五教章通路記卷第二十三
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如來藏。
而成識體。
但後釋論之人。
唯立不反。
故雲過歸後輩。
況世親造佛性論。
廣用勝鬘（上皆祖文）今章出經論意。
即是不異無常之常也。
非正彼說（已上）天親論。
雲立随緣義。
而護法論師。
唯成不變義。
彼餘九大論師所立之義。
皆爾。
親光論師。
亦唯不變。
此并過歸後輩例也。
如台宗荊溪大師。
斷法相增壽變易（已上）諸論皆雲。
舍分段身。
而入變易。
天親論主意。
未必然。
但恐釋論義不正耳（已上）三十唯識頌雲。
前異熟既盡。
複生餘異熟（已上）然護法論師。
唯立增壽義。
不許别盡别生變易。
彼師判言義不正耳。
即如是宗過歸後輩。
章問教中既下。
二真如無常。
亦二。
初問。
二答。
今初。
前既斷言不異無常之常故。
必可有不異常之無常。
然諸教顯文。
不言如無常。
何故諸教。
不說此義。
故言不就。
不言已說。
約顯文。
何說凝然故。
章答教中亦說此義下。
二答。
亦二。
初辨明宗意。
二結成教理。
今初。
言教中亦說此義者。
直定所立。
常與無常。
即體互融。
是故即體還常無常也。
今既真如不異無常。
由此義故。
成無常義。
言經雲者。
是楞伽經。
此是四卷楞伽第四文也。
七卷楞伽第五雲。
如來藏受苦樂。
與因俱有生滅（已上）此中意雲。
本覺真如。
是如來藏。
受無明熏。
與彼和合。
成有漏法。
惡因感苦。
善因感樂。
是如來藏。
流變所作。
故如來藏。
與煩惱随順運轉。
其七轉識。
是生滅法。
如來藏性。
即在此中。
是故藏性。
一切有為。
有漏法中。
随轉生滅。
指事釋雲。
是四卷楞伽第四卷文。
經雲。
如來藏常。
故作依持。
能令轉識知苦樂。
與七識生死因俱。
若生若滅。
元曉雲。
猶海水之動。
說名為波。
波無自體。
故無波之動。
水有體故。
有水之動。
如來藏與七轉識。
生滅随轉。
是故真如。
成無常義。
許随緣故。
問。
何故十卷楞伽雲。
如來藏。
不受苦樂。
非生因。
餘法者共生共滅（已上）三經同本。
當同處文。
與餘二本。
相違懸隔如何。
答。
于此文下。
雙有下染而染染而不染之義。
兩本即說不染而染。
十卷之本。
是明染而不染之門。
是故三本不相違也。
言經雲自性清淨心等者。
此是起信論文也。
而言經者。
古來寫謬。
指事所牒及宋本并言論雲。
即指事雲。
或本作經非也。
下卷引此二文。
雲楞伽雲。
又起信論雲。
由此明知非也（已上）自性清淨是真如法。
染心無常。
真如本覺。
既成染心。
故是無常。
章以此教理下。
二結成教理。
此結意雲。
以此教理。
真如無常。
由無常故真如随緣。
以随緣故。
舉體隐覆。
由隐沒故。
非有無常。
逆次結成。
翻上可見。
章問真如是不生滅法下。
二依他常無常。
亦二。
初問。
二答。
今初。
真如常住。
依他無常。
法相常然。
不可問答。
真如無常。
依他常住。
是異恒式。
可施問答。
然真如法。
既通二門。
依他之法。
應亦通二。
故因真如。
有此問來。
章答亦得有也下。
二答。
亦二。
初直立。
真如既通二義。
依他必亦同然。
二何以故下。
細辨。
亦二。
初明不異常無常。
二明不異無常常（已上）今初。
言何以故者。
征也。
此是總句。
且屬初科。
諸緣起下。
是釋。
先立理。
依他之法。
依無性成。
無性即常。
故不異常。
因緣合成。
即是相有。
無有自性。
故是性無。
具此一義。
名依他法。
今成無常。
而不異常。
雖是無常。
而超恒式。
言故經雲下引證。
經者。
維摩經。
彼經上卷弟子品雲。
諸法畢竟不生不滅。
是無常義。
指事雲。
遠法師雲。
離相窮極。
名為畢竟。
理寂無為。
名不生滅。
此不生滅。
是其無常之實性。
故名無常義。
上宮說。
三聚法。
即體自空。
無生滅。
是無常義（已上）今章主意。
不異常之無常。
是故不生不滅。
是無常義。
常住即體。
是無常故。
章又以諸緣起下。
二明不異無常常。
言以諸緣起等者。
先立理。
此翻前門。
若翻前文。
應言無自性法。
緣起成立。
方無自性。
今直成立緣即無性。
此是表诠。
非滅緣起等者。
即是遮诠。
緣滅之空。
大乘不許。
言故經雲下。
後引證。
初所引經。
即大品經。
即空無相般若通理。
後所引經。
是維摩經菩薩品文。
法身流轉。
名為衆生。
以攬法身。
為衆生故。
是故衆生。
即是涅槃。
衆生即體。
即是法身。
是故不用更證涅槃。
是故二經。
并證所立。
章此中二義下。
二結成真俗雙融。
亦二。
初真俗相配。
二立義引證。
今初。
言此中二義者。
依他二義。
一不異常之無常。
二不異無常之常。
言真中二義者。
一不異無常之常。
二不異常之無常。
依他中後義。
與真中初義。
主體一同。
依他中初義。
與真中後義。
其體全同。
故雲相配可知。
雖是相配。
各有所同。
真如是常。
而兼無常。
依他是無常。
而兼常義。
章此即真俗下。
二立義引證。
真如常住。
依他無常。
即法相門。
非是镕融。
真如無常。
依他常住。
是雙融門。
義一均故。
言故論雲者。
是梁論文。
宋本章雲故智論雲。
彼寫謬矣。
折薪雲。
智論下。
攝論亦有此文。
如前引（已上）不細檢文。
謂在智論。
指事雲。
是梁論第一卷初頌文也。
疏雲。
初二句中。
言智障者。
無明住地。
能礙真解。
名為智障。
言極盲闇者。
障中窮細。
名之為極。
無其慧目。
稱之為盲。
迷覆真如。
故名為闇。
言真俗别執者。
理絕情妄。
名之為真。
事為情知。
目之為俗。
真俗體同。
事似波水。
惑情之家。
迷彼真如不二之理。
計其真俗有異體。
名為别執（已上） 此引古師梁攝論疏。
此中智障。
指二障中所知障故。
疏判為無明住地。
智障法執。
即執真俗二谛性相一異等故。
今者不融。
依他圓成。
即應堕彼執異障故。
是故融會離别執過。
然攝大乘。
天親釋論。
首舉數偈。
歸敬三寶。
請加述意。
其佛寶中。
具舉斷德。
其所斷者。
惑智二障。
先舉智障。
後舉煩惱。
今此引其所知障也。
論具文雲。
智障極盲暗。
謂真俗别執。
由如理如量無分别智光。
破成無等覺。
滅心惑無餘。
常住德。
圓智恒随。
行大悲等。
彼亦舉佛智恩二德。
所謂圓智大悲是也。
滅心惑無餘者。
即斷煩惱障也。
唐世親攝論。
歸敬偈雲。
諸破所知障翳暗盡。
其所有如。
所有諸法。
真俗理影中。
妄執競興于異見。
斯由永離諸分别。
無垢清淨智光明。
後得最勝三菩提。
惑障并習斷常住。
能無功用。
于十方。
随諸有情意所樂等。
廣文如彼。
與舊譯論。
對挍可見。
為知由來。
引彼論也。
此偈世親釋時結之。
而隋譯本。
無此偈句。
無性攝論。
無歸敬偈。
章是故若執下。
三結顯。
亦二。
初約真谛結。
二約俗谛結。
今初。
言即不随緣等者。
即舉已前三因。
結成所出常過。
既言真如若有。
是故就真谛結。
此之三因。
随一即具餘之二因。
連屬相随。
不相離故。
章又若不随緣下。
二約俗谛結。
言若不随緣等者。
即因前因不随緣生。
俗谛諸法。
依真生成。
真不随緣。
而有俗谛。
是無所依。
而有諸法。
是故俗谛。
即成常過。
然出常過。
總有二門。
初約真谛明。
二又若不随緣下。
約俗谛明。
前依圓。
常無常問答。
前科段中。
決擇相狀。
然今屬結科釋後段。
因結真谛。
結顯俗故。
章二斷過者下。
二明斷之過亦二。
初約真當體。
二約俗無體。
今初。
言如情之有等者。
妄情所謂一切義理。
皆成斷滅實義理故。
是故約此。
出斷過失。
章又若有者下。
二約俗無體。
有俗谛者。
由二義故。
一有自體故。
得有俗法。
二真所随故。
得有俗谛。
今無此二。
故成斷過。
第二明無之過。
常中二義。
初染法無依故。
後淨法無因故。
問。
何故生死言依。
無漏聖智言因。
答。
依如來藏。
得有生死。
染法乖真。
故唯言依。
依如來藏。
得有涅槃。
證真之智。
親順真如。
全以真理。
成能證智。
無有如外智能證于如故。
是故淨法。
持言無因。
以本覺理成始覺故。
言又無所依下。
出斷過失。
亦有二義。
初斷俗谛故。
後當體無故。
第三明雙亦過。
言亦具上諸失者。
此過既是雙計有無。
是故定具上有無中。
各各斷常。
二種過失。
準上可知。
理應爾故。
言謂真如無二下。
雖有諸失。
且出一個。
雖是一個。
總含通攝。
失正理故。
是斷無理。
強立是常。
上二句諸失。
此一個斷常。
彼此有無。
映帶應得。
第四明雙非過。
此亦失理。
常體為斷。
強立為常。
轉成之過。
上明真如四句過竟。
第二出依他四句過。
于中分二。
初标門。
二若執有者下。
辨相。
亦四。
有等四句。
不科自别。
第
而成識體。
但後釋論之人。
唯立不反。
故雲過歸後輩。
況世親造佛性論。
廣用勝鬘（上皆祖文）今章出經論意。
即是不異無常之常也。
非正彼說（已上）天親論。
雲立随緣義。
而護法論師。
唯成不變義。
彼餘九大論師所立之義。
皆爾。
親光論師。
亦唯不變。
此并過歸後輩例也。
如台宗荊溪大師。
斷法相增壽變易（已上）諸論皆雲。
舍分段身。
而入變易。
天親論主意。
未必然。
但恐釋論義不正耳（已上）三十唯識頌雲。
前異熟既盡。
複生餘異熟（已上）然護法論師。
唯立增壽義。
不許别盡别生變易。
彼師判言義不正耳。
即如是宗過歸後輩。
章問教中既下。
二真如無常。
亦二。
初問。
二答。
今初。
前既斷言不異無常之常故。
必可有不異常之無常。
然諸教顯文。
不言如無常。
何故諸教。
不說此義。
故言不就。
不言已說。
約顯文。
何說凝然故。
章答教中亦說此義下。
二答。
亦二。
初辨明宗意。
二結成教理。
今初。
言教中亦說此義者。
直定所立。
常與無常。
即體互融。
是故即體還常無常也。
今既真如不異無常。
由此義故。
成無常義。
言經雲者。
是楞伽經。
此是四卷楞伽第四文也。
七卷楞伽第五雲。
如來藏受苦樂。
與因俱有生滅（已上）此中意雲。
本覺真如。
是如來藏。
受無明熏。
與彼和合。
成有漏法。
惡因感苦。
善因感樂。
是如來藏。
流變所作。
故如來藏。
與煩惱随順運轉。
其七轉識。
是生滅法。
如來藏性。
即在此中。
是故藏性。
一切有為。
有漏法中。
随轉生滅。
指事釋雲。
是四卷楞伽第四卷文。
經雲。
如來藏常。
故作依持。
能令轉識知苦樂。
與七識生死因俱。
若生若滅。
元曉雲。
猶海水之動。
說名為波。
波無自體。
故無波之動。
水有體故。
有水之動。
如來藏與七轉識。
生滅随轉。
是故真如。
成無常義。
許随緣故。
問。
何故十卷楞伽雲。
如來藏。
不受苦樂。
非生因。
餘法者共生共滅（已上）三經同本。
當同處文。
與餘二本。
相違懸隔如何。
答。
于此文下。
雙有下染而染染而不染之義。
兩本即說不染而染。
十卷之本。
是明染而不染之門。
是故三本不相違也。
言經雲自性清淨心等者。
此是起信論文也。
而言經者。
古來寫謬。
指事所牒及宋本并言論雲。
即指事雲。
或本作經非也。
下卷引此二文。
雲楞伽雲。
又起信論雲。
由此明知非也（已上）自性清淨是真如法。
染心無常。
真如本覺。
既成染心。
故是無常。
章以此教理下。
二結成教理。
此結意雲。
以此教理。
真如無常。
由無常故真如随緣。
以随緣故。
舉體隐覆。
由隐沒故。
非有無常。
逆次結成。
翻上可見。
章問真如是不生滅法下。
二依他常無常。
亦二。
初問。
二答。
今初。
真如常住。
依他無常。
法相常然。
不可問答。
真如無常。
依他常住。
是異恒式。
可施問答。
然真如法。
既通二門。
依他之法。
應亦通二。
故因真如。
有此問來。
章答亦得有也下。
二答。
亦二。
初直立。
真如既通二義。
依他必亦同然。
二何以故下。
細辨。
亦二。
初明不異常無常。
二明不異無常常（已上）今初。
言何以故者。
征也。
此是總句。
且屬初科。
諸緣起下。
是釋。
先立理。
依他之法。
依無性成。
無性即常。
故不異常。
因緣合成。
即是相有。
無有自性。
故是性無。
具此一義。
名依他法。
今成無常。
而不異常。
雖是無常。
而超恒式。
言故經雲下引證。
經者。
維摩經。
彼經上卷弟子品雲。
諸法畢竟不生不滅。
是無常義。
指事雲。
遠法師雲。
離相窮極。
名為畢竟。
理寂無為。
名不生滅。
此不生滅。
是其無常之實性。
故名無常義。
上宮說。
三聚法。
即體自空。
無生滅。
是無常義（已上）今章主意。
不異常之無常。
是故不生不滅。
是無常義。
常住即體。
是無常故。
章又以諸緣起下。
二明不異無常常。
言以諸緣起等者。
先立理。
此翻前門。
若翻前文。
應言無自性法。
緣起成立。
方無自性。
今直成立緣即無性。
此是表诠。
非滅緣起等者。
即是遮诠。
緣滅之空。
大乘不許。
言故經雲下。
後引證。
初所引經。
即大品經。
即空無相般若通理。
後所引經。
是維摩經菩薩品文。
法身流轉。
名為衆生。
以攬法身。
為衆生故。
是故衆生。
即是涅槃。
衆生即體。
即是法身。
是故不用更證涅槃。
是故二經。
并證所立。
章此中二義下。
二結成真俗雙融。
亦二。
初真俗相配。
二立義引證。
今初。
言此中二義者。
依他二義。
一不異常之無常。
二不異無常之常。
言真中二義者。
一不異無常之常。
二不異常之無常。
依他中後義。
與真中初義。
主體一同。
依他中初義。
與真中後義。
其體全同。
故雲相配可知。
雖是相配。
各有所同。
真如是常。
而兼無常。
依他是無常。
而兼常義。
章此即真俗下。
二立義引證。
真如常住。
依他無常。
即法相門。
非是镕融。
真如無常。
依他常住。
是雙融門。
義一均故。
言故論雲者。
是梁論文。
宋本章雲故智論雲。
彼寫謬矣。
折薪雲。
智論下。
攝論亦有此文。
如前引（已上）不細檢文。
謂在智論。
指事雲。
是梁論第一卷初頌文也。
疏雲。
初二句中。
言智障者。
無明住地。
能礙真解。
名為智障。
言極盲闇者。
障中窮細。
名之為極。
無其慧目。
稱之為盲。
迷覆真如。
故名為闇。
言真俗别執者。
理絕情妄。
名之為真。
事為情知。
目之為俗。
真俗體同。
事似波水。
惑情之家。
迷彼真如不二之理。
計其真俗有異體。
名為别執（已上） 此引古師梁攝論疏。
此中智障。
指二障中所知障故。
疏判為無明住地。
智障法執。
即執真俗二谛性相一異等故。
今者不融。
依他圓成。
即應堕彼執異障故。
是故融會離别執過。
然攝大乘。
天親釋論。
首舉數偈。
歸敬三寶。
請加述意。
其佛寶中。
具舉斷德。
其所斷者。
惑智二障。
先舉智障。
後舉煩惱。
今此引其所知障也。
論具文雲。
智障極盲暗。
謂真俗别執。
由如理如量無分别智光。
破成無等覺。
滅心惑無餘。
常住德。
圓智恒随。
行大悲等。
彼亦舉佛智恩二德。
所謂圓智大悲是也。
滅心惑無餘者。
即斷煩惱障也。
唐世親攝論。
歸敬偈雲。
諸破所知障翳暗盡。
其所有如。
所有諸法。
真俗理影中。
妄執競興于異見。
斯由永離諸分别。
無垢清淨智光明。
後得最勝三菩提。
惑障并習斷常住。
能無功用。
于十方。
随諸有情意所樂等。
廣文如彼。
與舊譯論。
對挍可見。
為知由來。
引彼論也。
此偈世親釋時結之。
而隋譯本。
無此偈句。
無性攝論。
無歸敬偈。
章是故若執下。
三結顯。
亦二。
初約真谛結。
二約俗谛結。
今初。
言即不随緣等者。
即舉已前三因。
結成所出常過。
既言真如若有。
是故就真谛結。
此之三因。
随一即具餘之二因。
連屬相随。
不相離故。
章又若不随緣下。
二約俗谛結。
言若不随緣等者。
即因前因不随緣生。
俗谛諸法。
依真生成。
真不随緣。
而有俗谛。
是無所依。
而有諸法。
是故俗谛。
即成常過。
然出常過。
總有二門。
初約真谛明。
二又若不随緣下。
約俗谛明。
前依圓。
常無常問答。
前科段中。
決擇相狀。
然今屬結科釋後段。
因結真谛。
結顯俗故。
章二斷過者下。
二明斷之過亦二。
初約真當體。
二約俗無體。
今初。
言如情之有等者。
妄情所謂一切義理。
皆成斷滅實義理故。
是故約此。
出斷過失。
章又若有者下。
二約俗無體。
有俗谛者。
由二義故。
一有自體故。
得有俗法。
二真所随故。
得有俗谛。
今無此二。
故成斷過。
第二明無之過。
常中二義。
初染法無依故。
後淨法無因故。
問。
何故生死言依。
無漏聖智言因。
答。
依如來藏。
得有生死。
染法乖真。
故唯言依。
依如來藏。
得有涅槃。
證真之智。
親順真如。
全以真理。
成能證智。
無有如外智能證于如故。
是故淨法。
持言無因。
以本覺理成始覺故。
言又無所依下。
出斷過失。
亦有二義。
初斷俗谛故。
後當體無故。
第三明雙亦過。
言亦具上諸失者。
此過既是雙計有無。
是故定具上有無中。
各各斷常。
二種過失。
準上可知。
理應爾故。
言謂真如無二下。
雖有諸失。
且出一個。
雖是一個。
總含通攝。
失正理故。
是斷無理。
強立是常。
上二句諸失。
此一個斷常。
彼此有無。
映帶應得。
第四明雙非過。
此亦失理。
常體為斷。
強立為常。
轉成之過。
上明真如四句過竟。
第二出依他四句過。
于中分二。
初标門。
二若執有者下。
辨相。
亦四。
有等四句。
不科自别。
第