五教章深意鈔卷第二

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種性義 問。

    小乘教心。

    除如來于餘衆生。

    有佛性可雲耶。

    答。

    章中說。

    佛一人有佛種性(文)付之。

    設雖小乘教心。

    若雲有成佛衆生者。

    何于餘人可雲無佛性耶。

    是以分别部心。

    于一切衆生有佛性大涅槃性(雲)何況佛性論中。

    出三種人分别之時。

    定有佛性即三乘人。

    如判。

    二乘人有佛性(見)如何答。

    當章心。

    除佛一人餘一切衆生。

    皆不說有大菩提性者。

    小乘薩婆多心雲。

    十方世界唯有一佛故。

    何于聲聞人可立佛種性耶。

    小乘者是依薩婆多之義。

    但分别部一切衆生有佛性者。

    彼許十方佛故。

    可許聲聞人佛性。

    非今章意趣也。

    佛性論中出彼部心。

    以空義為佛性。

    廣雖立之。

    三乘種性各别。

    必非成佛種性。

    況佛性論定有佛性即三乘人者。

    今佛性者。

    三乘覺性名佛性。

    非雲成佛之性故。

    今一人者。

    薩婆多心。

    一人成佛故。

    不許聲聞人佛性。

    其意趣已别。

    更不足為難也。

     章雲。

    雖于此中說佛一人有佛種性。

    然非是彼大菩提性。

    以于佛功德不說盡未來際起大用等故。

    是故當知。

    于此教中。

    除佛一人餘一切衆生。

    皆不說有大菩提性(文)。

     佛性論第一雲。

    小乘諸部解執不同。

    若依分别部說。

    一切凡聖衆生并以空為其本。

    所以凡聖衆生皆從空出故。

    空是佛性。

    佛性者即大涅槃。

    若依毗昙薩婆多等諸部者。

    即一切衆生無有性得佛性。

    但有修得佛性。

    分别衆生凡有三種。

    一定無佛性。

    永不得涅槃。

    是一闡提犯重禁者。

    二不定有無。

    若修時即得。

    不修不得。

    是賢善共位以上人故。

    三定有佛性。

    即三乘人。

    一聲聞從苦忍以上即得佛性。

    二獨覺從世法以上即得佛性。

    三者菩薩十回向以上是不退位得于佛性(等雲雲)。

    論文廣博也。

    略之。

     問。

    章中付明種性義。

    依小乘心。

    說佛一人有佛種性(文)爾者佛性論性得修得二性中。

    當何位可雲耶。

    答。

    當章雖無分别。

    可當修得之性也付之。

    設雖小乘心。

    何不立本有性得之性可雲耶。

    若無性得之性雲者。

    小乘修得性。

    依何立之可雲耶。

    是以俱舍論中頌雲。

    學異生亦六。

    論中有學異生種性亦六。

    六種應果彼為先故(文)此等文心。

    甯非述六性本有之義耶。

    若以性得不為因者。

    不同無因見耶。

    如何答。

    當章中。

    雖無性得修得分别。

    依佛性論并至相大師解釋等。

    小乘中無性得佛性。

    但是修得性也(雲)又當章然非是彼大菩提性等者。

    是即無性得佛性故也。

    小乘聞法修行之以後。

    始立種性。

    是故俱舍論順解脫分善根位立三乘種性(雲)但至學異生亦六等俱舍論釋者。

    于羅漢位立六種性故。

    彼利鈍六種别有異生學位。

    故雲六種應果彼為先故(文)然非雲有本有性。

    解脫分前無解脫種故。

    至無因感果難者。

    聞法信受之時。

    植解脫分善位。

    以之為因成種性雲故。

    更無無因感果之失。

    今性得佛性者本有佛性故。

    更小乘中不可立之也。

    無失。

     章雲(如上所引)。

     佛性論雲(如上)。

     俱舍論第二十五雲。

     五十要問答。

     或私記雲。

    問○答。

    小乘迷佛方便不了義說。

    執一切衆生無性得佛性。

    然不執無因感果。

    以修行為因故。

    所以無失。

    又雲。

    聲聞苦忍以上得佛性等。

    是非性得佛性。

    于修得佛性雲爾也(文)。

     問。

    付瑜伽論所說二種性。

    且六處殊勝文。

    為付有為性判之。

    為當付無為性述之可雲耶。

    答(雲雲)兩方。

    若付有為性判之雲者。

    正見章文。

    即内六處中意處為殊勝。

    即攝賴耶識中本覺解性為性種性(文)。

    今此文依無為性判之(見)若依之雲爾者。

    大師餘處解釋中。

    依有為性判之給。

    如何答。

    始教門心。

    若依相宗心者。

    瑜伽論所說六處殊勝者。

    生滅本識中立本性故。

    尤可雲立有為性也。

    是以大師餘處解釋中立有為性此義也。

    彼簡終教真如無為性故也。

    然當章心。

    立性習二性分五性别事。

    雖依始教門義。

    新熏種立種性故。

    以意處殊勝與本覺解性一味取之。

    付無為性判之。

    立二性五性别。

    為始教其種性體随新熏故。

    本性立無為性也。

    所望已異。

    各據一義。

    無失。

     章雲。

    瑜伽論雲○本性住者。

    謂諸菩薩六處殊勝○此中本性。

    即内六處中意處為殊勝。

    即攝賴耶識中本覺解性為性種性。

    故梁攝論雲。

    聞熏習與阿梨耶識中解性和合。

    一切聖人以此為因(等雲雲)。

     玄第五雲。

    性種有二門。

    一就有為無常門。

    如瑜伽雲。

    六處殊勝無始展轉法爾所得(雲雲)。

     問。

    始教大乘心。

    以賴耶識中本覺解性。

    為性種性可雲耶。

    答。

    雲爾也付之。

    凡尋始教大乘心者。

    唯述生滅賴耶之義。

    未談如來藏本覺義。

    是以唯識論中。

    本性住種性。

    謂無始來。

    依附本識。

    法爾所得。

    無漏法因(文)此文心。

    未必雲本覺解性。

    如何答。

    凡于始教義。

    有始終兩門。

    始者偏依相宗。

    當教之義談之。

    終者會權入實故。

    以實教一分之義。

    則以深蜜第三時不空為終教者。

    是則始教之終。

    終教之始也。

    取其實義者。

    但是始教門義也。

    立五性義談不成佛故也。

    今本覺解性為性種性者。

    又此等心也。

    本性習成之義。

    立五性之上。

    是為始教種性立本有故。

    其義依終教心。

    本覺為性種性也。

    大師立義大在之。

    依宗可知之。

     問。

    始教大乘心。

    立性習二性雲事。

    何位可雲耶。

    答。

    至堪任以去立之付之。

    依解釋見瑜伽論所說雲。

    本性住種性。

    從無始世展轉傳來。

    法爾所得(雲)釋習所成種性。

    謂先串習善根所得(文)既種性立發心之前。

    何必至堪任以去立之可雲耶。

    何況仁王·本業中。

    習種立十住。

    性種置十行。

    爾者章家境任已去立之者。

    有何意趣可雲耶。

    抑今此堪任已去者。

    于何位耶。

    如何答。

    章家心。

    至堪任位立種性事。

    分明也。

    更于性習不可立前後也。

    是以瑜伽中雲。

    具種性者方能發心。

    攝論中。

    聞熏與阿梨耶識中解性和合二性緣起不二。

    若阙一性者。

    更不成種性也。

    但瑜伽論并仁王·本業經等前後難者。

    構答非可劬勞。

    大師自會此事給。

    要由功能顯方可說有故。

    經不違論。

    要由有性方起功能故。

    論不違經。

    亦是互舉義意融通(文)何況習故成性。

    依性起習等釋。

    各出一義。

    不可雲有前後也。

    無失。

     問。

    瑜伽論所說性習二性。

    與仁王·本業性習二性。

    有差别可雲耶。

    答(雲雲)兩方。

    若有差别者。

    見章前後文。

    出經論二種種性已了。

    是故經說習故成性。

    論中說為依性起習。

    良以此二互成緣起。

    無二相故。

    經論互說。

    義方備足(文)此等文相起盡。

    于二性不可有差别也。

    若依之雲爾者。

    凡尋仁王·本業二性者。

    于解行二位立之。

    于三賢已前不立種性處也。

    然瑜伽所說。

    既發心已前立本性。

    種性之體何無差别耶。

    是以青丘大師解釋中。

    出仁王二性之了。

    不同瑜伽地持所說。

    二種種子名二種性故。

    與果德為本性義位未得發心(文)此文心經論二性有差别(見)如何答。

    瑜伽·仁王等二種性者。

    經論建立聊雖前後互有。

    于種性之體者。