華嚴深意鈔卷第三
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雖終教心。
既有三賢四善根之功德。
何不立資糧加行分位耶。
是以始教心。
立五位分資糧加行分位。
終教有何意趣不立資糧等位分耶。
如何答。
終教心。
于菩薩位地不分資糧加行等别雲事。
宗家所判。
始不可疑之。
但是為趣聖方便立比證别。
許忽不立遠近之粗細。
是以大師餘處解釋中。
三賢總為趣聖方便。
不分資糧加行近遠（文）所以始教于諸位立淺深遠近别。
委分别位相。
終教依真如智立比證之别故。
趣聖方便之釋。
自此起。
不依見修等名言也。
無失。
章雲。
若依終教。
亦說菩薩十地差别。
亦不以見修等名說（等雲雲）。
玄七雲。
有說。
十住初即位不退。
況至于此。
又三賢菩薩能遊生佛國。
況堕惡趣。
又三賢總為趣聖方便。
不分資糧加行近遠。
此約終教（文）。
問。
終教心。
于初發心住唱八相成道可雲耶。
答。
爾也付之。
尋初住菩薩者。
位才在發心。
但得人空一理。
業惑未除斷。
更不可作八相化用。
若又唱正覺者與圓教初發心時便成正覺。
可有何差異耶。
如何答。
終教心。
初住以上現八相者。
是宗家性相也。
菩薩自初信依業識心信見真如。
今至發心住之時。
依比觀門。
随順法性。
見平等性。
舍生佛彼此之見。
入究竟寂滅。
依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。
但至與圓教不别雲難者。
章主釋此事給。
述終教雲。
但在當位暫起化故。
述圓教義。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆以得故（文）更無失。
章雲。
起信論中說。
三賢初位中。
少分得見法身。
能于十方世界。
八相成道利益衆生（雲雲）。
章雲。
問。
前終教中不退際上。
亦得如是八相等用。
與此何别。
答。
彼于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此即不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故（文）。
起信義記雲。
謂十解菩薩依比觀門見于法界故。
雲少分見也。
亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。
明八相益生。
即利他功德。
十解初心住中能作此事（文）。
問。
終教心。
三賢菩薩由惑業受生可雲耶。
兩方。
若雲由惑業者。
正見章文。
又以願力受身自在。
亦非業系何況見餘處解釋。
今明菩薩于報修短而得自在。
不由惑業故。
雲非業系（文）今此文無诤不由惑業（見）若依之雲爾者。
今此菩薩故留惑即潤生。
分段之報猶未舍。
往業未已故。
更不可雲不依惑業也。
若不依惑業雲者。
此菩薩依可受生耶。
如何答。
終教心。
三觀菩薩依何留潤生之惑。
談願力受生。
何雲亦非業系。
更非雲無業惑也。
雖有業惑。
以智力禦之。
偏不随彼力。
願智力助之。
依願受諸有之生。
于業系不同自在者。
願力更不助業惑。
何亦非業系（見）此終教大意也。
無失。
章雲。
又以願力受身自在。
亦非業系。
又依三昧亦得少分見報身佛。
其所修行皆順真性○又梁攝論中。
十信名凡夫菩薩。
十解名聖人菩薩等（等雲雲）。
起信義記雲。
初往業未亡以微苦相續下。
顯異凡。
既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。
今明菩薩報修短而得自在。
不由惑業。
故雲非業系。
以留惑益生悲願之力故。
雲以大願等力也（雲雲）。
問。
終教所立法相影似小乘雲耶。
答。
不爾付之。
二乘回心之義正在終教。
終教若誘引二乘者。
所立法相尤可影似也。
何況始教直進教猶影似小教。
設雖終教。
有二乘回心之義者。
尤可如彼教也。
如何答。
回心教中法相正引二乘入大故。
所立法相尤可影似小乘也。
終教已上教深勝。
所引二乘又是高勝人也。
更不可影似小教。
已入大乘何還可似小教乎。
是以大師釋此事給。
此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼（文）更無失。
章雲。
問。
此教豈不通引二乘。
何故行位不似小乘說。
答。
此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼也（文）。
問。
宗家證實報三生之時。
引汝及文殊俱得見我等文。
前位但是因圓果在後位（等文）爾者今此因果者。
為判善财因果。
為當彌勒因果可雲耶。
兩方。
若雲善财因果者。
正見經文。
彌勒下生成佛之時。
雖說文殊善财俱得見我。
更不見屬善财義之處也。
何況因為欲化度彼諸天故等之生天四義此文所來也。
明知彌勒因果雲事。
若依之雲爾者。
正判實報三生之時。
第二解行位中既出善财證。
第三證果海生之中引此文。
前位但是因圓等雲故。
尤可證善财因果也。
如何答。
凡前位但是因圓果在後位者。
是則善财因果。
更非彌勒因果也。
章家判實報三生之時。
出善财因果釋之。
何今可出彌勒因果耶。
是寄人顯得法之時。
對因人知識得法雖在佛會。
終不值果人事。
成果隔因故也。
今以我當見我之文。
證善财果海者。
以值果人顯法表成果。
是以大師餘處解釋中。
以善财此生是修因之身示成果故。
不至佛所。
非謂不求。
但成果隔因故。
說當見得。
無失。
章雲。
成見聞位○二成解行位○又如善财始從十信乃至十地。
于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。
亦是此義也。
三證果海位。
謂如彌勒告善财言。
我當來世成正覺時。
汝當見我。
如是等。
當知此約因果前後分二位故。
是故前位相但是因。
圓果在後位故。
說當見我（文）。
晉經第六十雲。
善男子。
我于南方。
随諸衆生所應示現。
而化度之。
于此命終生都率天。
為欲化度彼諸天故。
顯現勝妙智慧功德。
消欲渴愛。
令知諸行皆悉無常。
天趣壽命鹹必有衰。
入摩诃衍一生菩薩。
皆悉雲集。
為欲教化諸同行故。
欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。
現彼受生。
善男子。
我于彼中壽終下生成正覺時。
汝及文殊師利俱得見我（文）。
玄二十雲。
二生兜率為四種衆生。
一為化彼天。
二集一生說法。
三化宿世同行。
四開佛所化。
謂釋迦遺法所化衆生。
根未熟故。
如花未開。
又利益未得。
亦如花合。
待彌勒佛令其開發故也。
三下生成佛汝及文殊俱見我者。
釋有三義。
一雲。
我當來成佛時。
亦說此華嚴。
彼時亦有文殊善财所說之法故雲也。
二雲。
我成佛時。
汝與文殊俱來。
助我宣物法化。
三為表法。
謂善财何故上于佛會俱求諸善知識。
而不求佛者。
以善财此生是修因之身未成果故。
不至佛所。
非謂不求。
量成果隔因故。
說當見佛（文）。
問。
離垢三昧通因果二位耶。
答。
爾也兩方。
若雲通者。
既立離垢三昧名。
尤可限果定也。
是以當章中。
雖雲都率天子。
至離垢三昧前。
未雲得之。
若依之雲爾者。
餘處解釋中。
通因果二位（見）如何答。
凡第十地滿菩薩。
離二障微細垢故。
得離垢三昧之少分雲事。
是出因位所得。
非果定。
故雲一分也。
是故經中離垢三昧少分也者。
則此心也。
是以宗家通因果二位釋給。
尤有所以也。
但當章離垢三昧前者。
或指因定一分。
或簡果定故雲前不。
更無失。
章雲。
二成解行位。
謂都率天子等。
從惡道出已。
一生即至離垢三昧前。
得十地無生法忍（等雲雲）。
玄十六雲。
離垢三昧有二位。
一約因終。
如第十法雲地菩薩所得。
離自二障微細垢故。
二約果初。
如此文是。
将現成佛在此天上。
住此三昧。
能利衆生令離垢故（文）。
晉經三十四雲。
猶未能見離垢三昧之少分也。
玄十六雲。
謂雖得十地因滿。
簡不因果故。
雲猶未能等也。
華嚴自防遺忘集第三雲（行小果三生究竟門）沙門文超述三生義雲○問。
若此一生因行即圓。
更不假餘生者。
如何下文雲未得離垢三昧之少分耶。
既雲未得離垢少分者。
故知更待餘生。
何得一生成攝耶。
答。
雲未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。
一因滿所得。
即天子獲者是也。
二果滿所得。
約果滿三昧邊。
是故雲未得少分也。
問。
因修得者與果滿得者。
有何差别耶。
答。
因修得者。
離微細礙微細者垢故名離垢。
得法正見故名三昧也。
果滿得者。
離于因垢故名離垢。
所作究竟故名三昧也（雲雲）圓宗文類第二十引之。
未渡事也。
問。
圓教心。
肉眼唯見三千界事可雲耶。
答。
不爾。
見十佛刹土世界海等（文）付之。
肉眼其用微劣也。
何可雲見十佛世海耶。
若肉眼見彼世界者。
天眼以何為所見耶。
是以龍樹智論中。
唯見三千界事（文）如何答。
圓教肉眼見十佛刹塵世界雲事。
經文分明也。
始不可诤之。
但龍樹智論釋。
作三乘肉眼故。
見三千世界雲也。
但小乘心。
肉眼雖不見被障細遠之色。
依三乘教。
已雲見三千世界。
況一乘深教心。
雲見十佛刹塵世界。
可有何苦耶。
無失。
章雲。
得普見肉眼。
見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。
則不如此。
故智論雲。
肉眼唯見三千世界内事。
若見三千界外者。
何用天眼為。
故知不同也（文）。
晉經四十二雲。
肉眼見一切色故。
天眼見一切衆生死此生彼故。
問。
今經所說白淨寶網轉輪王者。
可雲金輪王耶。
兩方。
若雲金輪王者。
正見經文。
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網輪王等（文）既恒沙金輪王善根所起也。
更不可雲金輪王。
何況如璎珞經中。
金輪王世界性等其住處也。
若依之雲爾者。
既是輪王也。
所感輪實是何物可雲耶。
若非金輪實者。
鐵銅銀輪豈彼所感耶。
若爾舍劣就勝。
尤可雲金輪也。
是以新譯經清淨金網之詞。
甯非指金輪實耶。
如何答。
白淨寶網輪王寶體。
誠辄雖難定。
檢清涼大師捧家意趣。
其體是可金輪寶也。
但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。
第十地解行因滿王也。
其所住即世界性等萬子以上輪王感錠光玻璃鏡。
其所得具十眼至離垢定前。
甯所感寶網劣乎。
然經中雲白淨寶網。
分明不出寶體。
忍雖難指金寶。
新譯經中以彼白淨寶網之舊經文。
雲清淨金網轉輪王
既有三賢四善根之功德。
何不立資糧加行分位耶。
是以始教心。
立五位分資糧加行分位。
終教有何意趣不立資糧等位分耶。
如何答。
終教心。
于菩薩位地不分資糧加行等别雲事。
宗家所判。
始不可疑之。
但是為趣聖方便立比證别。
許忽不立遠近之粗細。
是以大師餘處解釋中。
三賢總為趣聖方便。
不分資糧加行近遠（文）所以始教于諸位立淺深遠近别。
委分别位相。
終教依真如智立比證之别故。
趣聖方便之釋。
自此起。
不依見修等名言也。
無失。
章雲。
若依終教。
亦說菩薩十地差别。
亦不以見修等名說（等雲雲）。
玄七雲。
有說。
十住初即位不退。
況至于此。
又三賢菩薩能遊生佛國。
況堕惡趣。
又三賢總為趣聖方便。
不分資糧加行近遠。
此約終教（文）。
問。
終教心。
于初發心住唱八相成道可雲耶。
答。
爾也付之。
尋初住菩薩者。
位才在發心。
但得人空一理。
業惑未除斷。
更不可作八相化用。
若又唱正覺者與圓教初發心時便成正覺。
可有何差異耶。
如何答。
終教心。
初住以上現八相者。
是宗家性相也。
菩薩自初信依業識心信見真如。
今至發心住之時。
依比觀門。
随順法性。
見平等性。
舍生佛彼此之見。
入究竟寂滅。
依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。
但至與圓教不别雲難者。
章主釋此事給。
述終教雲。
但在當位暫起化故。
述圓教義。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆以得故（文）更無失。
章雲。
起信論中說。
三賢初位中。
少分得見法身。
能于十方世界。
八相成道利益衆生（雲雲）。
章雲。
問。
前終教中不退際上。
亦得如是八相等用。
與此何别。
答。
彼于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此即不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故（文）。
起信義記雲。
謂十解菩薩依比觀門見于法界故。
雲少分見也。
亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。
明八相益生。
即利他功德。
十解初心住中能作此事（文）。
問。
終教心。
三賢菩薩由惑業受生可雲耶。
兩方。
若雲由惑業者。
正見章文。
又以願力受身自在。
亦非業系何況見餘處解釋。
今明菩薩于報修短而得自在。
不由惑業故。
雲非業系（文）今此文無诤不由惑業（見）若依之雲爾者。
今此菩薩故留惑即潤生。
分段之報猶未舍。
往業未已故。
更不可雲不依惑業也。
若不依惑業雲者。
此菩薩依可受生耶。
如何答。
終教心。
三觀菩薩依何留潤生之惑。
談願力受生。
何雲亦非業系。
更非雲無業惑也。
雖有業惑。
以智力禦之。
偏不随彼力。
願智力助之。
依願受諸有之生。
于業系不同自在者。
願力更不助業惑。
何亦非業系（見）此終教大意也。
無失。
章雲。
又以願力受身自在。
亦非業系。
又依三昧亦得少分見報身佛。
其所修行皆順真性○又梁攝論中。
十信名凡夫菩薩。
十解名聖人菩薩等（等雲雲）。
起信義記雲。
初往業未亡以微苦相續下。
顯異凡。
既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。
今明菩薩報修短而得自在。
不由惑業。
故雲非業系。
以留惑益生悲願之力故。
雲以大願等力也（雲雲）。
問。
終教所立法相影似小乘雲耶。
答。
不爾付之。
二乘回心之義正在終教。
終教若誘引二乘者。
所立法相尤可影似也。
何況始教直進教猶影似小教。
設雖終教。
有二乘回心之義者。
尤可如彼教也。
如何答。
回心教中法相正引二乘入大故。
所立法相尤可影似小乘也。
終教已上教深勝。
所引二乘又是高勝人也。
更不可影似小教。
已入大乘何還可似小教乎。
是以大師釋此事給。
此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼（文）更無失。
章雲。
問。
此教豈不通引二乘。
何故行位不似小乘說。
答。
此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼也（文）。
問。
宗家證實報三生之時。
引汝及文殊俱得見我等文。
前位但是因圓果在後位（等文）爾者今此因果者。
為判善财因果。
為當彌勒因果可雲耶。
兩方。
若雲善财因果者。
正見經文。
彌勒下生成佛之時。
雖說文殊善财俱得見我。
更不見屬善财義之處也。
何況因為欲化度彼諸天故等之生天四義此文所來也。
明知彌勒因果雲事。
若依之雲爾者。
正判實報三生之時。
第二解行位中既出善财證。
第三證果海生之中引此文。
前位但是因圓等雲故。
尤可證善财因果也。
如何答。
凡前位但是因圓果在後位者。
是則善财因果。
更非彌勒因果也。
章家判實報三生之時。
出善财因果釋之。
何今可出彌勒因果耶。
是寄人顯得法之時。
對因人知識得法雖在佛會。
終不值果人事。
成果隔因故也。
今以我當見我之文。
證善财果海者。
以值果人顯法表成果。
是以大師餘處解釋中。
以善财此生是修因之身示成果故。
不至佛所。
非謂不求。
但成果隔因故。
說當見得。
無失。
章雲。
成見聞位○二成解行位○又如善财始從十信乃至十地。
于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。
亦是此義也。
三證果海位。
謂如彌勒告善财言。
我當來世成正覺時。
汝當見我。
如是等。
當知此約因果前後分二位故。
是故前位相但是因。
圓果在後位故。
說當見我（文）。
晉經第六十雲。
善男子。
我于南方。
随諸衆生所應示現。
而化度之。
于此命終生都率天。
為欲化度彼諸天故。
顯現勝妙智慧功德。
消欲渴愛。
令知諸行皆悉無常。
天趣壽命鹹必有衰。
入摩诃衍一生菩薩。
皆悉雲集。
為欲教化諸同行故。
欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。
現彼受生。
善男子。
我于彼中壽終下生成正覺時。
汝及文殊師利俱得見我（文）。
玄二十雲。
二生兜率為四種衆生。
一為化彼天。
二集一生說法。
三化宿世同行。
四開佛所化。
謂釋迦遺法所化衆生。
根未熟故。
如花未開。
又利益未得。
亦如花合。
待彌勒佛令其開發故也。
三下生成佛汝及文殊俱見我者。
釋有三義。
一雲。
我當來成佛時。
亦說此華嚴。
彼時亦有文殊善财所說之法故雲也。
二雲。
我成佛時。
汝與文殊俱來。
助我宣物法化。
三為表法。
謂善财何故上于佛會俱求諸善知識。
而不求佛者。
以善财此生是修因之身未成果故。
不至佛所。
非謂不求。
量成果隔因故。
說當見佛（文）。
問。
離垢三昧通因果二位耶。
答。
爾也兩方。
若雲通者。
既立離垢三昧名。
尤可限果定也。
是以當章中。
雖雲都率天子。
至離垢三昧前。
未雲得之。
若依之雲爾者。
餘處解釋中。
通因果二位（見）如何答。
凡第十地滿菩薩。
離二障微細垢故。
得離垢三昧之少分雲事。
是出因位所得。
非果定。
故雲一分也。
是故經中離垢三昧少分也者。
則此心也。
是以宗家通因果二位釋給。
尤有所以也。
但當章離垢三昧前者。
或指因定一分。
或簡果定故雲前不。
更無失。
章雲。
二成解行位。
謂都率天子等。
從惡道出已。
一生即至離垢三昧前。
得十地無生法忍（等雲雲）。
玄十六雲。
離垢三昧有二位。
一約因終。
如第十法雲地菩薩所得。
離自二障微細垢故。
二約果初。
如此文是。
将現成佛在此天上。
住此三昧。
能利衆生令離垢故（文）。
晉經三十四雲。
猶未能見離垢三昧之少分也。
玄十六雲。
謂雖得十地因滿。
簡不因果故。
雲猶未能等也。
華嚴自防遺忘集第三雲（行小果三生究竟門）沙門文超述三生義雲○問。
若此一生因行即圓。
更不假餘生者。
如何下文雲未得離垢三昧之少分耶。
既雲未得離垢少分者。
故知更待餘生。
何得一生成攝耶。
答。
雲未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。
一因滿所得。
即天子獲者是也。
二果滿所得。
約果滿三昧邊。
是故雲未得少分也。
問。
因修得者與果滿得者。
有何差别耶。
答。
因修得者。
離微細礙微細者垢故名離垢。
得法正見故名三昧也。
果滿得者。
離于因垢故名離垢。
所作究竟故名三昧也（雲雲）圓宗文類第二十引之。
未渡事也。
問。
圓教心。
肉眼唯見三千界事可雲耶。
答。
不爾。
見十佛刹土世界海等（文）付之。
肉眼其用微劣也。
何可雲見十佛世海耶。
若肉眼見彼世界者。
天眼以何為所見耶。
是以龍樹智論中。
唯見三千界事（文）如何答。
圓教肉眼見十佛刹塵世界雲事。
經文分明也。
始不可诤之。
但龍樹智論釋。
作三乘肉眼故。
見三千世界雲也。
但小乘心。
肉眼雖不見被障細遠之色。
依三乘教。
已雲見三千世界。
況一乘深教心。
雲見十佛刹塵世界。
可有何苦耶。
無失。
章雲。
得普見肉眼。
見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。
則不如此。
故智論雲。
肉眼唯見三千世界内事。
若見三千界外者。
何用天眼為。
故知不同也（文）。
晉經四十二雲。
肉眼見一切色故。
天眼見一切衆生死此生彼故。
問。
今經所說白淨寶網轉輪王者。
可雲金輪王耶。
兩方。
若雲金輪王者。
正見經文。
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網輪王等（文）既恒沙金輪王善根所起也。
更不可雲金輪王。
何況如璎珞經中。
金輪王世界性等其住處也。
若依之雲爾者。
既是輪王也。
所感輪實是何物可雲耶。
若非金輪實者。
鐵銅銀輪豈彼所感耶。
若爾舍劣就勝。
尤可雲金輪也。
是以新譯經清淨金網之詞。
甯非指金輪實耶。
如何答。
白淨寶網輪王寶體。
誠辄雖難定。
檢清涼大師捧家意趣。
其體是可金輪寶也。
但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。
第十地解行因滿王也。
其所住即世界性等萬子以上輪王感錠光玻璃鏡。
其所得具十眼至離垢定前。
甯所感寶網劣乎。
然經中雲白淨寶網。
分明不出寶體。
忍雖難指金寶。
新譯經中以彼白淨寶網之舊經文。
雲清淨金網轉輪王