五教章通路記卷第五十
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由旬寶所。
如來方便。
施設三乘。
說二乘涅槃。
令二乘蘇息。
然後令至佛果寶所。
化城非實。
二乘涅槃。
非實滅故。
佛地涅槃。
是真究竟。
無上佛果。
萬德寶所。
所歸極故。
今此意雲。
若二乘涅槃。
是究竟滅者。
喻之化城。
無道理故。
故雲應便有失。
三指上四因。
為還生所以。
問此答釋中。
既有四因中所由。
何故更言由上四因。
答此中答釋。
唯有四因中二。
是自相當故爾。
今是一具指上四因。
雖指四因。
而意在最初之二因。
謂佛性内熏。
與佛悲外緣也。
章問如生心回向時下。
二無餘還生時分。
亦二。
初問。
二答。
亦二。
初标示。
定姓趣寂。
根有利鈍。
而而定不定性。
望大乘法。
明利鈍者。
不定性者是利。
此世必回利故。
定姓是鈍。
不能此世回心向大。
必入無餘涅槃界中。
劫限滿足。
生心向大。
而于此中。
亦有利鈍。
故有八萬六萬等劫。
二遲者迳劫乃起下。
随釋。
亦二。
初極遲。
二極疾。
初中亦二。
初正明。
二上來明遲者一句。
總結。
初中亦二。
初總判。
二别說。
今初。
言遲者迳劫乃起者。
總通言劫。
于此劫中。
具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。
總通都合。
以言迳劫。
言故楞伽雲樂着三昧耶樂者。
此明定姓二乘。
入無餘依涅槃。
此無餘成名三昧樂。
三昧是定。
入此深定。
湛然凝寂。
無身勞種意憂惱。
故名為樂。
指事雲。
問此三昧樂。
九次第定中。
為是何定。
答寶雲。
此定于前三時教。
八萬四千法門之中。
名二乘涅槃。
非諸定攝。
後時教意。
此是内身修行法中。
别有一種三昧。
滅分段身。
非八解脫。
滅盡總定攝。
所以得知。
前教說滅異熟識入此三昧。
故瑜伽八十雲。
問住何等心。
于無餘依般涅槃界。
當般涅槃。
答于一切相。
不複思惟。
真無相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止。
由異熟識無有取故。
依轉識等。
不複得生。
唯餘清淨無為。
離垢真法界在。
當楞伽經。
滅諸根。
不取未來境界。
實是三昧樂。
二乘謂為涅槃。
即是四十年前說為涅槃。
後時說為三昧。
而有變易生死。
故知。
非滅定也。
又滅定唯滅轉識。
不滅依身。
此滅有身及心故。
不用也（已上）此指事主。
壽靈法師。
具引法最法師所造。
一乘佛性論文也。
彼寶法師。
立五時教。
通攝一代大小諸教。
一小教乘。
二般若教。
三深密教。
四法華教。
五涅槃教。
此即小乘。
大乘。
三乘。
一乘。
佛性教也。
言前教者。
深密已前三教也。
言後教者。
法華涅槃。
教也。
分段身滅。
不受後有。
别有界外變易報起。
小乘望聖者。
不知變易。
唯謂分段滅無上處。
執為涅槃。
第三時教。
亦許此義。
故說定姓二乘實有滅無之處。
許定姓人趣寂之義。
後教一乘。
佛姓等宗。
分段滅無。
非是涅槃。
唯滅身心惱擾之處。
有三昧定樂。
彼師所說義相如是。
今此章主賢首大師。
二乘無餘判為滅定。
起信疏上雲。
當知定是二乘自位無餘依中。
大乘說彼。
有三種故。
然彼二乘。
既不能知此三餘故。
是故化燒分段身。
入無餘依。
法爾皆有變易報殘。
而彼不知。
謂為涅槃。
而實但是未燒身前。
期以滅智所得滅定。
法華論雲。
方便令入涅槃城故。
涅槃城者。
諸禅三昧城。
過彼城已。
今入大般涅槃城故。
解雲。
以此當知。
二乘無餘。
體唯滅定。
亦通方便。
故雲諸禅也。
由彼二乘根有利鈍。
滅定防心種。
有強弱。
是故在定。
極迳八萬乃至一念（已上）述曰。
有煩惱所知二障。
有有漏無漏（因位無漏）諸業。
有分段變易二種生死。
斷舍此三。
感成佛果。
二乘趣道。
先斷煩惱。
先滅有漏業。
先舍分段身。
未斷所知障無明住地。
未棄因位有分别無漏業。
未舍變易報。
是名三餘。
以煩惱有業分段餘殘故。
不定二乘。
此世回心。
為棄此三餘故。
定姓二乘。
入無餘滅。
其無餘中。
有此三餘。
既舍分段故。
變易報任運生起。
是報餘故。
有所知障。
是煩惱餘故。
有無漏有分别業。
是業餘故。
二乘無學。
不知有三餘。
僅滅分段粗身。
其滅無之處。
謂為涅槃。
而就實義。
定其體性。
是滅盡定。
所以然者。
欲入滅時。
深作要期。
身智都滅。
令無遺餘。
由此要期。
化火焚身。
滅心泯智。
此即暫滅粗身粗智。
不全生起。
前要期時。
熏滅身心。
誓期種子。
其滅心種。
即二十二。
遍行五數。
别境五種。
善十一種。
同時心王。
即意識故。
即如滅盡定滅心種子體。
滅心種子。
極鈍根者。
八萬劫間。
彼種防心。
不令生起。
次利根者。
六萬防四萬二萬十千劫間。
如是防心。
随利鈍故。
随其利鈍。
滅心種子。
強弱差别。
防心不生。
期滿已。
心識還生。
要誓期限。
滿故盡故。
問常途滅定要期滿足。
滅心種子防心無力。
是故出定。
此無餘滅。
無出定期。
永無身智。
如大空故。
雲何防心期限滿足。
如出滅定。
得還生心。
答無餘還生。
非作出期。
期滿生心。
雖永都絕。
有本覺故。
有梨耶故。
随根利鈍。
樂心醒然後生心。
即是任執晴心王。
不同滅定期限盡。
問滅定生心。
無餘還生。
有差别。
答常途滅定。
期滿心生。
定是分段中。
心識生起。
無餘還生。
變易身中。
心識生起。
出滅盡定。
唯是分段身中心出問無餘還生。
八識中何。
答無餘涅槃。
劫滿心生。
六識心生。
其第八識。
分段身上。
異熟業□果報心識。
心識永已滅盡。
不得生起。
分段心智。
都滅之時。
本有微細。
變易梨耶。
顯現生起。
是名變易生死報體。
以此報體。
□八萬劫等。
此即本覺無明。
細和合梨耶。
微細生滅。
變随□劫滿心生。
即前六識。
此亦變易身中變現。
問無餘還生。
為唯生心。
亦生無□色身相耶。
答分段報身。
永滅不生。
無餘還生。
唯心生起。
而亦變生變易色蘊。
此即變易細色身上。
變現粗色。
非實變易意生身故。
問二乘無餘。
賢首尊者。
判為滅定。
與常途說。
滅受想定。
有何差别。
答常途九次第定。
及八解脫中。
滅盡定。
唯滅六識。
不滅七八二識。
此二恒轉。
還生心故。
随前要期誓約分限滿。
已出故。
今二乘無餘滅。
身心都滅。
永無出期。
小乘六識。
永滅無所遺。
始教大乘。
八識都滅。
本轉二識。
俱不成就。
此句轉識更加末那。
八識都盡。
無有遺故。
雖無生心。
要期執醒心生。
此即任運已滅心生。
問滅定。
無餘。
既有此别。
何故判言體唯滅定。
答委細論之。
雖有差别。
滅心大途。
彼此無别。
釋類是一。
故判之言體唯滅定。
又入涅槃時。
必入滅定。
是為所依。
是進緣故。
入滅定時。
必入八定。
四禅八定。
通遍入故。
法華論言。
諸禅三昧城。
過彼城已。
合入大般涅槃城。
故釋家判言。
亦通方便故。
雲諸禅（已上）滅盡定方便者。
六反調練。
然後入定。
即于八定。
有順逆故。
順入。
逆入。
順逆入。
順超。
逆超。
順逆超。
是名六反。
或入八定。
于非想地。
漸次微心。
次微微心。
次入滅定。
都滅心識。
是滅定體。
此時未滅六七二識。
滅定為依。
即滅及身滅智。
無餘涅槃。
問寶師所判。
與香象所判。
滅定無餘。
有何差别。
答寶師所判。
後時教中。
說為三昧。
而有變易故。
非滅定。
滅定唯滅轉識。
不滅依身。
無餘具滅有身及心。
故彼此異。
賢首既言體唯滅定。
大途同故。
理實細尋。
亦是不同。
不同之義。
還同寶師。
言安住無漏界者。
二乘入滅之處。
是煩惱有漏滅無之處。
清淨寂靜。
無有妄染。
名無漏界。
無有别處。
唯清虛故。
此就小乘及以始教所談為言。
若約終教。
二乘入滅。
無餘之處。
别有淨土。
如智論說。
有妙淨土。
出過三界。
諸阿羅漢。
當生其中。
此是二乘入寂之處。
大乘見之。
居化淨土。
諸漏已盡。
諸有法不受後有。
入滅之處。
名無漏界。
雖化淨土。
而非三界。
是故智論言出三界入寂二
如來方便。
施設三乘。
說二乘涅槃。
令二乘蘇息。
然後令至佛果寶所。
化城非實。
二乘涅槃。
非實滅故。
佛地涅槃。
是真究竟。
無上佛果。
萬德寶所。
所歸極故。
今此意雲。
若二乘涅槃。
是究竟滅者。
喻之化城。
無道理故。
故雲應便有失。
三指上四因。
為還生所以。
問此答釋中。
既有四因中所由。
何故更言由上四因。
答此中答釋。
唯有四因中二。
是自相當故爾。
今是一具指上四因。
雖指四因。
而意在最初之二因。
謂佛性内熏。
與佛悲外緣也。
章問如生心回向時下。
二無餘還生時分。
亦二。
初問。
二答。
亦二。
初标示。
定姓趣寂。
根有利鈍。
而而定不定性。
望大乘法。
明利鈍者。
不定性者是利。
此世必回利故。
定姓是鈍。
不能此世回心向大。
必入無餘涅槃界中。
劫限滿足。
生心向大。
而于此中。
亦有利鈍。
故有八萬六萬等劫。
二遲者迳劫乃起下。
随釋。
亦二。
初極遲。
二極疾。
初中亦二。
初正明。
二上來明遲者一句。
總結。
初中亦二。
初總判。
二别說。
今初。
言遲者迳劫乃起者。
總通言劫。
于此劫中。
具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。
總通都合。
以言迳劫。
言故楞伽雲樂着三昧耶樂者。
此明定姓二乘。
入無餘依涅槃。
此無餘成名三昧樂。
三昧是定。
入此深定。
湛然凝寂。
無身勞種意憂惱。
故名為樂。
指事雲。
問此三昧樂。
九次第定中。
為是何定。
答寶雲。
此定于前三時教。
八萬四千法門之中。
名二乘涅槃。
非諸定攝。
後時教意。
此是内身修行法中。
别有一種三昧。
滅分段身。
非八解脫。
滅盡總定攝。
所以得知。
前教說滅異熟識入此三昧。
故瑜伽八十雲。
問住何等心。
于無餘依般涅槃界。
當般涅槃。
答于一切相。
不複思惟。
真無相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止。
由異熟識無有取故。
依轉識等。
不複得生。
唯餘清淨無為。
離垢真法界在。
當楞伽經。
滅諸根。
不取未來境界。
實是三昧樂。
二乘謂為涅槃。
即是四十年前說為涅槃。
後時說為三昧。
而有變易生死。
故知。
非滅定也。
又滅定唯滅轉識。
不滅依身。
此滅有身及心故。
不用也（已上）此指事主。
壽靈法師。
具引法最法師所造。
一乘佛性論文也。
彼寶法師。
立五時教。
通攝一代大小諸教。
一小教乘。
二般若教。
三深密教。
四法華教。
五涅槃教。
此即小乘。
大乘。
三乘。
一乘。
佛性教也。
言前教者。
深密已前三教也。
言後教者。
法華涅槃。
教也。
分段身滅。
不受後有。
别有界外變易報起。
小乘望聖者。
不知變易。
唯謂分段滅無上處。
執為涅槃。
第三時教。
亦許此義。
故說定姓二乘實有滅無之處。
許定姓人趣寂之義。
後教一乘。
佛姓等宗。
分段滅無。
非是涅槃。
唯滅身心惱擾之處。
有三昧定樂。
彼師所說義相如是。
今此章主賢首大師。
二乘無餘判為滅定。
起信疏上雲。
當知定是二乘自位無餘依中。
大乘說彼。
有三種故。
然彼二乘。
既不能知此三餘故。
是故化燒分段身。
入無餘依。
法爾皆有變易報殘。
而彼不知。
謂為涅槃。
而實但是未燒身前。
期以滅智所得滅定。
法華論雲。
方便令入涅槃城故。
涅槃城者。
諸禅三昧城。
過彼城已。
今入大般涅槃城故。
解雲。
以此當知。
二乘無餘。
體唯滅定。
亦通方便。
故雲諸禅也。
由彼二乘根有利鈍。
滅定防心種。
有強弱。
是故在定。
極迳八萬乃至一念（已上）述曰。
有煩惱所知二障。
有有漏無漏（因位無漏）諸業。
有分段變易二種生死。
斷舍此三。
感成佛果。
二乘趣道。
先斷煩惱。
先滅有漏業。
先舍分段身。
未斷所知障無明住地。
未棄因位有分别無漏業。
未舍變易報。
是名三餘。
以煩惱有業分段餘殘故。
不定二乘。
此世回心。
為棄此三餘故。
定姓二乘。
入無餘滅。
其無餘中。
有此三餘。
既舍分段故。
變易報任運生起。
是報餘故。
有所知障。
是煩惱餘故。
有無漏有分别業。
是業餘故。
二乘無學。
不知有三餘。
僅滅分段粗身。
其滅無之處。
謂為涅槃。
而就實義。
定其體性。
是滅盡定。
所以然者。
欲入滅時。
深作要期。
身智都滅。
令無遺餘。
由此要期。
化火焚身。
滅心泯智。
此即暫滅粗身粗智。
不全生起。
前要期時。
熏滅身心。
誓期種子。
其滅心種。
即二十二。
遍行五數。
别境五種。
善十一種。
同時心王。
即意識故。
即如滅盡定滅心種子體。
滅心種子。
極鈍根者。
八萬劫間。
彼種防心。
不令生起。
次利根者。
六萬防四萬二萬十千劫間。
如是防心。
随利鈍故。
随其利鈍。
滅心種子。
強弱差别。
防心不生。
期滿已。
心識還生。
要誓期限。
滿故盡故。
問常途滅定要期滿足。
滅心種子防心無力。
是故出定。
此無餘滅。
無出定期。
永無身智。
如大空故。
雲何防心期限滿足。
如出滅定。
得還生心。
答無餘還生。
非作出期。
期滿生心。
雖永都絕。
有本覺故。
有梨耶故。
随根利鈍。
樂心醒然後生心。
即是任執晴心王。
不同滅定期限盡。
問滅定生心。
無餘還生。
有差别。
答常途滅定。
期滿心生。
定是分段中。
心識生起。
無餘還生。
變易身中。
心識生起。
出滅盡定。
唯是分段身中心出問無餘還生。
八識中何。
答無餘涅槃。
劫滿心生。
六識心生。
其第八識。
分段身上。
異熟業□果報心識。
心識永已滅盡。
不得生起。
分段心智。
都滅之時。
本有微細。
變易梨耶。
顯現生起。
是名變易生死報體。
以此報體。
□八萬劫等。
此即本覺無明。
細和合梨耶。
微細生滅。
變随□劫滿心生。
即前六識。
此亦變易身中變現。
問無餘還生。
為唯生心。
亦生無□色身相耶。
答分段報身。
永滅不生。
無餘還生。
唯心生起。
而亦變生變易色蘊。
此即變易細色身上。
變現粗色。
非實變易意生身故。
問二乘無餘。
賢首尊者。
判為滅定。
與常途說。
滅受想定。
有何差别。
答常途九次第定。
及八解脫中。
滅盡定。
唯滅六識。
不滅七八二識。
此二恒轉。
還生心故。
随前要期誓約分限滿。
已出故。
今二乘無餘滅。
身心都滅。
永無出期。
小乘六識。
永滅無所遺。
始教大乘。
八識都滅。
本轉二識。
俱不成就。
此句轉識更加末那。
八識都盡。
無有遺故。
雖無生心。
要期執醒心生。
此即任運已滅心生。
問滅定。
無餘。
既有此别。
何故判言體唯滅定。
答委細論之。
雖有差别。
滅心大途。
彼此無别。
釋類是一。
故判之言體唯滅定。
又入涅槃時。
必入滅定。
是為所依。
是進緣故。
入滅定時。
必入八定。
四禅八定。
通遍入故。
法華論言。
諸禅三昧城。
過彼城已。
合入大般涅槃城。
故釋家判言。
亦通方便故。
雲諸禅（已上）滅盡定方便者。
六反調練。
然後入定。
即于八定。
有順逆故。
順入。
逆入。
順逆入。
順超。
逆超。
順逆超。
是名六反。
或入八定。
于非想地。
漸次微心。
次微微心。
次入滅定。
都滅心識。
是滅定體。
此時未滅六七二識。
滅定為依。
即滅及身滅智。
無餘涅槃。
問寶師所判。
與香象所判。
滅定無餘。
有何差别。
答寶師所判。
後時教中。
說為三昧。
而有變易故。
非滅定。
滅定唯滅轉識。
不滅依身。
無餘具滅有身及心。
故彼此異。
賢首既言體唯滅定。
大途同故。
理實細尋。
亦是不同。
不同之義。
還同寶師。
言安住無漏界者。
二乘入滅之處。
是煩惱有漏滅無之處。
清淨寂靜。
無有妄染。
名無漏界。
無有别處。
唯清虛故。
此就小乘及以始教所談為言。
若約終教。
二乘入滅。
無餘之處。
别有淨土。
如智論說。
有妙淨土。
出過三界。
諸阿羅漢。
當生其中。
此是二乘入寂之處。
大乘見之。
居化淨土。
諸漏已盡。
諸有法不受後有。
入滅之處。
名無漏界。
雖化淨土。
而非三界。
是故智論言出三界入寂二