五教章通路記卷第四十二
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上）由此義故。
變易梨耶。
要有末那。
為其根也。
但兩大師釋。
唯雲梨耶者。
正舉異熟報體故爾。
其末那識。
非是報果。
是故此中。
不舉彼也。
問海東既言唯有異熟阿賴耶識。
無餘粗識。
此文難消。
阿賴耶外。
言無餘故。
答言粗識者是六識也。
無六識故。
言無粗識。
其第七識。
要與第八。
不相舍離。
而建立故。
末那即是其微細識内向。
第八緣執我故。
不同六識向外緣。
故海東起信疏下。
及别記并雲。
前中後一（六染之中。
第三分别智相應染。
粗細之中。
粗中之細）是第七識（與賢首解釋異）行相不粗。
非凡所了（已上）此釋論言粗中之細及既細中之粗菩薩境界之文。
其中此取粗中之細。
既言不粗故。
第七識。
不入粗識。
然六染心粗細重重。
相望非一。
今對六識。
一向是粗。
故以第七。
屬細識中。
六染粗細。
恐繁不陳。
又雖言梨耶兼取心所。
言四蘊故。
雖言梨耶。
義兼末那。
本不離故。
問變易生死。
若唯梨耶。
其三細中。
果報可爾。
彼之智相。
及相續相。
既是分别事識分齊。
此之二相。
即是法執體。
即見修所知障法相續。
即是法執見惑智相。
俱生所知障故。
智障為緣。
受變易死。
所受變易。
豈無事識。
若爾。
變易唯在梨耶。
無粗識義。
雲何成耶。
答實如來雖非無其義。
夫建立分段變易二死。
此由生死粗細分位。
二乘無學。
已斷執取計名惑障。
然以人空無漏為因。
以彼智相相續相等法執為緣。
感變易死。
是即定性入寂時得。
不定種性回心時得。
其所感報。
十信三賢乃至七地。
未亡事識。
是故彼識所起法執。
亦随生起。
然定性者。
入寂之間。
已滅粗心。
細心未起。
唯受微細梨耶行苦。
彼之初歡喜地聖者。
已離相續相中智障。
而未得已智相法執。
二地已上乃至七地。
雖漸漸斷智相法執一一。
餘殘法執所感皆有。
分别事識粗法若已得。
至八地已上。
粗識皆除。
唯有梨耶。
是故七地已前。
變易有六識。
在此有何過。
問若爾何故唯雲梨耶變易行苦。
豈通餘識。
答正出變易總報之體。
故雲梨耶微細行苦。
又且舉八地已上變易故。
雲梨耶。
不舉自餘别報變易。
及七地還。
報體故爾。
問若爾何故海東簡雲非餘粗識。
豈有通耶。
答于事識中。
有粗有細。
相應惑障。
粗細亦爾。
何者六粗惑品皆事識。
俱于中智相及相續相。
即是事識法執之粗。
執取計名人執之惑。
人法二執。
粗細既别故所托識。
約相應障。
言有粗細。
有何過耶。
是故言非餘粗識者。
是簡執取計名識也。
不可言遮智相相續。
又若約八地已上變易。
可言粗細事識皆離。
問若雲七地已還諸位。
通事識者。
何故起信疏下卷。
雲彼三乘人。
雖出三界。
離事識分段粗苦。
猶受梨耶變易行苦。
聲聞緣覺。
定不定性。
随應感之。
皆是十回已還等位菩薩所感。
七地已還。
此中亦有指此等身。
既唯判雲梨耶變易。
又言離事識。
明知。
一切變易果報。
唯是梨耶。
何雲七地已還諸位通事識耶。
答此之文義。
同前會釋。
且舉上位變易故爾。
又出總報體故雲爾也。
問變易生死。
既唯心法一切諸位通皆爾耶。
若爾。
七地已還諸位。
既有事識。
其事識者。
即前六識。
既有六識。
各有其根。
五識所依。
即有色根。
五根五識。
能依所依。
必有五塵。
由此道理變易生死。
可具五蘊。
何故兩祖。
或雲梨耶。
或亦判雲非粗色報。
非色四蘊。
答此之一門。
實如來難。
一切變易。
非唯非色。
八地已上。
既無事識。
唯是心法梨耶行苦。
七地還等。
皆是事識門中變易。
具有八識。
第八即是總報異熟。
其前六識。
即異熟生。
異熟果報。
第八所變。
五根器界。
即是色法微細難知。
上妙殊勝。
是故七地己前變易。
通于色心。
具五蘊法。
問若爾。
非粗色報等文。
雲何會通。
答彼亦且就總報為言。
又且舉八地已上故爾。
并準已前會釋可知。
又唯簡粗色。
不遮細色。
雖有細色。
言心無過。
色身微細。
無等通徹。
問心法故。
故道常師。
三乘位數。
判變易身相雲。
其身如光如影。
色與心同。
無形而展轉相續。
前變後易。
故名為變易（已上）是故言無粗色有理由。
如此等諸道理故。
當知變易生死之體。
八地已上。
唯有第七第八二識。
七地已前。
亦具事識。
道基攝論章雲。
所言略者。
變易五陰。
謂色與心（已上）又雲果報者。
六識八識。
四陰五陰。
無流果報（已上）彼章第十一卷中。
色心分别雲。
變易聚中惑亦是心。
若業及報體通色心（已上）變易果報。
通于色心。
基師所立。
可以為例。
若依此義。
八地已上。
所受變易。
亦通五陰。
具足色心及八識等。
今宗古德私記之中。
定斷終教變易生死色心有無。
唯心非色。
唯是梨耶。
無其轉識以此即為終教所談。
此是大判。
故舉梗概。
若依盡理。
一切變易。
初地已上乃至金剛。
漸悟地前所受變易。
如是等報。
皆五蘊色心等法。
若八地上。
變易梨耶。
無粗色等。
以此為體。
若據此義。
八地已上。
色身等相。
唯是示現。
非實色身。
三世間自在任運現前故。
雖有無明所起報體。
非是粗色。
如無色身。
是故示現為色身相。
若依一切。
通色心義。
八地已上。
實有色心。
具五蘊故。
若直執文。
七地已前變易。
應無七八二識。
八地已上變易。
粗無六識及色身等。
然諸位人。
皆具色身變易五蘊。
通八地上。
若頓教宗。
一切絕言。
不立生死。
何有二死。
非生非死。
名為生死。
非分非段。
名分段死。
非變非易。
名變易生。
若一乘教。
約攝方便。
諸教所明。
是同教宗。
今别教中。
生死體者。
别教一乘。
但立分段。
不别建立變易生死。
生死總通有粗細别。
三乘教中。
以其細分。
名變易生。
粗名分段。
今一乘宗。
唯立一個生死之法。
不分粗細。
其所立名。
當分段生。
見聞解行二生所受。
皆分段身。
見聞所受。
唯漏粗劣。
解行分勝妙甚深。
超過三乘。
天眼所見。
今以普見肉眼。
見十佛塵刹等。
此分段身。
五蘊為體。
證果海生。
既絕生死。
無有粗細生死。
十佛究竟。
微妙身故。
上約五教略指二死體竟。
延慶四年（辛亥四月二十八日應長改元）五月十日于東大寺戒壇院述之 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍之 文化（辛未）十月二十七日 比丘典壽春秋五十四 五教章通路記卷第四十二（終）
變易梨耶。
要有末那。
為其根也。
但兩大師釋。
唯雲梨耶者。
正舉異熟報體故爾。
其末那識。
非是報果。
是故此中。
不舉彼也。
問海東既言唯有異熟阿賴耶識。
無餘粗識。
此文難消。
阿賴耶外。
言無餘故。
答言粗識者是六識也。
無六識故。
言無粗識。
其第七識。
要與第八。
不相舍離。
而建立故。
末那即是其微細識内向。
第八緣執我故。
不同六識向外緣。
故海東起信疏下。
及别記并雲。
前中後一（六染之中。
第三分别智相應染。
粗細之中。
粗中之細）是第七識（與賢首解釋異）行相不粗。
非凡所了（已上）此釋論言粗中之細及既細中之粗菩薩境界之文。
其中此取粗中之細。
既言不粗故。
第七識。
不入粗識。
然六染心粗細重重。
相望非一。
今對六識。
一向是粗。
故以第七。
屬細識中。
六染粗細。
恐繁不陳。
又雖言梨耶兼取心所。
言四蘊故。
雖言梨耶。
義兼末那。
本不離故。
問變易生死。
若唯梨耶。
其三細中。
果報可爾。
彼之智相。
及相續相。
既是分别事識分齊。
此之二相。
即是法執體。
即見修所知障法相續。
即是法執見惑智相。
俱生所知障故。
智障為緣。
受變易死。
所受變易。
豈無事識。
若爾。
變易唯在梨耶。
無粗識義。
雲何成耶。
答實如來雖非無其義。
夫建立分段變易二死。
此由生死粗細分位。
二乘無學。
已斷執取計名惑障。
然以人空無漏為因。
以彼智相相續相等法執為緣。
感變易死。
是即定性入寂時得。
不定種性回心時得。
其所感報。
十信三賢乃至七地。
未亡事識。
是故彼識所起法執。
亦随生起。
然定性者。
入寂之間。
已滅粗心。
細心未起。
唯受微細梨耶行苦。
彼之初歡喜地聖者。
已離相續相中智障。
而未得已智相法執。
二地已上乃至七地。
雖漸漸斷智相法執一一。
餘殘法執所感皆有。
分别事識粗法若已得。
至八地已上。
粗識皆除。
唯有梨耶。
是故七地已前。
變易有六識。
在此有何過。
問若爾何故唯雲梨耶變易行苦。
豈通餘識。
答正出變易總報之體。
故雲梨耶微細行苦。
又且舉八地已上變易故。
雲梨耶。
不舉自餘别報變易。
及七地還。
報體故爾。
問若爾何故海東簡雲非餘粗識。
豈有通耶。
答于事識中。
有粗有細。
相應惑障。
粗細亦爾。
何者六粗惑品皆事識。
俱于中智相及相續相。
即是事識法執之粗。
執取計名人執之惑。
人法二執。
粗細既别故所托識。
約相應障。
言有粗細。
有何過耶。
是故言非餘粗識者。
是簡執取計名識也。
不可言遮智相相續。
又若約八地已上變易。
可言粗細事識皆離。
問若雲七地已還諸位。
通事識者。
何故起信疏下卷。
雲彼三乘人。
雖出三界。
離事識分段粗苦。
猶受梨耶變易行苦。
聲聞緣覺。
定不定性。
随應感之。
皆是十回已還等位菩薩所感。
七地已還。
此中亦有指此等身。
既唯判雲梨耶變易。
又言離事識。
明知。
一切變易果報。
唯是梨耶。
何雲七地已還諸位通事識耶。
答此之文義。
同前會釋。
且舉上位變易故爾。
又出總報體故雲爾也。
問變易生死。
既唯心法一切諸位通皆爾耶。
若爾。
七地已還諸位。
既有事識。
其事識者。
即前六識。
既有六識。
各有其根。
五識所依。
即有色根。
五根五識。
能依所依。
必有五塵。
由此道理變易生死。
可具五蘊。
何故兩祖。
或雲梨耶。
或亦判雲非粗色報。
非色四蘊。
答此之一門。
實如來難。
一切變易。
非唯非色。
八地已上。
既無事識。
唯是心法梨耶行苦。
七地還等。
皆是事識門中變易。
具有八識。
第八即是總報異熟。
其前六識。
即異熟生。
異熟果報。
第八所變。
五根器界。
即是色法微細難知。
上妙殊勝。
是故七地己前變易。
通于色心。
具五蘊法。
問若爾。
非粗色報等文。
雲何會通。
答彼亦且就總報為言。
又且舉八地已上故爾。
并準已前會釋可知。
又唯簡粗色。
不遮細色。
雖有細色。
言心無過。
色身微細。
無等通徹。
問心法故。
故道常師。
三乘位數。
判變易身相雲。
其身如光如影。
色與心同。
無形而展轉相續。
前變後易。
故名為變易（已上）是故言無粗色有理由。
如此等諸道理故。
當知變易生死之體。
八地已上。
唯有第七第八二識。
七地已前。
亦具事識。
道基攝論章雲。
所言略者。
變易五陰。
謂色與心（已上）又雲果報者。
六識八識。
四陰五陰。
無流果報（已上）彼章第十一卷中。
色心分别雲。
變易聚中惑亦是心。
若業及報體通色心（已上）變易果報。
通于色心。
基師所立。
可以為例。
若依此義。
八地已上。
所受變易。
亦通五陰。
具足色心及八識等。
今宗古德私記之中。
定斷終教變易生死色心有無。
唯心非色。
唯是梨耶。
無其轉識以此即為終教所談。
此是大判。
故舉梗概。
若依盡理。
一切變易。
初地已上乃至金剛。
漸悟地前所受變易。
如是等報。
皆五蘊色心等法。
若八地上。
變易梨耶。
無粗色等。
以此為體。
若據此義。
八地已上。
色身等相。
唯是示現。
非實色身。
三世間自在任運現前故。
雖有無明所起報體。
非是粗色。
如無色身。
是故示現為色身相。
若依一切。
通色心義。
八地已上。
實有色心。
具五蘊故。
若直執文。
七地已前變易。
應無七八二識。
八地已上變易。
粗無六識及色身等。
然諸位人。
皆具色身變易五蘊。
通八地上。
若頓教宗。
一切絕言。
不立生死。
何有二死。
非生非死。
名為生死。
非分非段。
名分段死。
非變非易。
名變易生。
若一乘教。
約攝方便。
諸教所明。
是同教宗。
今别教中。
生死體者。
别教一乘。
但立分段。
不别建立變易生死。
生死總通有粗細别。
三乘教中。
以其細分。
名變易生。
粗名分段。
今一乘宗。
唯立一個生死之法。
不分粗細。
其所立名。
當分段生。
見聞解行二生所受。
皆分段身。
見聞所受。
唯漏粗劣。
解行分勝妙甚深。
超過三乘。
天眼所見。
今以普見肉眼。
見十佛塵刹等。
此分段身。
五蘊為體。
證果海生。
既絕生死。
無有粗細生死。
十佛究竟。
微妙身故。
上約五教略指二死體竟。
延慶四年（辛亥四月二十八日應長改元）五月十日于東大寺戒壇院述之 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍之 文化（辛未）十月二十七日 比丘典壽春秋五十四 五教章通路記卷第四十二（終）