五教章深意鈔卷第二
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異無失。
章雲。
若小乘中。
但佛一人有佛性。
餘一切人皆不說有（文）。
同上文雲。
若依俱舍論。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已。
令彼有情名為身中有涅槃法。
獨準知。
由此則立三乘種性（等雲雲）。
玄記第二雲。
事場者。
如俱舍論雲。
于剡浮州中央。
從金剛地上起金剛座。
徹剡浮州地。
與上際平。
一切菩薩皆于中習金剛三摩地。
何以故。
更無餘依止及能堪受此三摩地。
一切菩薩者。
謂賢劫千菩薩也。
問。
終教心。
于佛界生界有增滅耶。
答。
不爾也付之。
終教以上教心。
說一切皆成之處。
若爾者生界悉盡佛界。
何無增耶。
依之始教心。
立一分無性不成之義。
如何答。
終教心雖雲悉皆成佛。
何于佛界生界可有增減耶。
衆生數量無盡。
對何忽可判增減。
此非如來正知見故。
還堕邪見之失。
但始教心立一分無性。
述不增減之義。
甚以不可。
然香象·清涼等禦心。
判此事給。
若言一分不成佛者。
但是不盡。
非不滅義（文）無失。
章雲。
若謂衆生由有性故。
并全成佛說有盡者。
是則便于衆生界中起于減見。
衆生既減佛界必增。
故于佛界便起增見。
衆生增減非是正見。
故不增不減經雲（等雲雲）廣可見光顯抄（雲雲）。
貞疏雲。
若言一分不成佛者。
但是不盡非不減義（文）。
問。
于衆生界執有增減事。
何見攝之可雲耶。
答。
章中引邪見（文）付之。
凡尋邪見者。
拟無之見也。
然增減見者。
斷常二見之所攝。
是邊見之所攝可雲耶。
如何答。
佛界生界增減者。
違正知見。
妄見所起故總名邪。
必非撥無見也。
于撥無見名邪見者。
是其失重故。
偏是雲邪見。
今廣指妄心所起名邪見故。
無失。
章雲。
故不增不減經雲。
舍利弗。
大邪見者。
所謂見衆生界增。
見衆生界減（等雲雲）。
私記雲。
章雲。
如是增減非是正見（雲雲）五見中何見耶。
答。
是即邪見也。
故章引不增不減經文雲○起邪見心。
問。
爾也。
付之。
凡尋增減兩見。
是計斷常故。
可邊執見。
何雲邪見耶。
答。
于佛界衆生起增益損減見。
是從颠倒妄心所起。
所以名邪見。
不違諸論說。
故俱舍論雲。
一切妄見皆颠倒轉。
并應名邪。
而但撥無名邪見者。
以過甚故（雲雲）此文玄贊釋雲。
五見名邪見。
非要撥無方名邪見（乃至）名為稠林（等雲雲）。
問。
終教心。
于無性不成之義。
付多過。
爾者第三難心。
何破之耶。
答。
最後之佛無說三乘教。
以無聖機故付之。
諸佛說教可随機緣有無。
若無聖機。
何必可說之。
何況諸佛出世。
雖為一乘。
如無彼機者。
但說三乘。
加之如迦葉佛。
但說諸惡莫作等八字（雲）多寶如來又不說法（見）以此等相例。
第三能破不成也。
如何答。
今第三難心。
實背諸佛本意。
如來同體大悲。
是授聖果故。
出興于世。
無聖機故。
無說三乘一乘之教者。
如來出世更無其用也。
但至迦葉多寶等不說難者。
有聖機感之上。
如來不說之者。
如來大方便。
說不說其利生善巧也設雖不說。
何為此例乎。
今依無聖機。
複佛不說三乘等教者。
是為大過。
斷同體大悲也。
何況不說者。
此等皆是一途别門義也。
以之不可準例也。
無失。
章雲。
又今已後諸佛。
無有一佛得說三乘等教。
以無得聖機故。
即斷諸佛同體大悲也（文）。
私記雲。
重付五過破。
此建立悉有佛性道理也。
五過者。
一斷受用過。
二所化無聖過。
三不說三乘過。
四行不圓滿過。
五虛行成佛過也○問○且付不說三乘過。
如迦葉佛。
但說諸惡莫作諸善奉行八字。
不說三乘。
或如多寶如來不說法。
例此等佛法最後佛不說三乘法。
有雲何妨。
答。
此一途說。
理實可說大乘法。
故華嚴經雲。
迦葉如來具大悲。
諸吉祥中最無上。
彼佛曾來入此處。
是故此處最吉祥（雲雲）。
又多寶佛有說法義。
何以一途說疑多說耶。
凡三世諸佛以同體大悲體。
今教化衆生得三乘聖果也（等雲雲）。
問。
同教一乘心。
談主伴具足之義可雲耶進雲。
爾也付之。
主伴具足之義。
别教所談也。
何于同教可雲談此義耶。
如何答。
凡主伴具足無盡重重者。
别教一乘之義。
更非同教之所談也。
但今并皆具足主伴成宗者。
已始雲攝前諸教所明種性。
終結攝方便故。
攝已前諸教為眷屬故。
以方便為伴雲具足主伴。
全非别教主伴伴主相見無礙之主伴也。
無失。
章雲。
約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴成宗。
以同教故。
攝方便故（雲雲）。
問。
别教一乘以何義為種性可雲耶。
答。
章雲。
五信之中位位内六決定義等。
名為種性（雲雲）付之凡尋六決定義者。
源出十地論。
然彼于地上證智作六決定之義。
未見于地前有此義雲事。
若爾者大師何判種性義可出六決定義之樣耶。
如何答。
凡六善決定。
是諸位通體。
随位漸增。
于諸位有差别。
發心住下賢之初。
其位最劣故。
約種為名。
十地是證位真證故。
立決定名也。
位雖有勝劣。
其體同善決定故。
為種性體雲也。
無失。
問。
章中以六決定為種性體（文）爾者六決定共為種性體可雲耶。
答（雲雲）兩方若雲六決定共取者。
大師餘處解釋中。
十住十行位無大善決定（雲）若依之雲爾者。
當章中雖以六決定為種性。
未無簡别言。
明知六種共可取之雲事。
如何答。
實當章中以六決定為種性者。
六決定是諸位通體故。
雖無簡别之言。
依位位差别。
委分别其相之時。
六決定具足者。
但是十地一位也。
前三位非證智故。
随漸增之相備不具之。
其旨如一邊疑難。
然當章言之總也。
委分之者。
具不具不同也。
無失。
章雲。
二據别教。
種性甚深因果無二。
通依及正。
盡三世間。
該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。
故大經雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界等。
此之謂也。
或随門顯現。
即五位之中位位内六決定義等。
名為種性。
亦即此法名為果相。
以因果同體唯一性故（雲雲）。
玄第九雲。
二别名者。
一觀相善決定。
謂彼正智照理名觀。
契同一味名相。
此當體得名。
二真實者。
即實智離倒惑之過。
證理不虛故。
相形立名。
三勝者。
過劣故。
具勝德故。
亦當相及形他立名。
四因者。
諸能成果故。
從功能立名。
五大者。
普被群生。
情無限局。
體用得名。
六不怯弱者。
謂因入果德。
情無怯懼。
此從心境立名（雲雲）。
十性品經雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界虛空等。
一切菩薩。
從三世諸佛種性中生（文）。
玄五雲。
三與法界等者。
是勝善義。
謂大自法界等故。
又具足人法教義因果理事等一切法故也。
四與虛空等者。
是因善義。
謂成無常愛果因故如虛空。
以在地前。
略無常果因。
又亦由上深故等法界。
廣故同虛空。
或俱通二。
或與上别。
可知。
五是不怯弱義。
以從佛種中生故。
亦是釋種性名義。
又亦得諸佛從菩薩性中生。
又是釋上諸句。
謂何以得知深廣等法界等邪。
釋雲。
以是三世佛
章雲。
若小乘中。
但佛一人有佛性。
餘一切人皆不說有（文）。
同上文雲。
若依俱舍論。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已。
令彼有情名為身中有涅槃法。
獨準知。
由此則立三乘種性（等雲雲）。
玄記第二雲。
事場者。
如俱舍論雲。
于剡浮州中央。
從金剛地上起金剛座。
徹剡浮州地。
與上際平。
一切菩薩皆于中習金剛三摩地。
何以故。
更無餘依止及能堪受此三摩地。
一切菩薩者。
謂賢劫千菩薩也。
問。
終教心。
于佛界生界有增滅耶。
答。
不爾也付之。
終教以上教心。
說一切皆成之處。
若爾者生界悉盡佛界。
何無增耶。
依之始教心。
立一分無性不成之義。
如何答。
終教心雖雲悉皆成佛。
何于佛界生界可有增減耶。
衆生數量無盡。
對何忽可判增減。
此非如來正知見故。
還堕邪見之失。
但始教心立一分無性。
述不增減之義。
甚以不可。
然香象·清涼等禦心。
判此事給。
若言一分不成佛者。
但是不盡。
非不滅義（文）無失。
章雲。
若謂衆生由有性故。
并全成佛說有盡者。
是則便于衆生界中起于減見。
衆生既減佛界必增。
故于佛界便起增見。
衆生增減非是正見。
故不增不減經雲（等雲雲）廣可見光顯抄（雲雲）。
貞疏雲。
若言一分不成佛者。
但是不盡非不減義（文）。
問。
于衆生界執有增減事。
何見攝之可雲耶。
答。
章中引邪見（文）付之。
凡尋邪見者。
拟無之見也。
然增減見者。
斷常二見之所攝。
是邊見之所攝可雲耶。
如何答。
佛界生界增減者。
違正知見。
妄見所起故總名邪。
必非撥無見也。
于撥無見名邪見者。
是其失重故。
偏是雲邪見。
今廣指妄心所起名邪見故。
無失。
章雲。
故不增不減經雲。
舍利弗。
大邪見者。
所謂見衆生界增。
見衆生界減（等雲雲）。
私記雲。
章雲。
如是增減非是正見（雲雲）五見中何見耶。
答。
是即邪見也。
故章引不增不減經文雲○起邪見心。
問。
爾也。
付之。
凡尋增減兩見。
是計斷常故。
可邊執見。
何雲邪見耶。
答。
于佛界衆生起增益損減見。
是從颠倒妄心所起。
所以名邪見。
不違諸論說。
故俱舍論雲。
一切妄見皆颠倒轉。
并應名邪。
而但撥無名邪見者。
以過甚故（雲雲）此文玄贊釋雲。
五見名邪見。
非要撥無方名邪見（乃至）名為稠林（等雲雲）。
問。
終教心。
于無性不成之義。
付多過。
爾者第三難心。
何破之耶。
答。
最後之佛無說三乘教。
以無聖機故付之。
諸佛說教可随機緣有無。
若無聖機。
何必可說之。
何況諸佛出世。
雖為一乘。
如無彼機者。
但說三乘。
加之如迦葉佛。
但說諸惡莫作等八字（雲）多寶如來又不說法（見）以此等相例。
第三能破不成也。
如何答。
今第三難心。
實背諸佛本意。
如來同體大悲。
是授聖果故。
出興于世。
無聖機故。
無說三乘一乘之教者。
如來出世更無其用也。
但至迦葉多寶等不說難者。
有聖機感之上。
如來不說之者。
如來大方便。
說不說其利生善巧也設雖不說。
何為此例乎。
今依無聖機。
複佛不說三乘等教者。
是為大過。
斷同體大悲也。
何況不說者。
此等皆是一途别門義也。
以之不可準例也。
無失。
章雲。
又今已後諸佛。
無有一佛得說三乘等教。
以無得聖機故。
即斷諸佛同體大悲也（文）。
私記雲。
重付五過破。
此建立悉有佛性道理也。
五過者。
一斷受用過。
二所化無聖過。
三不說三乘過。
四行不圓滿過。
五虛行成佛過也○問○且付不說三乘過。
如迦葉佛。
但說諸惡莫作諸善奉行八字。
不說三乘。
或如多寶如來不說法。
例此等佛法最後佛不說三乘法。
有雲何妨。
答。
此一途說。
理實可說大乘法。
故華嚴經雲。
迦葉如來具大悲。
諸吉祥中最無上。
彼佛曾來入此處。
是故此處最吉祥（雲雲）。
又多寶佛有說法義。
何以一途說疑多說耶。
凡三世諸佛以同體大悲體。
今教化衆生得三乘聖果也（等雲雲）。
問。
同教一乘心。
談主伴具足之義可雲耶進雲。
爾也付之。
主伴具足之義。
别教所談也。
何于同教可雲談此義耶。
如何答。
凡主伴具足無盡重重者。
别教一乘之義。
更非同教之所談也。
但今并皆具足主伴成宗者。
已始雲攝前諸教所明種性。
終結攝方便故。
攝已前諸教為眷屬故。
以方便為伴雲具足主伴。
全非别教主伴伴主相見無礙之主伴也。
無失。
章雲。
約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴成宗。
以同教故。
攝方便故（雲雲）。
問。
别教一乘以何義為種性可雲耶。
答。
章雲。
五信之中位位内六決定義等。
名為種性（雲雲）付之凡尋六決定義者。
源出十地論。
然彼于地上證智作六決定之義。
未見于地前有此義雲事。
若爾者大師何判種性義可出六決定義之樣耶。
如何答。
凡六善決定。
是諸位通體。
随位漸增。
于諸位有差别。
發心住下賢之初。
其位最劣故。
約種為名。
十地是證位真證故。
立決定名也。
位雖有勝劣。
其體同善決定故。
為種性體雲也。
無失。
問。
章中以六決定為種性體（文）爾者六決定共為種性體可雲耶。
答（雲雲）兩方若雲六決定共取者。
大師餘處解釋中。
十住十行位無大善決定（雲）若依之雲爾者。
當章中雖以六決定為種性。
未無簡别言。
明知六種共可取之雲事。
如何答。
實當章中以六決定為種性者。
六決定是諸位通體故。
雖無簡别之言。
依位位差别。
委分别其相之時。
六決定具足者。
但是十地一位也。
前三位非證智故。
随漸增之相備不具之。
其旨如一邊疑難。
然當章言之總也。
委分之者。
具不具不同也。
無失。
章雲。
二據别教。
種性甚深因果無二。
通依及正。
盡三世間。
該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。
故大經雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界等。
此之謂也。
或随門顯現。
即五位之中位位内六決定義等。
名為種性。
亦即此法名為果相。
以因果同體唯一性故（雲雲）。
玄第九雲。
二别名者。
一觀相善決定。
謂彼正智照理名觀。
契同一味名相。
此當體得名。
二真實者。
即實智離倒惑之過。
證理不虛故。
相形立名。
三勝者。
過劣故。
具勝德故。
亦當相及形他立名。
四因者。
諸能成果故。
從功能立名。
五大者。
普被群生。
情無限局。
體用得名。
六不怯弱者。
謂因入果德。
情無怯懼。
此從心境立名（雲雲）。
十性品經雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界虛空等。
一切菩薩。
從三世諸佛種性中生（文）。
玄五雲。
三與法界等者。
是勝善義。
謂大自法界等故。
又具足人法教義因果理事等一切法故也。
四與虛空等者。
是因善義。
謂成無常愛果因故如虛空。
以在地前。
略無常果因。
又亦由上深故等法界。
廣故同虛空。
或俱通二。
或與上别。
可知。
五是不怯弱義。
以從佛種中生故。
亦是釋種性名義。
又亦得諸佛從菩薩性中生。
又是釋上諸句。
謂何以得知深廣等法界等邪。
釋雲。
以是三世佛