五教章通路記卷第二十七
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明具德門。
新立十玄。
名今十玄。
清涼圭山兩祖師義一門即用新立十玄。
然大疏序。
舉諸藏純雜門。
為是十數。
重出此門。
其主伴門。
前說儀門。
明其義故。
新立十玄。
次第相者。
一同時具足相應門。
二廣狹自在無礙門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門是也。
問何故香象除古純雜。
新立廣狹自在無礙。
答演義鈔一上雲。
疏萬行芬披比華開錦上者。
第十諸藏純雜具德門。
此門至相十玄中有。
然有二意故。
賢首改為廣狹自在無礙門。
一者若以契理為純。
萬行為雜。
則是事理無礙。
非事事無礙。
設如菩薩。
大悲為純。
盡未來際。
唯見行非。
餘行如虛空。
若約雜門。
斯萬行俱縱者。
此二門異。
不成事事無礙。
二者如一施門。
一切萬法。
皆悉名施。
所以名純。
而此施門。
即具諸度行。
故名為雜。
如是純之與雜。
不相障礙故。
名具德者。
則事事無礙義成。
而複一中具諸度。
諸度存相即相入門。
若一即諸。
度複似相即門。
故不存之。
既為廣狹。
今以至相約行為小異。
此段略無主伴故。
複出之。
以成十義耳。
言比華開錦上者。
意取五彩相宣。
華色雖異。
一一之線。
皆悉通異通喻于純。
異喻于雜。
故常通常異。
名為無礙。
不同繡畫俱異不通（已上）一段全文。
相因連引。
有此意故。
改為廣狹。
其唯心回轉門。
唯是無礙所因。
非無礙相。
故不立之。
此處建立主伴圓明具德門。
主伴曆焉。
無所濫故。
十玄義竟。
六相圓融義第四。
章總相者一含多德故等者。
六相法門。
華嚴經中。
别舉名相。
天親取此。
于諸所有十句法門。
以此六相。
融通亘括。
成立諸法皆有六相。
十地論雲。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋應知除事。
事者謂陰界入等（已上）玄記釋雲。
除事謂陰界入等者。
此辨定其義。
謂約通理說融通。
非是陰等事相中辨。
故除簡之（已上）此論意雲。
解釋一切十句法門融通無礙。
必以六相。
行布圓融自在成立。
但釋陰界入等法數法門。
無有如是六相融通。
五陰。
十二入。
十八界。
各别相貌。
随其自分。
事相不濫。
懸隔差殊。
陰等法門。
性相局限。
不參差故。
地論雲。
總者是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故（已上）玄記雲。
别依本者。
明依總開别。
滿彼本者。
還能成總。
謂要依本之别。
方能滿中故也（已上）述曰。
以别為總。
故立本名。
總即本故。
總束為一。
立别别相。
即滿本總。
猶如引滿二業。
總别二報之名。
論雲。
同相者。
入故。
異相者。
增相故（已上）前之九入。
無不皆入。
俱同名入。
無差殊故。
九入更增。
成此異相。
是故此異。
名為增相。
論雲。
成相者。
略說故。
壞相者。
廣說故。
如世界成壞（已上）緣成和合。
略言标顯。
無廣散言。
故雲略說。
緣散無作。
廣辨因緣。
有種種緣。
故雲廣說。
如世界成壞者。
即舉喻顯。
百億四天下。
合成一娑婆。
略言标顯。
故名成相。
分别廣說。
一娑婆内。
百億差别。
令一娑婆無所依住。
和合略說。
散壞廣說。
是故壞相。
名為廣說。
問雲。
何事相陰界入等。
隔礙别異。
不具六相。
答且如五陰。
其中色法。
面是色非受非想。
亦非行識。
如是是别。
無有總相。
無總相故。
雲不得将别對總以說。
既無總别。
故無同異。
無同異故。
亦無成壞。
是故事相五陰。
差别無融攝故。
無有六相。
十二入法。
及十八界事相。
紛纭。
亦無六相。
若就體性。
言陰界入。
一一體性。
各具六相。
且如一色。
有苦。
無常。
空無我義。
以此名色。
即具總相。
于總相中。
别開苦等。
名為别相。
謂無常苦空色等。
就無常等。
皆有色義。
故名同相。
無常苦等。
互望異類。
故名異相。
無常苦等。
各成一色。
名為成相。
一色散壞。
各住自位。
互無成立。
故雲壞相。
餘之受等。
及界入等。
就其體性。
具足六相。
故根本法。
望體具六。
今所顯别。
唯就事相。
故不具彼六種相貌。
一切諸法。
皆有如是六種相貌。
圓融無礙。
且如十佛。
具六種相。
初菩提身。
即是總句。
菩提是覺。
佛果現前。
一切皆覺。
諸法皆覺。
一切衆生皆成菩提。
佛智之上。
無不一切衆生。
及以諸法皆大覺故。
後之九佛。
開一為九。
菩提身外。
無後九故。
此後九佛。
皆菩提故。
願化加等。
并是菩提差别相故。
總即是别。
别即是總。
總别圓融。
體無二故。
十皆是佛。
同是覺故。
十上覺相。
皆同無别。
無不佛故。
是名同相。
雖同是佛。
所開覺相。
九佛各異。
願是異法。
願是異加。
願異相好乃至智身。
化異加持乃至法智。
願身加持。
即異相好莊嚴乃至化身。
如是九佛。
或是十佛。
一身為願。
互相殊異。
名為異相。
此即同相。
即是異相。
異相即同。
同異無礙。
九佛十佛。
皆成佛果妙體相故。
是名成相。
九佛各住自所住處。
互不見餘。
互守自位。
俱住自位。
故雲壞相。
成壞相即。
無有差别。
總同成三。
是圓融門。
别異壞三。
是行布門。
行布即圓融。
故别異壞即總同成。
圓融即行布。
故總同成即别異壞。
諸法已上。
具足六相。
互融無礙。
行相如是。
章此教為顯一乘圓教法界緣起等者。
法界緣起。
無一一切不能成立。
一法成辨。
由有一切諸法體故。
得成此一。
萬法與一為緣起故。
一法與萬。
為緣起故。
互融相即。
相入無礙無壅塞故。
言容持者。
容謂容受。
持謂住持。
即是相入相在之義言乃至者。
若約十玄。
即攝同時隐顯等也。
既有相即相入帝網。
即亦應有餘七玄故。
或未必列十玄門相唯約大途。
言相即等。
章一切惑障一斷一切斷等者。
此明六相圓融功能。
由六相門。
成立十玄緣
新立十玄。
名今十玄。
清涼圭山兩祖師義一門即用新立十玄。
然大疏序。
舉諸藏純雜門。
為是十數。
重出此門。
其主伴門。
前說儀門。
明其義故。
新立十玄。
次第相者。
一同時具足相應門。
二廣狹自在無礙門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門是也。
問何故香象除古純雜。
新立廣狹自在無礙。
答演義鈔一上雲。
疏萬行芬披比華開錦上者。
第十諸藏純雜具德門。
此門至相十玄中有。
然有二意故。
賢首改為廣狹自在無礙門。
一者若以契理為純。
萬行為雜。
則是事理無礙。
非事事無礙。
設如菩薩。
大悲為純。
盡未來際。
唯見行非。
餘行如虛空。
若約雜門。
斯萬行俱縱者。
此二門異。
不成事事無礙。
二者如一施門。
一切萬法。
皆悉名施。
所以名純。
而此施門。
即具諸度行。
故名為雜。
如是純之與雜。
不相障礙故。
名具德者。
則事事無礙義成。
而複一中具諸度。
諸度存相即相入門。
若一即諸。
度複似相即門。
故不存之。
既為廣狹。
今以至相約行為小異。
此段略無主伴故。
複出之。
以成十義耳。
言比華開錦上者。
意取五彩相宣。
華色雖異。
一一之線。
皆悉通異通喻于純。
異喻于雜。
故常通常異。
名為無礙。
不同繡畫俱異不通（已上）一段全文。
相因連引。
有此意故。
改為廣狹。
其唯心回轉門。
唯是無礙所因。
非無礙相。
故不立之。
此處建立主伴圓明具德門。
主伴曆焉。
無所濫故。
十玄義竟。
六相圓融義第四。
章總相者一含多德故等者。
六相法門。
華嚴經中。
别舉名相。
天親取此。
于諸所有十句法門。
以此六相。
融通亘括。
成立諸法皆有六相。
十地論雲。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋應知除事。
事者謂陰界入等（已上）玄記釋雲。
除事謂陰界入等者。
此辨定其義。
謂約通理說融通。
非是陰等事相中辨。
故除簡之（已上）此論意雲。
解釋一切十句法門融通無礙。
必以六相。
行布圓融自在成立。
但釋陰界入等法數法門。
無有如是六相融通。
五陰。
十二入。
十八界。
各别相貌。
随其自分。
事相不濫。
懸隔差殊。
陰等法門。
性相局限。
不參差故。
地論雲。
總者是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故（已上）玄記雲。
别依本者。
明依總開别。
滿彼本者。
還能成總。
謂要依本之别。
方能滿中故也（已上）述曰。
以别為總。
故立本名。
總即本故。
總束為一。
立别别相。
即滿本總。
猶如引滿二業。
總别二報之名。
論雲。
同相者。
入故。
異相者。
增相故（已上）前之九入。
無不皆入。
俱同名入。
無差殊故。
九入更增。
成此異相。
是故此異。
名為增相。
論雲。
成相者。
略說故。
壞相者。
廣說故。
如世界成壞（已上）緣成和合。
略言标顯。
無廣散言。
故雲略說。
緣散無作。
廣辨因緣。
有種種緣。
故雲廣說。
如世界成壞者。
即舉喻顯。
百億四天下。
合成一娑婆。
略言标顯。
故名成相。
分别廣說。
一娑婆内。
百億差别。
令一娑婆無所依住。
和合略說。
散壞廣說。
是故壞相。
名為廣說。
問雲。
何事相陰界入等。
隔礙别異。
不具六相。
答且如五陰。
其中色法。
面是色非受非想。
亦非行識。
如是是别。
無有總相。
無總相故。
雲不得将别對總以說。
既無總别。
故無同異。
無同異故。
亦無成壞。
是故事相五陰。
差别無融攝故。
無有六相。
十二入法。
及十八界事相。
紛纭。
亦無六相。
若就體性。
言陰界入。
一一體性。
各具六相。
且如一色。
有苦。
無常。
空無我義。
以此名色。
即具總相。
于總相中。
别開苦等。
名為别相。
謂無常苦空色等。
就無常等。
皆有色義。
故名同相。
無常苦等。
互望異類。
故名異相。
無常苦等。
各成一色。
名為成相。
一色散壞。
各住自位。
互無成立。
故雲壞相。
餘之受等。
及界入等。
就其體性。
具足六相。
故根本法。
望體具六。
今所顯别。
唯就事相。
故不具彼六種相貌。
一切諸法。
皆有如是六種相貌。
圓融無礙。
且如十佛。
具六種相。
初菩提身。
即是總句。
菩提是覺。
佛果現前。
一切皆覺。
諸法皆覺。
一切衆生皆成菩提。
佛智之上。
無不一切衆生。
及以諸法皆大覺故。
後之九佛。
開一為九。
菩提身外。
無後九故。
此後九佛。
皆菩提故。
願化加等。
并是菩提差别相故。
總即是别。
别即是總。
總别圓融。
體無二故。
十皆是佛。
同是覺故。
十上覺相。
皆同無别。
無不佛故。
是名同相。
雖同是佛。
所開覺相。
九佛各異。
願是異法。
願是異加。
願異相好乃至智身。
化異加持乃至法智。
願身加持。
即異相好莊嚴乃至化身。
如是九佛。
或是十佛。
一身為願。
互相殊異。
名為異相。
此即同相。
即是異相。
異相即同。
同異無礙。
九佛十佛。
皆成佛果妙體相故。
是名成相。
九佛各住自所住處。
互不見餘。
互守自位。
俱住自位。
故雲壞相。
成壞相即。
無有差别。
總同成三。
是圓融門。
别異壞三。
是行布門。
行布即圓融。
故别異壞即總同成。
圓融即行布。
故總同成即别異壞。
諸法已上。
具足六相。
互融無礙。
行相如是。
章此教為顯一乘圓教法界緣起等者。
法界緣起。
無一一切不能成立。
一法成辨。
由有一切諸法體故。
得成此一。
萬法與一為緣起故。
一法與萬。
為緣起故。
互融相即。
相入無礙無壅塞故。
言容持者。
容謂容受。
持謂住持。
即是相入相在之義言乃至者。
若約十玄。
即攝同時隐顯等也。
既有相即相入帝網。
即亦應有餘七玄故。
或未必列十玄門相唯約大途。
言相即等。
章一切惑障一斷一切斷等者。
此明六相圓融功能。
由六相門。
成立十玄緣