五教章通路記卷第二十四
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法。
必有空有門。
緣成事法。
無性故空。
諸緣合故。
建立假有。
假有即全性空即有。
今是空義。
随緣種子。
既念念滅。
刹那滅故。
無有自性。
無自性處。
即是空義。
此答初征。
言由此滅故果法得生是有力也者。
若此種子。
不刹那滅。
常住不移。
現行果法。
不得生起。
種子自體。
因緣和集。
現在忽生。
生處即滅。
謝成過去。
已入過去。
滅無謝往。
是故現果。
即忽現前。
前念開避引導後故。
由此謝滅。
生果有力。
生果功能。
名之有力。
此答第二征問意也。
言然是謝滅非由緣力等者。
緣生事法。
任運謝滅。
事法生滅。
法應爾故。
既任運滅。
非是假借别緣謝滅。
故不待者。
是約謝滅也。
問待緣不待緣者。
必約種子生果。
何故刹那滅。
立不待緣義。
答由種生滅。
成不待緣。
以不待緣種生滅故。
種即生果。
此即生果種子待緣。
答第三征問也。
問攝論種子六義相何。
答梁攝論雲念念滅者。
此二種子。
刹那刹那。
滅先先生後滅。
無有間故。
此法得成種子。
何以故。
常住法。
不成種子。
一切時。
無差别故。
是故一名念念滅（已上）釋曰。
言此二種子者。
外内種子也。
内外種子。
各具六義。
故念念滅。
通二種子。
言何以故常住法等者。
上成刹那遷移成種。
自下遮簡非種子者。
常住之法。
無念念滅。
即外道自性冥谛涅槃等。
無有生。
不成種子。
唐世親攝論雲。
刹那滅者。
謂二種子。
皆生無間。
定滅壞故。
所以者何。
不應常法。
為種子體。
以一切時。
其性如本。
無差别故（已上）所說義意。
與舊全同。
無性攝論雲。
刹那滅者。
生已。
無間即滅壞故。
無有常住。
得成種子。
于一切時。
無差别故（已上）義意全與世親論同。
唯識論第二雲。
然種子義。
略有六種。
一刹那滅。
謂體才生。
無間必滅。
有勝功力。
方成種子。
此遮常法。
常無轉變。
不可說有能生用故（已上）慈恩述記三本雲。
謂有為法。
有生滅故。
于轉變位。
能取與果。
有勝功能。
方成種子（已上）此釋自初至方成種子也。
言能取與果者。
一切因法。
必有二用。
一取果用。
因法成位。
有招果用。
二與果用。
因成就位。
必有授與其果之用。
取與二用。
即成因義。
今此種子。
刹那滅故。
得有取果之用。
述記釋此遮常下文雲。
無為不然。
無轉變故。
無取與用非能生也。
亦顯大衆等四部。
化地部十二緣起。
非是無為。
無取。
無與無轉變故。
即遮正量部長時四相。
非刹刹滅故。
若謂後時有勝功力。
初位無者。
初亦應有。
體一故。
如後時。
後應無。
體一故。
如前位。
故體才生。
無間即滅。
名為種子。
有勝功用。
才生即有。
非要後時。
又遮外道自性神我等。
常法為因。
無轉變故。
瑜伽第五雲。
唯無常法為因。
非常法也。
舊人雲。
真如是諸法種子者非也（已上）言大衆等四部者。
等取一說部。
說出世部。
雞胤部三宗。
彼四部本宗同義。
說有九無為。
其中有緣起無為。
十二緣起。
自性即是無為故。
彼化地部。
亦立九無為。
與大衆部等所說少異。
其中亦有緣起真如。
今言非是無為者。
此中意說。
此種子者。
非緣起與無為。
彼非種子。
無取與果功能故。
言正量部長時四相者。
彼部即許此法不滅。
轉至後世故也。
言外道自性神我者。
數論外道所立。
二十五谛中。
自性冥谛。
是法根本。
不生不滅。
常住涅槃。
一切外道。
所立神我。
皆是常法。
無有生滅。
如是等法皆非種子。
以無取果與果二用故。
言舊人真如諸法種子者。
古來講勝鬘經諸師。
弘地論宗之諸師。
弘涅槃宗之諸師。
如是等師。
多立佛性緣起。
真如受熏之義。
問今華嚴宗。
盛陳真如緣起義理。
真理不守自性。
随緣轉變無窮。
一切諸法。
皆真所起。
既立真如受熏。
豈不随此破乎。
答真如随緣。
不違事法。
不染而染。
染而不染。
大乘實義。
秘密要門。
本覺真如。
随無明熏。
三細六粗。
轉變粗強。
真如于中。
随順恒有。
由法熏習。
轉成種子。
事門諸識熏增生起。
習氣不息。
此熏起性。
即有真如。
總通即成流轉反法之因。
正受熏者。
事第門識。
自體任持。
無沒恒轉。
若約其性。
展轉即有真如受熏任持之義。
不異無常之常。
不異常之無常。
不異無常故。
當相受熏。
有刹那滅。
不異常故。
自性不變。
作諸法依。
不違兩門。
已括二邊。
不同偏常。
無刹那滅。
無受熏義。
無種子義。
然此真如。
諸法種者。
還是秘密緣起妙義。
即終教宗。
真實義門。
若始教宗。
還謂所破。
教宗是别義門各成。
章二者是俱有義等者。
此因即與所生現果。
而俱時有。
若因滅後。
果孤生者。
隔世間斷。
非是已前因種之果。
種子生現。
此種即與所生現行。
必是俱時現前運轉。
因不滅時。
同時果生故。
此因種與果俱轉。
與果俱有。
故成種子。
言何以故者。
征也。
即有三征。
空與有力。
及待緣故。
準前可知。
後門亦爾。
言由俱故方有等者。
此因與果。
俱時現前。
故雲方有。
此因與果。
待對建立。
由此義故。
有即非有。
以不有故。
名之為空。
與因俱故。
正有此因。
由有因故。
堪應成果。
故名有力。
與果俱時有此因種。
此因緣種。
非孤生。
要藉諸緣。
故雲待緣。
文相似言因待緣故。
俱故非孤。
然俱之言。
皆與果俱。
梁論雲。
俱有者。
俱有則成種子。
非過去未來。
及非相離。
是時種子有。
即此時果生。
是故二名俱有（已上）唐論全同。
恐繁不錄。
無性論雲雖刹那滅。
然非已滅。
何者俱有已滅生果。
不應理故。
故死雞鳴。
是故應許種子與果俱時而住。
以此果不相違故。
如蓮花根（已上）唯識論雲。
二果俱有。
謂與所生現行果法。
俱現和合。
方成種子。
此遮前後及定相離。
現種異類。
互不相違。
一身俱時有能生用。
非如種子自類相生。
前後相違。
必不俱有。
雖因與果有俱不俱。
而現在時。
可有因用。
未生已滅。
無自體故。
依生現果。
立種子名。
不依引生自類名種。
故但應說與果俱有（已上）述記雲。
謂此種子。
要望所生現行果法。
俱時現有。
現者。
顯現現在現有三義名現。
由此無性人第七識。
不名種子。
果不顯現故。
即顯現言。
簡彼第七。
現在簡前後。
現有簡彼法。
體是實有。
成種子故。
顯現唯有果。
現有唯在因。
現在通因果。
和合簡相離。
即簡前法為後法種（已上）言此遮前後及定相離者。
此遮經部等因果異時。
上坐部等。
所說亦爾。
上座部雲。
心有二時因在生相。
果即在滅。
同在現在。
勝軍論師。
似明上座陳述此義。
非實用之。
言現種異類互不相違等者。
若作問答。
問何故種望種子。
因果異時。
種望現行。
因果同時。
故論答雲。
現前與種。
各異類故。
互不相違。
故于一身。
俱時現在。
有能生用。
種子現行。
體性異類。
故不相違。
得同時有。
言非如種子自類相生等者。
正明所簡種子望種。
體性相似。
名為同類。
以相違故。
不得俱時。
今是異彼。
種現異類。
不相違故。
因果同時。
由此義故。
種子自類相生。
因果必是異時。
種子生現行。
現行熏種子。
因果必是同時。
不相違故。
言雖因與果有俱不俱等者。
此明種現因果行相。
若作問答。
問種子自類。
種現因果。
各于何時。
成其因用。
答文雲雖因子果
必有空有門。
緣成事法。
無性故空。
諸緣合故。
建立假有。
假有即全性空即有。
今是空義。
随緣種子。
既念念滅。
刹那滅故。
無有自性。
無自性處。
即是空義。
此答初征。
言由此滅故果法得生是有力也者。
若此種子。
不刹那滅。
常住不移。
現行果法。
不得生起。
種子自體。
因緣和集。
現在忽生。
生處即滅。
謝成過去。
已入過去。
滅無謝往。
是故現果。
即忽現前。
前念開避引導後故。
由此謝滅。
生果有力。
生果功能。
名之有力。
此答第二征問意也。
言然是謝滅非由緣力等者。
緣生事法。
任運謝滅。
事法生滅。
法應爾故。
既任運滅。
非是假借别緣謝滅。
故不待者。
是約謝滅也。
問待緣不待緣者。
必約種子生果。
何故刹那滅。
立不待緣義。
答由種生滅。
成不待緣。
以不待緣種生滅故。
種即生果。
此即生果種子待緣。
答第三征問也。
問攝論種子六義相何。
答梁攝論雲念念滅者。
此二種子。
刹那刹那。
滅先先生後滅。
無有間故。
此法得成種子。
何以故。
常住法。
不成種子。
一切時。
無差别故。
是故一名念念滅（已上）釋曰。
言此二種子者。
外内種子也。
内外種子。
各具六義。
故念念滅。
通二種子。
言何以故常住法等者。
上成刹那遷移成種。
自下遮簡非種子者。
常住之法。
無念念滅。
即外道自性冥谛涅槃等。
無有生。
不成種子。
唐世親攝論雲。
刹那滅者。
謂二種子。
皆生無間。
定滅壞故。
所以者何。
不應常法。
為種子體。
以一切時。
其性如本。
無差别故（已上）所說義意。
與舊全同。
無性攝論雲。
刹那滅者。
生已。
無間即滅壞故。
無有常住。
得成種子。
于一切時。
無差别故（已上）義意全與世親論同。
唯識論第二雲。
然種子義。
略有六種。
一刹那滅。
謂體才生。
無間必滅。
有勝功力。
方成種子。
此遮常法。
常無轉變。
不可說有能生用故（已上）慈恩述記三本雲。
謂有為法。
有生滅故。
于轉變位。
能取與果。
有勝功能。
方成種子（已上）此釋自初至方成種子也。
言能取與果者。
一切因法。
必有二用。
一取果用。
因法成位。
有招果用。
二與果用。
因成就位。
必有授與其果之用。
取與二用。
即成因義。
今此種子。
刹那滅故。
得有取果之用。
述記釋此遮常下文雲。
無為不然。
無轉變故。
無取與用非能生也。
亦顯大衆等四部。
化地部十二緣起。
非是無為。
無取。
無與無轉變故。
即遮正量部長時四相。
非刹刹滅故。
若謂後時有勝功力。
初位無者。
初亦應有。
體一故。
如後時。
後應無。
體一故。
如前位。
故體才生。
無間即滅。
名為種子。
有勝功用。
才生即有。
非要後時。
又遮外道自性神我等。
常法為因。
無轉變故。
瑜伽第五雲。
唯無常法為因。
非常法也。
舊人雲。
真如是諸法種子者非也（已上）言大衆等四部者。
等取一說部。
說出世部。
雞胤部三宗。
彼四部本宗同義。
說有九無為。
其中有緣起無為。
十二緣起。
自性即是無為故。
彼化地部。
亦立九無為。
與大衆部等所說少異。
其中亦有緣起真如。
今言非是無為者。
此中意說。
此種子者。
非緣起與無為。
彼非種子。
無取與果功能故。
言正量部長時四相者。
彼部即許此法不滅。
轉至後世故也。
言外道自性神我者。
數論外道所立。
二十五谛中。
自性冥谛。
是法根本。
不生不滅。
常住涅槃。
一切外道。
所立神我。
皆是常法。
無有生滅。
如是等法皆非種子。
以無取果與果二用故。
言舊人真如諸法種子者。
古來講勝鬘經諸師。
弘地論宗之諸師。
弘涅槃宗之諸師。
如是等師。
多立佛性緣起。
真如受熏之義。
問今華嚴宗。
盛陳真如緣起義理。
真理不守自性。
随緣轉變無窮。
一切諸法。
皆真所起。
既立真如受熏。
豈不随此破乎。
答真如随緣。
不違事法。
不染而染。
染而不染。
大乘實義。
秘密要門。
本覺真如。
随無明熏。
三細六粗。
轉變粗強。
真如于中。
随順恒有。
由法熏習。
轉成種子。
事門諸識熏增生起。
習氣不息。
此熏起性。
即有真如。
總通即成流轉反法之因。
正受熏者。
事第門識。
自體任持。
無沒恒轉。
若約其性。
展轉即有真如受熏任持之義。
不異無常之常。
不異常之無常。
不異無常故。
當相受熏。
有刹那滅。
不異常故。
自性不變。
作諸法依。
不違兩門。
已括二邊。
不同偏常。
無刹那滅。
無受熏義。
無種子義。
然此真如。
諸法種者。
還是秘密緣起妙義。
即終教宗。
真實義門。
若始教宗。
還謂所破。
教宗是别義門各成。
章二者是俱有義等者。
此因即與所生現果。
而俱時有。
若因滅後。
果孤生者。
隔世間斷。
非是已前因種之果。
種子生現。
此種即與所生現行。
必是俱時現前運轉。
因不滅時。
同時果生故。
此因種與果俱轉。
與果俱有。
故成種子。
言何以故者。
征也。
即有三征。
空與有力。
及待緣故。
準前可知。
後門亦爾。
言由俱故方有等者。
此因與果。
俱時現前。
故雲方有。
此因與果。
待對建立。
由此義故。
有即非有。
以不有故。
名之為空。
與因俱故。
正有此因。
由有因故。
堪應成果。
故名有力。
與果俱時有此因種。
此因緣種。
非孤生。
要藉諸緣。
故雲待緣。
文相似言因待緣故。
俱故非孤。
然俱之言。
皆與果俱。
梁論雲。
俱有者。
俱有則成種子。
非過去未來。
及非相離。
是時種子有。
即此時果生。
是故二名俱有（已上）唐論全同。
恐繁不錄。
無性論雲雖刹那滅。
然非已滅。
何者俱有已滅生果。
不應理故。
故死雞鳴。
是故應許種子與果俱時而住。
以此果不相違故。
如蓮花根（已上）唯識論雲。
二果俱有。
謂與所生現行果法。
俱現和合。
方成種子。
此遮前後及定相離。
現種異類。
互不相違。
一身俱時有能生用。
非如種子自類相生。
前後相違。
必不俱有。
雖因與果有俱不俱。
而現在時。
可有因用。
未生已滅。
無自體故。
依生現果。
立種子名。
不依引生自類名種。
故但應說與果俱有（已上）述記雲。
謂此種子。
要望所生現行果法。
俱時現有。
現者。
顯現現在現有三義名現。
由此無性人第七識。
不名種子。
果不顯現故。
即顯現言。
簡彼第七。
現在簡前後。
現有簡彼法。
體是實有。
成種子故。
顯現唯有果。
現有唯在因。
現在通因果。
和合簡相離。
即簡前法為後法種（已上）言此遮前後及定相離者。
此遮經部等因果異時。
上坐部等。
所說亦爾。
上座部雲。
心有二時因在生相。
果即在滅。
同在現在。
勝軍論師。
似明上座陳述此義。
非實用之。
言現種異類互不相違等者。
若作問答。
問何故種望種子。
因果異時。
種望現行。
因果同時。
故論答雲。
現前與種。
各異類故。
互不相違。
故于一身。
俱時現在。
有能生用。
種子現行。
體性異類。
故不相違。
得同時有。
言非如種子自類相生等者。
正明所簡種子望種。
體性相似。
名為同類。
以相違故。
不得俱時。
今是異彼。
種現異類。
不相違故。
因果同時。
由此義故。
種子自類相生。
因果必是異時。
種子生現行。
現行熏種子。
因果必是同時。
不相違故。
言雖因與果有俱不俱等者。
此明種現因果行相。
若作問答。
問種子自類。
種現因果。
各于何時。
成其因用。
答文雲雖因子果