五教章通路記卷第二十一
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東大寺沙門凝然述
後法性宗三性相者。
一遍計所執性。
二依他起性。
三圓成實性。
演義鈔三上。
陳終教三性雲。
若釋三性名。
大意不殊前後。
但融不融故。
分性相之二宗耳（已上）雖被明終教義而如是等義門。
終圓不異。
一同陳之。
終圓二教。
俱是一味真理。
遍融法性宗故。
既言大意不殊前教。
故三性名。
準前應知。
遍計所執。
亦名分别性。
有能遍計。
有所遍計。
有遍計所執。
問。
所言能遍計者。
是何。
答。
此是于境起計之心。
即以三界有漏八識心王心所。
為能遍體。
此是終教已上定義。
問。
何以得知三界八識。
答。
古德廣引經論證之。
楞伽經雲。
三界八識。
是虛妄分别。
起信論雲。
一切心識之相。
皆是無明。
辨中邊論雲。
虛妄想類者。
三界心心所。
如是等也。
三界心識。
皆既虛妄。
是故八識。
是能遍計。
不同護法難陀等師。
六七二識。
為能計體。
彼即始教大乘所用。
此是法性宗之所立。
馬鳴菩薩。
大乘起信。
一論所說義理炳然。
龍樹堅惠諸論意同。
且馬鳴宗。
生滅門中。
根本無明迷本覺理。
三細續起。
六粗現前。
皆是妄執。
無非遍計。
問。
無明三細。
六粗等法。
配對八識。
其相雲何。
答。
終教第八。
真妄和合。
于中所迷本覺。
是真。
無明。
三細并是妄想。
故以本覺及本無明業轉現相。
為阿梨耶。
六粗并是前六轉識即名事識。
意識為本。
通取五識。
問。
何故不言第七末那。
答。
起信論中。
不說末那蘊在三細賴耶之中。
賴耶必依末那轉故。
義理包含。
而文不言。
本末生起。
事不便故。
此據賢首大師所說。
若依丘龍大師意者。
本覺無明。
及以三細。
亦是賴耶。
智相一種。
判為末耶。
相續已下。
即是事識。
同無明。
三細。
六粗之法。
雲何二執二障分别。
答。
執取計名。
是人執。
煩惱障相續已上。
即法執所知障。
于中于續智相二種。
法執粗分。
現相已上。
法執細分。
于中三細。
細中之粗。
根本無明。
細中之細。
是故八識。
二執分别。
意識即起人執及法執粗。
事識所攝。
執取計名。
是人執相。
智相相續。
是法執相。
其阿梨耶。
唯起法執。
無有人執。
其第七識。
若屬三細。
應起法執。
若約意識所依根者。
亦應起其人法二執。
無有末那。
不起人執。
護法宗義。
通起二執。
安惠師義。
唯起人執。
總緣第八。
執我我故。
其前五識。
古來二說。
有古德雲。
今馬鳴安惠等宗意。
而五八識。
唯起法執。
不起人執。
第七識。
唯起人執。
不記法執。
第六識。
通起人執法執也（已上）令馬鳴宗全同安惠。
是故五識。
唯起法執。
有古德雲。
今馬鳴論師意。
八識名能遍計。
故起信論。
三細六粗。
五意六染。
皆名為執（乃至）第八識。
起法執。
餘識皆通二執起。
故别記雲。
三細中。
是根本無明。
是法執中細惑。
六粗初二。
是枝末無明。
法執中粗惑。
後四是人執惑（已上）六粗既是事識中惑。
事識即是六轉識故。
事識之中。
智相相續。
是法執故。
故雲初二。
而言餘識皆通二執起者。
總指七轉。
第八餘故。
六轉分明。
通二執起。
其第七識。
雖論不說。
既彼含在三細之中。
又第六之根。
是故末那。
亦通二執。
故雲餘識皆通等也。
問。
古德二說。
雲何取舍。
答。
俱有理在。
不可偏執。
何者據緣自相之門。
五識唯起法執。
可同安惠之義。
若依第六意識所引。
亦起人執。
例同五識是修惑。
而意識所引亦起分别煩惱障也。
總而言之。
迷真如者。
名為無明。
于中有别相。
有通相。
根本無明。
親迷真如。
名之别相。
迷漸粗。
生住異滅。
次第現起。
由不覺了真如法故。
此義總通三細六粗。
名之通相。
通相無明。
迷真是疏。
三細六粗。
遠由不覺真性理故。
通相中。
細粗近遠相漸流。
是故二障起于識中。
随應有異。
業轉現相。
迷真漸遠。
所流當相。
正起執。
智相漸粗。
法執性惑。
相續轉粗。
法執最粗。
見道所斷。
其五識中。
遠近迷真。
起所知障。
事義無妨。
何況人執能遍計心。
通在八識。
終教已上義理如是。
問。
若三界八識。
皆能遍計者。
何故攝論本末第四。
雲當知意識。
是能遍計。
有分别故。
答。
彼意識者。
是始教意。
故護法等。
會為第六第七二識。
此八識者。
是終教意。
故馬鳴等。
具約諸識。
又古德引慈恩述安惠意雲。
而彼論中。
唯言意識。
不言第七。
豈七不能。
七識既能。
而不說者。
明五八識亦能不說（已上）意雲不言第七。
而必有之。
若爾不言五八而亦有之。
是故八識。
皆能遍計。
然彼攝論。
就其強勝粗顯之門。
且舉第六。
此安惠會攝論文。
今宗準彼。
依用無過。
又古德會攝論雲。
第七名意。
五八名識。
第六名意識。
彼論總合八識。
名為意識。
是故八識。
皆能遍計。
此亦準依慈恩述釋安惠師意。
攝論所說。
亦通終教。
是故準彼。
依用無過。
成唯識九。
護法論師。
成立六七二識是能遍計之義。
總立十證。
初二是教。
後八是理。
初直舉攝論文。
二即料簡彼文。
上來所明。
會彼二證。
成立終教八識能計。
問。
計度分别。
是能遍計。
五八無之。
何能遍計。
答。
此亦古德會雲。
三分别中。
自性分别。
七分别中。
有相分别。
任運分别。
此等并是五八。
皆有自分相應微細計故。
是故五八。
亦能遍計。
其計度分别。
唯在六七識。
分别行相。
随識異故。
此會護法第三理證。
問。
執我法者。
必是慧數第八無惠。
何能計法。
答。
有德會雲。
不達真如。
漸成三細。
雖無強勝計度之惠。
而有不了微細橫計。
是故迷真。
起其法執。
問。
瑜伽等。
說阿賴耶識。
不與惑障而共。
相應。
何故今言彼有法執。
答。
第八不與二障。
共相應者。
是始教大乘之門。
今起信論宗。
終教已上意。
無始無明。
動如來藏。
即成三細阿賴耶體。
故第八中。
即有無明。
别相無明。
親成此相。
即是通相無明初相。
是故第八與障相應。
此是細相法執而已。
元曉大師瑜伽所說。
名顯了門。
以是粗顯明了義故。
起信等說。
名隐密門。
以是微隐深密義故。
上會護法第四理證。
問。
若第八有法執。
是能遍計體者。
二執必與無明俱有。
而不說無明有彼善性。
如何善心。
得有無明。
而言起執。
有癡無癡。
俱起之過。
應是有執引導空智。
以加行智有法執故。
即有有無俱起之過如何。
答。
已前諸難。
是粗顯門。
别相敵對。
相反成立。
今此教中。
根本無明。
迷本覺性。
三細六粗。
次第生起。
其中所有一切事法。
皆有無明。
隐覆障弊。
未斷根本無明地故。
若其通相無明之法。
諸位曆别。
敵對相反。
雖後位未斷。
前位已斷故。
今既根本無明。
總通隐弊而轉。
不礙于中别相對成。
是故諸難。
無不會通。
此會護法第五六七及以八九五種理證。
問。
若第八有執。
是能遍計者。
即應第八是其能熏。
所起法執。
有勢用故。
若爾。
是颠倒。
所還成能故。
答。
染淨熏習義。
不一準。
經論所說。
理緻有以。
起信論主。
具明真如受無明熏。
随流轉
一遍計所執性。
二依他起性。
三圓成實性。
演義鈔三上。
陳終教三性雲。
若釋三性名。
大意不殊前後。
但融不融故。
分性相之二宗耳（已上）雖被明終教義而如是等義門。
終圓不異。
一同陳之。
終圓二教。
俱是一味真理。
遍融法性宗故。
既言大意不殊前教。
故三性名。
準前應知。
遍計所執。
亦名分别性。
有能遍計。
有所遍計。
有遍計所執。
問。
所言能遍計者。
是何。
答。
此是于境起計之心。
即以三界有漏八識心王心所。
為能遍體。
此是終教已上定義。
問。
何以得知三界八識。
答。
古德廣引經論證之。
楞伽經雲。
三界八識。
是虛妄分别。
起信論雲。
一切心識之相。
皆是無明。
辨中邊論雲。
虛妄想類者。
三界心心所。
如是等也。
三界心識。
皆既虛妄。
是故八識。
是能遍計。
不同護法難陀等師。
六七二識。
為能計體。
彼即始教大乘所用。
此是法性宗之所立。
馬鳴菩薩。
大乘起信。
一論所說義理炳然。
龍樹堅惠諸論意同。
且馬鳴宗。
生滅門中。
根本無明迷本覺理。
三細續起。
六粗現前。
皆是妄執。
無非遍計。
問。
無明三細。
六粗等法。
配對八識。
其相雲何。
答。
終教第八。
真妄和合。
于中所迷本覺。
是真。
無明。
三細并是妄想。
故以本覺及本無明業轉現相。
為阿梨耶。
六粗并是前六轉識即名事識。
意識為本。
通取五識。
問。
何故不言第七末那。
答。
起信論中。
不說末那蘊在三細賴耶之中。
賴耶必依末那轉故。
義理包含。
而文不言。
本末生起。
事不便故。
此據賢首大師所說。
若依丘龍大師意者。
本覺無明。
及以三細。
亦是賴耶。
智相一種。
判為末耶。
相續已下。
即是事識。
同無明。
三細。
六粗之法。
雲何二執二障分别。
答。
執取計名。
是人執。
煩惱障相續已上。
即法執所知障。
于中于續智相二種。
法執粗分。
現相已上。
法執細分。
于中三細。
細中之粗。
根本無明。
細中之細。
是故八識。
二執分别。
意識即起人執及法執粗。
事識所攝。
執取計名。
是人執相。
智相相續。
是法執相。
其阿梨耶。
唯起法執。
無有人執。
其第七識。
若屬三細。
應起法執。
若約意識所依根者。
亦應起其人法二執。
無有末那。
不起人執。
護法宗義。
通起二執。
安惠師義。
唯起人執。
總緣第八。
執我我故。
其前五識。
古來二說。
有古德雲。
今馬鳴安惠等宗意。
而五八識。
唯起法執。
不起人執。
第七識。
唯起人執。
不記法執。
第六識。
通起人執法執也（已上）令馬鳴宗全同安惠。
是故五識。
唯起法執。
有古德雲。
今馬鳴論師意。
八識名能遍計。
故起信論。
三細六粗。
五意六染。
皆名為執（乃至）第八識。
起法執。
餘識皆通二執起。
故别記雲。
三細中。
是根本無明。
是法執中細惑。
六粗初二。
是枝末無明。
法執中粗惑。
後四是人執惑（已上）六粗既是事識中惑。
事識即是六轉識故。
事識之中。
智相相續。
是法執故。
故雲初二。
而言餘識皆通二執起者。
總指七轉。
第八餘故。
六轉分明。
通二執起。
其第七識。
雖論不說。
既彼含在三細之中。
又第六之根。
是故末那。
亦通二執。
故雲餘識皆通等也。
問。
古德二說。
雲何取舍。
答。
俱有理在。
不可偏執。
何者據緣自相之門。
五識唯起法執。
可同安惠之義。
若依第六意識所引。
亦起人執。
例同五識是修惑。
而意識所引亦起分别煩惱障也。
總而言之。
迷真如者。
名為無明。
于中有别相。
有通相。
根本無明。
親迷真如。
名之别相。
迷漸粗。
生住異滅。
次第現起。
由不覺了真如法故。
此義總通三細六粗。
名之通相。
通相無明。
迷真是疏。
三細六粗。
遠由不覺真性理故。
通相中。
細粗近遠相漸流。
是故二障起于識中。
随應有異。
業轉現相。
迷真漸遠。
所流當相。
正起執。
智相漸粗。
法執性惑。
相續轉粗。
法執最粗。
見道所斷。
其五識中。
遠近迷真。
起所知障。
事義無妨。
何況人執能遍計心。
通在八識。
終教已上義理如是。
問。
若三界八識。
皆能遍計者。
何故攝論本末第四。
雲當知意識。
是能遍計。
有分别故。
答。
彼意識者。
是始教意。
故護法等。
會為第六第七二識。
此八識者。
是終教意。
故馬鳴等。
具約諸識。
又古德引慈恩述安惠意雲。
而彼論中。
唯言意識。
不言第七。
豈七不能。
七識既能。
而不說者。
明五八識亦能不說（已上）意雲不言第七。
而必有之。
若爾不言五八而亦有之。
是故八識。
皆能遍計。
然彼攝論。
就其強勝粗顯之門。
且舉第六。
此安惠會攝論文。
今宗準彼。
依用無過。
又古德會攝論雲。
第七名意。
五八名識。
第六名意識。
彼論總合八識。
名為意識。
是故八識。
皆能遍計。
此亦準依慈恩述釋安惠師意。
攝論所說。
亦通終教。
是故準彼。
依用無過。
成唯識九。
護法論師。
成立六七二識是能遍計之義。
總立十證。
初二是教。
後八是理。
初直舉攝論文。
二即料簡彼文。
上來所明。
會彼二證。
成立終教八識能計。
問。
計度分别。
是能遍計。
五八無之。
何能遍計。
答。
此亦古德會雲。
三分别中。
自性分别。
七分别中。
有相分别。
任運分别。
此等并是五八。
皆有自分相應微細計故。
是故五八。
亦能遍計。
其計度分别。
唯在六七識。
分别行相。
随識異故。
此會護法第三理證。
問。
執我法者。
必是慧數第八無惠。
何能計法。
答。
有德會雲。
不達真如。
漸成三細。
雖無強勝計度之惠。
而有不了微細橫計。
是故迷真。
起其法執。
問。
瑜伽等。
說阿賴耶識。
不與惑障而共。
相應。
何故今言彼有法執。
答。
第八不與二障。
共相應者。
是始教大乘之門。
今起信論宗。
終教已上意。
無始無明。
動如來藏。
即成三細阿賴耶體。
故第八中。
即有無明。
别相無明。
親成此相。
即是通相無明初相。
是故第八與障相應。
此是細相法執而已。
元曉大師瑜伽所說。
名顯了門。
以是粗顯明了義故。
起信等說。
名隐密門。
以是微隐深密義故。
上會護法第四理證。
問。
若第八有法執。
是能遍計體者。
二執必與無明俱有。
而不說無明有彼善性。
如何善心。
得有無明。
而言起執。
有癡無癡。
俱起之過。
應是有執引導空智。
以加行智有法執故。
即有有無俱起之過如何。
答。
已前諸難。
是粗顯門。
别相敵對。
相反成立。
今此教中。
根本無明。
迷本覺性。
三細六粗。
次第生起。
其中所有一切事法。
皆有無明。
隐覆障弊。
未斷根本無明地故。
若其通相無明之法。
諸位曆别。
敵對相反。
雖後位未斷。
前位已斷故。
今既根本無明。
總通隐弊而轉。
不礙于中别相對成。
是故諸難。
無不會通。
此會護法第五六七及以八九五種理證。
問。
若第八有執。
是能遍計者。
即應第八是其能熏。
所起法執。
有勢用故。
若爾。
是颠倒。
所還成能故。
答。
染淨熏習義。
不一準。
經論所說。
理緻有以。
起信論主。
具明真如受無明熏。
随流轉