五教章通路記卷第二十一
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又說本覺性。
熏彼無明。
返本還源。
彼論總說四種熏習。
一淨法熏習真如三大。
熏無明故。
二無明熏習。
根本無明。
熏動真如。
成業業故。
三妄心熏習。
業識心等。
迷真無相。
成境等故。
四妄境熏習。
六粗諸法。
牽迷心故。
後三并是染法熏習。
真如。
即是第八淨分。
即熏無明。
厭求返本。
此以真如。
為其能熏。
無明妄心。
第八染分。
此并能熏。
是故阿賴耶識之中。
有能熏法。
而其三法。
并是所熏。
故馬鳴宗。
所說之義。
阿賴耶識。
通能所熏。
此就無明動如之門。
甚深微細。
盡義相故。
瑜伽唯識。
就粗相說。
是始教義。
是故第八。
唯是無覆無記性法。
為所熏處。
不通能熏。
不兼真法。
今依終教。
非颠倒義。
興福寺智憬大德。
作起信唯識同異章。
陳兩論義。
研竅同異。
彼第五章。
熏習同異門雲。
問。
楞伽經及此起信論說。
業識等者。
是阿賴耶。
既有業識根本熏習。
然深密等諸經。
及唯識等論雲。
阿賴耶是無覆無記。
是雖所熏。
而非能熏。
此論之中。
阿賴耶識中。
有不覺義。
謂根本不覺。
枝末不覺等。
既與無明相應。
亦可非所熏。
若許爾者。
違諸經論。
阿賴耶識。
具所熏四義故。
為所熏處故。
答。
丘龍會雲。
然此識中。
想數為首。
取相分别。
即不了達無相真如。
故名法執。
亦名無明。
非推求性計度實有。
故無慧等餘心數法。
又此妄想最極微細。
唯與大圓鏡智相違。
是故不妨諸轉識智。
由此義故。
亦能受熏。
是無記故。
非極香臭之所記故如人衣等仙。
即覺臭。
而亦能受香臭所熏非極臭。
故此識亦爾。
如攝論言。
無記者是不可記極香臭義故。
今此論中。
約巨細道理故賴耶亦有通法執。
與一心相違。
取相分别故。
亦名能熏。
彼唯識論等。
約粗相道理故。
賴耶是無覆無記。
都無執障。
亦唯為所熏耳。
故瑜伽及深密等經。
建立心意識秘密善巧等。
既言秘密善巧。
豈如言可取哉（已上彼文）此中答文。
引丘龍釋。
出彼師二障義。
今此論中下。
憬師私言也。
彼文次下。
亦有難答引文等事。
恐繁不載。
元曉大師。
二障義中。
舉或說意。
依深密經及中邊論。
具明第八識中。
有其法執無明。
其中即有第八能熏。
是故憬師。
引以成義。
問。
起信論意。
四熏習中。
定有第八能熏之義。
故憬大德。
依論載義。
亦引丘龍。
和會相違。
賢首大師。
亦有第八通能熏所熏之義耶。
答。
本論既說八能熏義。
釋家設雖不釋義理。
有何所疑。
況起信疏。
正有其意。
故彼疏下雲。
泛論熏有二種。
一習熏。
謂熏心體。
成染淨等。
二資熏。
謂現行心境。
及諸惑相資等（乃至牒釋論文雲）言依真如有無明者。
是舉能熏之法。
所熏之法體也（已上）意雲。
無明是能熏。
即根本無明。
真如是所熏。
即無始本覺。
無明本覺。
并在梨耶。
是故第八通能所熏。
妄心熏中。
能熏所熏義理亦爾。
淨熏亦爾。
随應亦有習資二熏。
如是等文。
随論極多。
同論别記。
陳意熏雲。
能熏深原。
徹五意故（已上）言五意者業轉現三細。
及智相相續。
此五并是随應熏法。
三細是梨耶。
亦成能熏法。
同記又雲。
問。
上雲根本無明者。
起在何識。
答。
梨耶識起。
問。
餘論中說。
梨耶自體。
自淨無覆無記。
一向舍受相應故。
堪受起。
若起煩惱。
即是雜染。
豈堪受熏。
答。
餘論中。
約初教。
就粗相說。
而實此識迷無相真如義邊故。
有根本無明住地（乃至）又若一向無煩惱。
則不得成無記法。
何以故。
若無煩惱。
則一向清淨。
不得名無記。
是。
故一向清淨者。
即名為善。
一向染者。
則名不善。
染淨無二故。
則非染淨。
名無記法。
良以淨屬真分。
染屬妄分。
二分不二。
名為和合賴耶無記識也。
若此位中無染細者。
以何簡淨。
成于無覆無記。
既無記非淨。
故知。
有染細也。
克實言之。
唯真如是體。
是故梨耶異熟。
唯是位也。
引回心聲聞。
故假說也（已上）此答中。
成有惑障故。
是無記義。
以無記故。
成受熏義。
若爾一向非能熏乎。
可成立言。
雖是無記。
成能熏事。
根本無明。
是極微細。
即是雜染。
有覆無記。
迷動真如。
習和合變成業識。
業即是無覆無記。
隐覆如如。
如與妄合。
所成業相。
無覆無記。
獨舉真如。
即是極善。
若□言妄。
應是有覆。
此有覆性。
應是賴耶。
然本無明。
無不迷真。
是故無明在賴耶中。
成無覆性。
而為能熏。
此且随順始教大乘異熟賴耶。
成立義理。
若就法性宗意言之根本無明。
最極微細。
是有覆性。
隐覆真故。
若爾應非賴耶所攝。
與阿賴耶。
性不同故。
然是第八賴耶所攝。
而非與異熟識相應。
隻是寄托依附而已。
二障義。
判根本無明所在雲。
雖非與異熟識相應。
而為根本和合不離故。
依此識方說其相。
由是攝在賴耶識位。
如彼論雲。
以依阿梨耶。
說有無明不覺。
而起故（已上）言彼論者。
起信論也。
丘龍大師。
以深密瑜伽等所說。
名顯了門。
以起信論。
為隐密門。
彼顯了門。
二障之中。
無明約識。
先舉二說。
一法執無明。
唯在第六第七二識。
不通五八。
但非執無明亦在五識中。
二法執分别。
遍通八識。
以未達法空。
取相分别故。
後舉或說。
會前二師。
别門粗相。
通門巨細。
二種道理。
如次和會。
初義即當護法所說。
次義當安惠所說。
第三和會丘龍正義。
初義賢首始教所說。
第二第三。
并當終教。
此是丘龍顯了門說。
其隐密門。
終教正旨。
賢首大師。
真妄和合。
成無記義。
似順瑜伽異熟之義。
由此義故。
亦應說言。
無明多異熟賴耶相應。
是故别記言起惑者。
即是與識相應義也。
若依粗細淺深門者。
應如丘龍大師所判。
異熟是粗淺。
無明是深細。
隻是依附。
豈得相應。
問。
八識皆是能遍計者。
遍謂周遍計謂計度。
遍之與計。
既是二義。
若爾。
八識俱遍計耶。
答。
是法相師。
四句分别。
今準彼義。
可有四句。
一遍而非計。
謂無漏心。
及有漏善心等。
第六識是。
全同法相。
二計而非遍。
謂香象意。
約第七識。
即有二說。
一雲。
緣彼廣境。
一雲。
唯緣第八見分。
今以後義。
為此句相。
及五八識。
亦為此句。
三亦遍亦計。
謂第七識香象初說。
及我法執。
第六識是。
四非遍非計。
謂善性五識是古德如是作四句也。
問。
五八非是遍。
何故名遍計。
答。
此宗。
八識用别體同。
總名遍計。
又如法相師。
第七是計。
第六類故。
名之遍計。
今亦六七類故。
五八總名遍計。
問。
六七二識。
是能所依。
五八不然。
何故例之。
答。
第六是五識明了根。
第七即諸識染污根。
第八是諸識根本依。
是故以彼為準例也。
雖此等非不共所依。
既是所依。
無此等依。
識不起故。
是故得例。
此等亦依古德義也。
上來總明能遍計體。
問。
所言所遍計體是何。
答。
終教已上。
能遍計中。
根本無明。
不達真如。
迷謬亂動。
違失昏暗。
是故真如。
是所遍計。
本覺随妄和合成業。
妄心熏習。
成種種法。
境界熏成。
事識之中。
種種諸相。
并是依他。
執實我法。
迷心所緣。
是所
又說本覺性。
熏彼無明。
返本還源。
彼論總說四種熏習。
一淨法熏習真如三大。
熏無明故。
二無明熏習。
根本無明。
熏動真如。
成業業故。
三妄心熏習。
業識心等。
迷真無相。
成境等故。
四妄境熏習。
六粗諸法。
牽迷心故。
後三并是染法熏習。
真如。
即是第八淨分。
即熏無明。
厭求返本。
此以真如。
為其能熏。
無明妄心。
第八染分。
此并能熏。
是故阿賴耶識之中。
有能熏法。
而其三法。
并是所熏。
故馬鳴宗。
所說之義。
阿賴耶識。
通能所熏。
此就無明動如之門。
甚深微細。
盡義相故。
瑜伽唯識。
就粗相說。
是始教義。
是故第八。
唯是無覆無記性法。
為所熏處。
不通能熏。
不兼真法。
今依終教。
非颠倒義。
興福寺智憬大德。
作起信唯識同異章。
陳兩論義。
研竅同異。
彼第五章。
熏習同異門雲。
問。
楞伽經及此起信論說。
業識等者。
是阿賴耶。
既有業識根本熏習。
然深密等諸經。
及唯識等論雲。
阿賴耶是無覆無記。
是雖所熏。
而非能熏。
此論之中。
阿賴耶識中。
有不覺義。
謂根本不覺。
枝末不覺等。
既與無明相應。
亦可非所熏。
若許爾者。
違諸經論。
阿賴耶識。
具所熏四義故。
為所熏處故。
答。
丘龍會雲。
然此識中。
想數為首。
取相分别。
即不了達無相真如。
故名法執。
亦名無明。
非推求性計度實有。
故無慧等餘心數法。
又此妄想最極微細。
唯與大圓鏡智相違。
是故不妨諸轉識智。
由此義故。
亦能受熏。
是無記故。
非極香臭之所記故如人衣等仙。
即覺臭。
而亦能受香臭所熏非極臭。
故此識亦爾。
如攝論言。
無記者是不可記極香臭義故。
今此論中。
約巨細道理故賴耶亦有通法執。
與一心相違。
取相分别故。
亦名能熏。
彼唯識論等。
約粗相道理故。
賴耶是無覆無記。
都無執障。
亦唯為所熏耳。
故瑜伽及深密等經。
建立心意識秘密善巧等。
既言秘密善巧。
豈如言可取哉（已上彼文）此中答文。
引丘龍釋。
出彼師二障義。
今此論中下。
憬師私言也。
彼文次下。
亦有難答引文等事。
恐繁不載。
元曉大師。
二障義中。
舉或說意。
依深密經及中邊論。
具明第八識中。
有其法執無明。
其中即有第八能熏。
是故憬師。
引以成義。
問。
起信論意。
四熏習中。
定有第八能熏之義。
故憬大德。
依論載義。
亦引丘龍。
和會相違。
賢首大師。
亦有第八通能熏所熏之義耶。
答。
本論既說八能熏義。
釋家設雖不釋義理。
有何所疑。
況起信疏。
正有其意。
故彼疏下雲。
泛論熏有二種。
一習熏。
謂熏心體。
成染淨等。
二資熏。
謂現行心境。
及諸惑相資等（乃至牒釋論文雲）言依真如有無明者。
是舉能熏之法。
所熏之法體也（已上）意雲。
無明是能熏。
即根本無明。
真如是所熏。
即無始本覺。
無明本覺。
并在梨耶。
是故第八通能所熏。
妄心熏中。
能熏所熏義理亦爾。
淨熏亦爾。
随應亦有習資二熏。
如是等文。
随論極多。
同論别記。
陳意熏雲。
能熏深原。
徹五意故（已上）言五意者業轉現三細。
及智相相續。
此五并是随應熏法。
三細是梨耶。
亦成能熏法。
同記又雲。
問。
上雲根本無明者。
起在何識。
答。
梨耶識起。
問。
餘論中說。
梨耶自體。
自淨無覆無記。
一向舍受相應故。
堪受起。
若起煩惱。
即是雜染。
豈堪受熏。
答。
餘論中。
約初教。
就粗相說。
而實此識迷無相真如義邊故。
有根本無明住地（乃至）又若一向無煩惱。
則不得成無記法。
何以故。
若無煩惱。
則一向清淨。
不得名無記。
是。
故一向清淨者。
即名為善。
一向染者。
則名不善。
染淨無二故。
則非染淨。
名無記法。
良以淨屬真分。
染屬妄分。
二分不二。
名為和合賴耶無記識也。
若此位中無染細者。
以何簡淨。
成于無覆無記。
既無記非淨。
故知。
有染細也。
克實言之。
唯真如是體。
是故梨耶異熟。
唯是位也。
引回心聲聞。
故假說也（已上）此答中。
成有惑障故。
是無記義。
以無記故。
成受熏義。
若爾一向非能熏乎。
可成立言。
雖是無記。
成能熏事。
根本無明。
是極微細。
即是雜染。
有覆無記。
迷動真如。
習和合變成業識。
業即是無覆無記。
隐覆如如。
如與妄合。
所成業相。
無覆無記。
獨舉真如。
即是極善。
若□言妄。
應是有覆。
此有覆性。
應是賴耶。
然本無明。
無不迷真。
是故無明在賴耶中。
成無覆性。
而為能熏。
此且随順始教大乘異熟賴耶。
成立義理。
若就法性宗意言之根本無明。
最極微細。
是有覆性。
隐覆真故。
若爾應非賴耶所攝。
與阿賴耶。
性不同故。
然是第八賴耶所攝。
而非與異熟識相應。
隻是寄托依附而已。
二障義。
判根本無明所在雲。
雖非與異熟識相應。
而為根本和合不離故。
依此識方說其相。
由是攝在賴耶識位。
如彼論雲。
以依阿梨耶。
說有無明不覺。
而起故（已上）言彼論者。
起信論也。
丘龍大師。
以深密瑜伽等所說。
名顯了門。
以起信論。
為隐密門。
彼顯了門。
二障之中。
無明約識。
先舉二說。
一法執無明。
唯在第六第七二識。
不通五八。
但非執無明亦在五識中。
二法執分别。
遍通八識。
以未達法空。
取相分别故。
後舉或說。
會前二師。
别門粗相。
通門巨細。
二種道理。
如次和會。
初義即當護法所說。
次義當安惠所說。
第三和會丘龍正義。
初義賢首始教所說。
第二第三。
并當終教。
此是丘龍顯了門說。
其隐密門。
終教正旨。
賢首大師。
真妄和合。
成無記義。
似順瑜伽異熟之義。
由此義故。
亦應說言。
無明多異熟賴耶相應。
是故别記言起惑者。
即是與識相應義也。
若依粗細淺深門者。
應如丘龍大師所判。
異熟是粗淺。
無明是深細。
隻是依附。
豈得相應。
問。
八識皆是能遍計者。
遍謂周遍計謂計度。
遍之與計。
既是二義。
若爾。
八識俱遍計耶。
答。
是法相師。
四句分别。
今準彼義。
可有四句。
一遍而非計。
謂無漏心。
及有漏善心等。
第六識是。
全同法相。
二計而非遍。
謂香象意。
約第七識。
即有二說。
一雲。
緣彼廣境。
一雲。
唯緣第八見分。
今以後義。
為此句相。
及五八識。
亦為此句。
三亦遍亦計。
謂第七識香象初說。
及我法執。
第六識是。
四非遍非計。
謂善性五識是古德如是作四句也。
問。
五八非是遍。
何故名遍計。
答。
此宗。
八識用别體同。
總名遍計。
又如法相師。
第七是計。
第六類故。
名之遍計。
今亦六七類故。
五八總名遍計。
問。
六七二識。
是能所依。
五八不然。
何故例之。
答。
第六是五識明了根。
第七即諸識染污根。
第八是諸識根本依。
是故以彼為準例也。
雖此等非不共所依。
既是所依。
無此等依。
識不起故。
是故得例。
此等亦依古德義也。
上來總明能遍計體。
問。
所言所遍計體是何。
答。
終教已上。
能遍計中。
根本無明。
不達真如。
迷謬亂動。
違失昏暗。
是故真如。
是所遍計。
本覺随妄和合成業。
妄心熏習。
成種種法。
境界熏成。
事識之中。
種種諸相。
并是依他。
執實我法。
迷心所緣。
是所