華嚴深意鈔卷第三
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十力四無所畏等。
雖未具足。
以修習近佛道故名具足。
以是故言十地。
具足故得無上道。
是諸法皆因緣和合故。
非初亦不離初。
非後亦不離後。
而得無上道（雲雲）。
僧侃疏十三雲。
釋幹惠地中。
言聲聞人獨為涅槃乃至受道者。
總标幹惠地位。
言或習乃至無常等觀得者。
别出行體。
言觀佛三昧不淨觀慈悲者。
略出三停心。
言無常等觀者。
略出總别念處。
分别已下釋名義。
分别集諸善法舍不善法者。
釋惠義。
言不得禅定水者。
釋幹義。
解性地中。
言于菩薩得順忍者。
标性地處。
此謂種性解行位也。
言愛着諸法實相亦不生邪見者。
雖法愛未已。
而邪見不起。
此明勝下而不及上。
得禅定水者。
亦對下地明勝理。
是濕而不與名者。
但諸地義立名不可一一例對。
或言上地皆濕故。
此不獨與名。
解八地中。
言于菩薩則是無生法忍入菩薩位者。
謂初地始心。
若然何有八人之教。
言大位相當來必事與小乘相似。
解見地中。
言初得聖果所謂須陀洹者。
謂第十六心住果須陀洹。
此以見谛滿足故名見地。
亦可從因立名。
非三道中見道。
于菩薩是阿鞞跋緻者。
謂初地住心滿心。
薄地中言或須陀洹或斯陀含者。
标薄地處。
須陀洹唯取進向道。
斯陀含取住果及進向道。
言欲界九種煩惱分斷者。
釋薄名義。
謂欲界修道煩惱斷一品已去。
皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。
一對令未斷者故。
以分斷名薄。
二對後多斷者故。
以分斷名薄。
斯陀含亦有二義名薄。
一對所斷粗者故。
以所未斷名為薄。
二對令斷盡者故。
以小許未盡名薄。
此言薄地。
則究不同住薄之義。
于菩薩過阿鞞跋緻地乃至未成佛者。
此亦标薄地處。
謂二地已上七地以還。
今以無功用道名未成佛。
正明應言乃至無功用道。
又解。
無功用道相同于佛故。
以功用終心名未成佛。
或言乃至金剛者不然。
斷諸煩惱餘氣亦薄者。
釋薄名義。
在初地時。
已斷煩惱。
二地已下唯斷習氣。
若釋薄義。
類同于前。
言餘氣者。
唯取功用法愛。
不取無功用中所斷細習句。
以得知今雲斷餘氣盡即不知欲。
故知唯取法愛。
若不爾則無功用不名離欲。
乃至未成佛亦應通于金剛。
解離欲地中。
言于菩薩離欲因緣故得五神通者。
謂功用之欲形下生上故。
或五或六神通解菩薩地中。
以三義釋之。
初義通于凡聖。
第二義唯聖非凡。
第三義通于外凡。
上來解十地竟。
言菩薩于自地下。
解得果。
經文言于自地行果具足者。
自分所行也。
于他地觀具足者。
此有二種他地。
一遍學二乘而證。
二限觀佛而欲證。
自下向無料簡言。
何以故不說菩薩似辟支佛者。
此問答含有二意。
直問不說似之所由二意。
若不說似。
何故菩薩得具足辟支佛。
答中先答初問雲。
餘地不說名字者。
餘雖是聲聞同地。
不說人名故。
雖義與菩薩相配。
辟支佛以人名标地。
人既不同不說。
以理言之辟支佛中亦有前七地。
但今就人總說故不配之。
若依大乘同性經中。
說四種十地。
謂有聲聞二地辟支佛十地。
此中直分聲聞為七。
餘三皆存總名。
當是終經不同故也。
言複次菩薩能分别知衆生可以辟支佛因緣度者。
次答第二問意。
此明菩薩應作辟支即是其身。
何須說似始名具足。
若然亦作聲聞。
何故聲聞就似釋具足義。
解言。
辟支在于無佛之世。
自力大師既是菩薩應作。
更無辟支并出故。
即是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。
更有實行聲聞。
就似釋具足。
菩薩亦如是者。
舊雲。
文殊既爾。
自餘菩薩類然。
今解。
知下類前辟支别釋具足佛地。
何故類前者。
以俱不說似。
而雲具足故也。
上明應作辟支名為具足。
今明雖不作佛故仰習漸近亦名具足。
類前具足義同故。
雲亦如是。
亦有菩薩應作佛身。
但非今論意耳（雲雲）。
問。
始教大乘心。
直進菩薩行位等相影似小乘雲耶。
答。
爾也付之。
回心教自本引小故。
尤可同小乘。
直進之教非回小之教。
何必可雲影似小乘耶。
若影似小乘引小機者。
何可雲異回心教耶。
如何答。
直進菩薩影似小乘者。
是章家問答也。
煩非可劬勢。
即章中出二義設于會釋。
或雲。
直進之人機粗淺故。
不能盡受大乘深法。
或述凡以大乘似小說。
皆通二義。
一為引小。
二為機淺。
但至可同回心雲難者。
回心教中。
說聲聞位果。
有同不同别。
此引愚法人令入大乘。
今為直進人說菩薩位果。
為令回入二乘引佛乘。
猶影似小乘。
二教共合為始教。
同為一乘之方便也。
無失。
章雲。
二為真進人顯位相者。
彼說菩薩十地差别。
又以十地說為見修。
及通地前以為大乘十二住義。
何以故。
為影似小乘故○問。
何故此教所立名數。
多分類似小乘耶。
答。
為随方便影似引彼有勝方便故。
若全異彼。
難信受故。
若全同彼。
不名引故。
問。
若引二乘。
可須似彼。
必為直進。
何假似小耶。
答。
有二意故亦稍似小。
一以始教中直進之人機粗淺故。
不能盡受大乘深法。
是故所示位等法相亦似小乘。
而義理仍别。
二凡以大乘似小乘說者。
皆通二義。
一為引小。
二為淺機。
是故說此為始教也（等雲雲）。
問。
始教大乘心。
判直進菩薩行位。
引梁論須陀洹道前有四位等文。
爾者大師禦心。
小乘道前四位者。
暖等四善根耶。
答。
爾也付之。
依章家解釋。
于梁論文。
出願樂行人四種方便。
舉信解行向四位終。
但如須陀洹道前有四種方便結例。
未列暖等四善根。
是知例信解行向四方便思之。
以三賢四善根小乘道前四位也。
可雲也。
是以淄州大師以五停心等為四位判給。
如何答。
凡須陀洹道前有四位之梁論文四善根雲事。
章現文分明也。
始非可勞之。
彼五停觀等資糧位者。
是遠方便也。
不可雲道前近方便也。
今但對無分别智見涅槃勝義之智。
取近方便之四善根也。
即梁論中。
如世第一人未得無流心說為不清淨等者。
即此心也。
何況唯非高祖一師高判。
于梁論疏文。
又同以四善根為道前四方便（雲）但于淄州釋者。
正于彼釋。
于多釋中一釋也。
解釋意趣大異。
必不能會釋。
即又其一解釋中四十心又取四善根。
此釋者意趣雖異。
還取四善根。
今大師禦心。
依始教門十信猶成位立四位故。
今梁論文大順同也。
今五停等為七方便。
于今四方便之文。
何強可雲廣亘可雲耶。
無失。
了義燈七雲。
然梁攝論雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦有四方便。
謂四十心者。
或如小乘五停心觀·總相念處·别相念處合四善根為四方便。
如四十心。
非四善根名四方便。
或言總意别。
意取四十心滿修四善根。
文言略故但雲四十心。
或翻譯謬。
魏·梁·隋·唐同本異譯。
餘本總無。
故筆受謬。
章上文雲。
若立五位。
謂見道前七方便内。
分前三種為資糧位。
以遠方便故。
後四善根為加行位。
是近方便故（等雲雲）。
章雲。
又彼地前有四十心。
以彼十信亦成位故。
此亦為似小乘道前四方便故。
是故梁攝論雲。
如須陀洹道前有四位。
謂暖頂·忍·世第一法。
菩薩地前四位亦如是。
謂十信·十解·十行·十回向（等雲雲）。
梁攝論第十一雲。
願樂行人自有四誰。
謂十信十解十行十回向。
為菩薩聖道有四種方便故有四人。
如須陀洹道前有四種方便。
此四人名願樂行地。
于第一阿僧祇劫修行得圓滿。
此地若已圓滿。
此觀人未得清淨意。
行以未得證真如。
未得無分别智。
故無分别智即是清淨意行。
又猶同二乘心故。
非清淨意行。
又未至菩薩不退位。
故非清淨意行。
如世第一人未得無流心。
說為不清淨○（文）。
梁攝論疏六雲。
文别有三。
初明四方便。
二如須陀洹下。
舉小顯大。
三未得淨意下。
對後辨異。
初分中言四方便者。
一名習信。
二名習解。
三名習行。
四名志願。
第二分中。
暖頂忍及世第一法。
名須陀四方便（等雲雲）。
問。
付直進菩薩行位。
且暖等四善根為第十回向之外别立之。
為當第十回向所攝耶。
兩方也若雲别者。
第十回向終說四善根事。
常途性相也。
何可雲别立之耶。
是以他宗人師。
第十回向攝也釋。
若依之雲爾者。
章家十回向後别立四善根之釋。
十回向之外可立之（見）如何答。
凡五位開合分别時。
雖分資糧加行之差。
以四善根第十回向之攝雲事。
是經論通說也。
但至十回向後别立四善根者。
于彼第十地滿如開等覺位者。
彼必不置第十地之外。
今四善根又以今此第十回向之終攝在之。
開之為四加行。
故有十回向後别立之言。
若不爾者。
回向之外可雲别位乎。
又可為十地所攝乎。
無失。
章雲。
又亦為似回心教故。
以信等四位為資糧位。
二回向後别立四善根為加行位。
見等同前（等雲雲）。
玄記七雲。
第四定位者。
此當解行位終第一僧祇滿。
依佛性論。
至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。
此中猶知堕地獄中。
有說。
此猶屬資糧位。
以于回向後别說四善根為加行故。
有說。
此通二位。
以于第十回向之中攝加行故（等雲雲）。
大疏雲（十回向品）第四定位者。
若約資糧等五。
諸說不同。
一雲。
此回向位。
是修大乘順解脫分資糧位。
終從十信來皆資糧故。
十回向後别立加行故。
莊嚴論說。
行盡一僧祇。
長養信令增上。
增上達修分善根。
又成唯識第九雲。
初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。
已為入見道住唯識性。
複修加行。
雜集十一亦同此說。
有雲。
此十回向是加行位。
複有二說。
一雲。
四決擇分中。
是後二攝。
謂十解為暖。
二行為頂。
前九回向為忍。
第十回向為世第一。
成唯識雲。
此四善根亦勝解行攝。
此文為證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。
一雲。
四加行中。
世第一攝。
故真谛翻攝大乘雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦爾
雖未具足。
以修習近佛道故名具足。
以是故言十地。
具足故得無上道。
是諸法皆因緣和合故。
非初亦不離初。
非後亦不離後。
而得無上道（雲雲）。
僧侃疏十三雲。
釋幹惠地中。
言聲聞人獨為涅槃乃至受道者。
總标幹惠地位。
言或習乃至無常等觀得者。
别出行體。
言觀佛三昧不淨觀慈悲者。
略出三停心。
言無常等觀者。
略出總别念處。
分别已下釋名義。
分别集諸善法舍不善法者。
釋惠義。
言不得禅定水者。
釋幹義。
解性地中。
言于菩薩得順忍者。
标性地處。
此謂種性解行位也。
言愛着諸法實相亦不生邪見者。
雖法愛未已。
而邪見不起。
此明勝下而不及上。
得禅定水者。
亦對下地明勝理。
是濕而不與名者。
但諸地義立名不可一一例對。
或言上地皆濕故。
此不獨與名。
解八地中。
言于菩薩則是無生法忍入菩薩位者。
謂初地始心。
若然何有八人之教。
言大位相當來必事與小乘相似。
解見地中。
言初得聖果所謂須陀洹者。
謂第十六心住果須陀洹。
此以見谛滿足故名見地。
亦可從因立名。
非三道中見道。
于菩薩是阿鞞跋緻者。
謂初地住心滿心。
薄地中言或須陀洹或斯陀含者。
标薄地處。
須陀洹唯取進向道。
斯陀含取住果及進向道。
言欲界九種煩惱分斷者。
釋薄名義。
謂欲界修道煩惱斷一品已去。
皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。
一對令未斷者故。
以分斷名薄。
二對後多斷者故。
以分斷名薄。
斯陀含亦有二義名薄。
一對所斷粗者故。
以所未斷名為薄。
二對令斷盡者故。
以小許未盡名薄。
此言薄地。
則究不同住薄之義。
于菩薩過阿鞞跋緻地乃至未成佛者。
此亦标薄地處。
謂二地已上七地以還。
今以無功用道名未成佛。
正明應言乃至無功用道。
又解。
無功用道相同于佛故。
以功用終心名未成佛。
或言乃至金剛者不然。
斷諸煩惱餘氣亦薄者。
釋薄名義。
在初地時。
已斷煩惱。
二地已下唯斷習氣。
若釋薄義。
類同于前。
言餘氣者。
唯取功用法愛。
不取無功用中所斷細習句。
以得知今雲斷餘氣盡即不知欲。
故知唯取法愛。
若不爾則無功用不名離欲。
乃至未成佛亦應通于金剛。
解離欲地中。
言于菩薩離欲因緣故得五神通者。
謂功用之欲形下生上故。
或五或六神通解菩薩地中。
以三義釋之。
初義通于凡聖。
第二義唯聖非凡。
第三義通于外凡。
上來解十地竟。
言菩薩于自地下。
解得果。
經文言于自地行果具足者。
自分所行也。
于他地觀具足者。
此有二種他地。
一遍學二乘而證。
二限觀佛而欲證。
自下向無料簡言。
何以故不說菩薩似辟支佛者。
此問答含有二意。
直問不說似之所由二意。
若不說似。
何故菩薩得具足辟支佛。
答中先答初問雲。
餘地不說名字者。
餘雖是聲聞同地。
不說人名故。
雖義與菩薩相配。
辟支佛以人名标地。
人既不同不說。
以理言之辟支佛中亦有前七地。
但今就人總說故不配之。
若依大乘同性經中。
說四種十地。
謂有聲聞二地辟支佛十地。
此中直分聲聞為七。
餘三皆存總名。
當是終經不同故也。
言複次菩薩能分别知衆生可以辟支佛因緣度者。
次答第二問意。
此明菩薩應作辟支即是其身。
何須說似始名具足。
若然亦作聲聞。
何故聲聞就似釋具足義。
解言。
辟支在于無佛之世。
自力大師既是菩薩應作。
更無辟支并出故。
即是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。
更有實行聲聞。
就似釋具足。
菩薩亦如是者。
舊雲。
文殊既爾。
自餘菩薩類然。
今解。
知下類前辟支别釋具足佛地。
何故類前者。
以俱不說似。
而雲具足故也。
上明應作辟支名為具足。
今明雖不作佛故仰習漸近亦名具足。
類前具足義同故。
雲亦如是。
亦有菩薩應作佛身。
但非今論意耳（雲雲）。
問。
始教大乘心。
直進菩薩行位等相影似小乘雲耶。
答。
爾也付之。
回心教自本引小故。
尤可同小乘。
直進之教非回小之教。
何必可雲影似小乘耶。
若影似小乘引小機者。
何可雲異回心教耶。
如何答。
直進菩薩影似小乘者。
是章家問答也。
煩非可劬勢。
即章中出二義設于會釋。
或雲。
直進之人機粗淺故。
不能盡受大乘深法。
或述凡以大乘似小說。
皆通二義。
一為引小。
二為機淺。
但至可同回心雲難者。
回心教中。
說聲聞位果。
有同不同别。
此引愚法人令入大乘。
今為直進人說菩薩位果。
為令回入二乘引佛乘。
猶影似小乘。
二教共合為始教。
同為一乘之方便也。
無失。
章雲。
二為真進人顯位相者。
彼說菩薩十地差别。
又以十地說為見修。
及通地前以為大乘十二住義。
何以故。
為影似小乘故○問。
何故此教所立名數。
多分類似小乘耶。
答。
為随方便影似引彼有勝方便故。
若全異彼。
難信受故。
若全同彼。
不名引故。
問。
若引二乘。
可須似彼。
必為直進。
何假似小耶。
答。
有二意故亦稍似小。
一以始教中直進之人機粗淺故。
不能盡受大乘深法。
是故所示位等法相亦似小乘。
而義理仍别。
二凡以大乘似小乘說者。
皆通二義。
一為引小。
二為淺機。
是故說此為始教也（等雲雲）。
問。
始教大乘心。
判直進菩薩行位。
引梁論須陀洹道前有四位等文。
爾者大師禦心。
小乘道前四位者。
暖等四善根耶。
答。
爾也付之。
依章家解釋。
于梁論文。
出願樂行人四種方便。
舉信解行向四位終。
但如須陀洹道前有四種方便結例。
未列暖等四善根。
是知例信解行向四方便思之。
以三賢四善根小乘道前四位也。
可雲也。
是以淄州大師以五停心等為四位判給。
如何答。
凡須陀洹道前有四位之梁論文四善根雲事。
章現文分明也。
始非可勞之。
彼五停觀等資糧位者。
是遠方便也。
不可雲道前近方便也。
今但對無分别智見涅槃勝義之智。
取近方便之四善根也。
即梁論中。
如世第一人未得無流心說為不清淨等者。
即此心也。
何況唯非高祖一師高判。
于梁論疏文。
又同以四善根為道前四方便（雲）但于淄州釋者。
正于彼釋。
于多釋中一釋也。
解釋意趣大異。
必不能會釋。
即又其一解釋中四十心又取四善根。
此釋者意趣雖異。
還取四善根。
今大師禦心。
依始教門十信猶成位立四位故。
今梁論文大順同也。
今五停等為七方便。
于今四方便之文。
何強可雲廣亘可雲耶。
無失。
了義燈七雲。
然梁攝論雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦有四方便。
謂四十心者。
或如小乘五停心觀·總相念處·别相念處合四善根為四方便。
如四十心。
非四善根名四方便。
或言總意别。
意取四十心滿修四善根。
文言略故但雲四十心。
或翻譯謬。
魏·梁·隋·唐同本異譯。
餘本總無。
故筆受謬。
章上文雲。
若立五位。
謂見道前七方便内。
分前三種為資糧位。
以遠方便故。
後四善根為加行位。
是近方便故（等雲雲）。
章雲。
又彼地前有四十心。
以彼十信亦成位故。
此亦為似小乘道前四方便故。
是故梁攝論雲。
如須陀洹道前有四位。
謂暖頂·忍·世第一法。
菩薩地前四位亦如是。
謂十信·十解·十行·十回向（等雲雲）。
梁攝論第十一雲。
願樂行人自有四誰。
謂十信十解十行十回向。
為菩薩聖道有四種方便故有四人。
如須陀洹道前有四種方便。
此四人名願樂行地。
于第一阿僧祇劫修行得圓滿。
此地若已圓滿。
此觀人未得清淨意。
行以未得證真如。
未得無分别智。
故無分别智即是清淨意行。
又猶同二乘心故。
非清淨意行。
又未至菩薩不退位。
故非清淨意行。
如世第一人未得無流心。
說為不清淨○（文）。
梁攝論疏六雲。
文别有三。
初明四方便。
二如須陀洹下。
舉小顯大。
三未得淨意下。
對後辨異。
初分中言四方便者。
一名習信。
二名習解。
三名習行。
四名志願。
第二分中。
暖頂忍及世第一法。
名須陀四方便（等雲雲）。
問。
付直進菩薩行位。
且暖等四善根為第十回向之外别立之。
為當第十回向所攝耶。
兩方也若雲别者。
第十回向終說四善根事。
常途性相也。
何可雲别立之耶。
是以他宗人師。
第十回向攝也釋。
若依之雲爾者。
章家十回向後别立四善根之釋。
十回向之外可立之（見）如何答。
凡五位開合分别時。
雖分資糧加行之差。
以四善根第十回向之攝雲事。
是經論通說也。
但至十回向後别立四善根者。
于彼第十地滿如開等覺位者。
彼必不置第十地之外。
今四善根又以今此第十回向之終攝在之。
開之為四加行。
故有十回向後别立之言。
若不爾者。
回向之外可雲别位乎。
又可為十地所攝乎。
無失。
章雲。
又亦為似回心教故。
以信等四位為資糧位。
二回向後别立四善根為加行位。
見等同前（等雲雲）。
玄記七雲。
第四定位者。
此當解行位終第一僧祇滿。
依佛性論。
至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。
此中猶知堕地獄中。
有說。
此猶屬資糧位。
以于回向後别說四善根為加行故。
有說。
此通二位。
以于第十回向之中攝加行故（等雲雲）。
大疏雲（十回向品）第四定位者。
若約資糧等五。
諸說不同。
一雲。
此回向位。
是修大乘順解脫分資糧位。
終從十信來皆資糧故。
十回向後别立加行故。
莊嚴論說。
行盡一僧祇。
長養信令增上。
增上達修分善根。
又成唯識第九雲。
初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。
已為入見道住唯識性。
複修加行。
雜集十一亦同此說。
有雲。
此十回向是加行位。
複有二說。
一雲。
四決擇分中。
是後二攝。
謂十解為暖。
二行為頂。
前九回向為忍。
第十回向為世第一。
成唯識雲。
此四善根亦勝解行攝。
此文為證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。
一雲。
四加行中。
世第一攝。
故真谛翻攝大乘雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦爾