望也。
别非雲别時也。
限信者不成位體故名行佛。
望初住已成位故名位佛。
此則如父子相望。
望父名子。
望孫雲父也。
更無失華嚴一乘成佛義雲（青丘大師。
見登之集）成佛有三。
位行理佛。
初約位者。
寄終教三立中。
十住等五位明此成佛。
故本疏雲。
以六相方便。
即十信終心勝至分後入十解初位即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融接即具諸位至佛果也。
第二行成佛。
疏第三雲。
一約行總不依位。
自分勝至究竟即至佛果。
章下卷雲。
由信成故是行佛。
非位佛○問。
十信滿心與初發心有何差别。
答。
此無差别也。
問。
若爾十信終心成佛。
即位成佛。
何名行成佛。
答。
此義望異。
彼體不異。
意不退階即名為位。
信心行義名為行也（文）。
問。
善财童子以當來成名證果海生事。
大師引何經文證之給耶。
答。
入法界品雲。
如彌勒告善财言。
我當來世成正覺時。
汝當見我（文）引此文證也付之。
依所釋見經文。
彌勒當來成佛時。
善财及文殊俱來雖見我成佛。
更所不善财童子當來成佛義也。
何引此文證之耶。
章雲。
二約法明位○汝當見我。
指事下卷雲。
言又如善财至是此義也者。
如入法界品○案雲。
此三釋中。
今此章解當第三釋。
思準可知（文）。
文永三年七月二十六日于仁和寺常樂院書寫了。
聖嚴之
以之知即可金輪寶雲事。
是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。
但寶體種是全恒沙善根之所起金銀銅網等多寶為所具。
何非三乘金輪等類也。
無失。
疑雲。
璎珞經十地寶網輪說白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。
然者今金網清淨可當第九地。
何以之可證第十地之王金輪寶耶答。
是則清涼大師引璎珞經。
與今經對判之時。
以彼取之可當第九地。
則此可為所具（雲雲）次若取十地為清淨金網正當十地。
次無畏珠及清淨義述。
以三義證十地之義給。
然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴終。
引金剛頂經出今輪佛頂之證。
明知白淨輪王感一恒沙輪王善根所起之金輪寶。
為十地解行滿之輪王。
可為十世界以上之王也。
章雲。
如普莊嚴童于等也。
其身在于世界性等以上處住。
當是白淨寶網轉輪王位（文。
雲雲）晉經三十四雲。
彼諸衆生具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見法蓋者。
彼諸衆生種一恒沙轉輪王所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等（文）。
玄十六雲。
得一恒沙輪王善根。
皆如白淨寶網等。
此是世界性中萬子已上輪王。
如愛見善惠王等。
非是金輪千子王四州等。
謂一恒沙個白淨寶網輪王善根。
暫見此蓋頓得成就（文）。
唐經四十八雲。
了知如是悉是虛妄。
如是知已。
成就香幢雲。
自在光明。
清淨善根。
若有衆生見其蓋者。
種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根（文）。
大疏八下雲。
今初。
準晉經雲。
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網輪王等。
是則多個輪王。
非一輪王之多善也。
梵本亦然。
而言清淨金網者。
準璎珞上卷。
金輪在十回向。
初地以上皆是琉璃輪。
而增寶數為别。
是知舊譯為寶網者勝金網也。
故彼經雲。
歡喜地百寶璎珞七寶相輪。
為四天王一萬子以為眷屬。
百法身為百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。
寶數一一增至第七地。
十三寶相輪。
八地但雲大應寶相輪。
九地雲白雲寶相輪。
十地百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。
若順晉經。
白淨之言則是九地。
即前香幢雲自在光明。
若然彼但是所等。
則金網無失。
若取十地為清淨金網。
正當十地以無畏珠為清淨義。
又攝化分齊。
與上第十地攝報果同。
則證十地明矣。
故下此王放光遇者。
亦登十地。
言一恒沙者。
謂從九地已還乃至十住銅輪。
以此十地前化分齊。
比前諸位如恒沙矣。
故晉經雲寶網輪王等。
等取前也。
抄十八下雲。
疏今初準晉經雲。
種一恒河沙下○初言多個輪王者。
即寶網是一。
等取金網璎珞等多故。
有一恒沙也。
言非一輪王之多善者。
則次舊經彈于今經。
雲種清淨金網轉輪王一恒沙善根。
則一輪王有多善耳。
言梵本亦然者。
即以梵本成于晉經。
疏而言清淨金網者。
第二牒舉今經。
準璎珞上卷下。
第三引璎珞經成立二經○初言至第七地十三寶相輪者。
以初地七寶。
二地八寶。
三地九寶。
四地十寶。
五地十一寶。
六地十二寶。
七地十三寶。
八地以上不增寶數故。
但雲大應寶相輪等。
疏若順晉經下。
第二成晉經。
謂今得十地成九地以上善根。
白淨同白雲寶故。
從即若香幢雲者。
引前行經證成晉經。
晉有白字。
此前有雲字。
二經合成璎珞白雲寶義。
若然彼但是所等則金網無失下。
第三會取今經。
于中又二。
先順晉經收今經。
謂晉經得十地。
有九地已下白淨寶等諸輪王善。
彼雲白淨寶網等。
等即等于金銀輪等。
若是能等為金網。
則十地非金。
若以所等為金。
金等何失。
則晉經從九地向下等。
今經從十回向當中向上等故。
言無失則亦是多個輪王善根。
謂得金網等一恒河沙輪王善根故雲無失。
疏若取十地為清淨金網正當十地者。
下直順金網一轉輪王多善根義。
以三義證成。
一以無畏珠為清淨義。
二以人攝化分齊同十地義。
即次行經雲。
住此轉輪王位。
于百千億那由他佛刹微塵數世界中。
教化衆生。
正同十地攝報果中所化分齊。
三故下此王下。
以轉益文證成。
此王轉益尚皆得于十地。
故知此王即是十地。
故彼經雲。
菩薩安住清淨金網轉輪王位。
亦複如是。
則金網非所等。
正是十地但其金字。
璎珞雖無。
餘經或有。
故金剛頂經廣說金輪佛頂○恒河善根。
雖金輪為所等。
能義主則不同。
一恒河善根二經須一。
言九地已還者。
正順晉經從白淨九地向下等故（雲雲）。
問。
今經初發心時便成正覺（文）爾者與舊來成佛之義同說圓教成佛可雲耶。
兩方。
若同說之者。
凡圓教正意。
不依位分。
何可說終心作佛之義。
是則寄終教不退際上顯之。
更不可雲舊來成佛義同也。
是以圭峰大師解釋中。
終教心也（見）若依之雲爾者。
初心速得之文。
今經正說信滿究竟。
宗家定判也。
一位一切位故。
無不佛果圓備。
明知說華嚴圓教之成佛雲事。
如何答。
圓教心。
非古非今。
舊來成佛之外。
更不可有他義也。
雲其身者。
十佛之身。
滅三惡○雲其智者。
三世十智朗照。
是以法身無性故。
于心境不見差别。
無古今異。
故三乘為本有德。
于如此道理。
是離言果海故。
言诠非所及故。
言诠佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。
是故為顯位位成覺。
寄終教不退之處。
雲初發心時便成正覺。
雖然非如終教初住八相等。
彼于彼位不得自在。
今經心。
六相圓融故。
主伴具足故。
初住量正覺。
寄于終教。
顯位位成覺。
終為示舊來本有之成果。
此則雖有如來藏性本有之性種。
于習成之處。
如立本有習成之二性。
若爾圭峰終教之釋。
儲如此會釋者。
更不可有相違。
是以大師。
若自别教。
則不依位成。
今寄三乘終教位說（等）者。
此心也。
無失。
意雲。
問○答彼（終教也）于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此則不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故○問若是信等初同即一切者。
何不信位初心即得。
而說滿心等耶。
答。
若自别教。
即不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處。
一時得此一切前後諸位行相。
是故不于信初心說。
以未得不退不成位相。
但是行故（雲雲）。
玄五雲。
初發心時是因。
成正覺是果○今釋發心時得故。
下雲初發心菩薩即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明滿入位時即得普賢位故。
一位一切位。
乃至佛果無不圓備。
故雲正覺○是豈因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融相即無礙故緻然也（文）。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛。
生死涅槃猶如作夢（文）。
同略疏二雲。
今詳教理略舉六門○三者終教相出性顯名成正覺。
四華嚴說十信位滿初發心住即成正覺。
五者頓教一念悟時即名為佛。
六者圓教本來成佛。
故佛嚴雲○今經文者。
若約觀成方能知之。
即當四五兩門。
若約所知衆生本來皆佛。
則唯第六（文）。
五十要問答上雲。
問。
十信作佛與十地終心作佛差别雲何。
答。
若但信十信作佛。
不論十地終心作佛。
即是三乘教。
何以故。
由法義道理不具故。
若個五位及九位作佛。
則是一乘圓教攝也。
何以故。
由具教義等具足說故（文）。
問。
見聞解行證果海三生成道。
非今經正位可雲耶。
兩方。
若非今經正位者。
凡三生成道之義。
偏在今經。
更非餘教之義。
若依之雲爾者。
餘處解釋中。
非今經正位（見）如何答。
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。
更無餘經處也。
無數僧祇隔曆諸位。
從之疊三生解行因滿。
立一生成佛之義。
何非今經正位可雲耶。
但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。
一行該諸行。
一念入無量劫。
無量劫入一念。
述普法圓融之德故。
出時何立三生之異耶。
此又寄三乘行布之門。
非正位雲也。
此觀普法之德。
若說之。
何今宗心修因感果之位分。
不立之可雲耶。
無失。
華嚴問答下雲。
問。
見聞等三位普法正位耶不耶。
答。
不也。
但從三乘位作如此說耳。
若普法正位即無住無不住。
一切六通三界一切法門。
皆無不普此位。
又一位一切位。
一切位一位。
如位法門。
一切行教義等法門。
皆爾可思（文）。
問。
位佛行佛相望。
其位同時可雲耶。
答（雲雲）兩方有疑。
若同時者。
位佛者十住初心。
行佛者十信終心也。
何可雲同時耶。
若然雲者。
人師解釋中。
同時也（文）兩方不明。
如何答。
行佛位佛其建立誠以有差别。
雖然但出一處所望也。
别非雲别時也。
限信者不成位體故名行佛。
望初住已成位故名位佛。
此則如父子相望。
望父名子。
望孫雲父也。
更無失華嚴一乘成佛義雲（青丘大師。
見登之集）成佛有三。
位行理佛。
初約位者。
寄終教三立中。
十住等五位明此成佛。
故本疏雲。
以六相方便。
即十信終心勝至分後入十解初位即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融接即具諸位至佛果也。
第二行成佛。
疏第三雲。
一約行總不依位。
自分勝至究竟即至佛果。
章下卷雲。
由信成故是行佛。
非位佛○問。
十信滿心與初發心有何差别。
答。
此無差别也。
問。
若爾十信終心成佛。
即位成佛。
何名行成佛。
答。
此義望異。
彼體不異。
意不退階即名為位。
信心行義名為行也（文）。
問。
善财童子以當來成名證果海生事。
大師引何經文證之給耶。
答。
入法界品雲。
如彌勒告善财言。
我當來世成正覺時。
汝當見我（文）引此文證也付之。
依所釋見經文。
彌勒當來成佛時。
善财及文殊俱來雖見我成佛。
更所不善财童子當來成佛義也。
何引此文證之耶。
章雲。
二約法明位○汝當見我。
指事下卷雲。
言又如善财至是此義也者。
如入法界品○案雲。
此三釋中。
今此章解當第三釋。
思準可知（文）。
文永三年七月二十六日于仁和寺常樂院書寫了。
聖嚴之