五教章通路記卷第十六
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東大寺沙門凝然述
章三法無去來下。
是第三宗。
大疏雲。
三法無去來宗。
謂大衆部等（已上）演義鈔雲。
而雲等者。
等取六全一少分。
謂都七全。
一少分。
同有此計。
一大衆部。
二雞胤部。
三制多山部。
四西山住部。
五北山住部。
六法藏部。
七飲光部。
宗輪論。
序制多西山北山雲。
餘義多同大衆。
叙法藏亦然。
叙飲光雲。
飲義多同法藏。
故上七部。
類同此計。
言一少者。
取根本化地部。
彼雲去來世無。
現在無為是有。
北京素公公。
以前義故。
四分律法藏部義。
及四阿含。
僧祇律。
大衆部義。
并是第三法無去來宗也。
義苑釋部名雲。
爰自大天乖诤。
昔時界外年少之僧。
門人苗裔。
共為一明。
名大衆部。
取昔為名也。
乃至雞胤者。
上古有仙。
貪欲所逼。
遂染一雞。
後所生族。
因名雞胤。
婆羅門中。
仙種姓故。
以為名。
制多者。
此雲靈廟。
即安置聖靈之廟處也。
此山多有制多故。
因以立名。
大天所住。
名制多山。
因以為名制多山。
西稱曰西山住。
既與大天不和。
因此别住。
北山亦然。
則制多山北之一山也。
此三部。
從所住立名。
法藏者。
部主名也。
密之與藏。
義意大同。
法藏法密。
二義皆得。
此師含容正法。
如藏之密。
故名法密。
從人以立論名。
飲光者。
婆羅門姓也。
即迦葉波姓。
是上古有仙。
身有光明。
至側皆不複現。
飲蔽餘光。
故言飲光。
此部教主。
是彼苗族。
故言飲光。
又此部主身有金光。
能飲餘光。
故言飲光。
化地部主。
已如上解（已上）然義苑主。
以八全一少分。
為此第三宗所有同計。
言八全者。
前七之外。
加說轉部。
立為第二。
故即釋雲。
言說轉者。
本名經量。
亦名說轉。
此師說有種子。
唯一種子。
現世相續。
轉至後世。
故言說轉（已上）餘七如前。
然說轉者。
既是經部。
經部本末。
本屬初宗。
末在第四。
其外亦是無所可屬。
清涼不言。
不用無過。
折薪所解。
全同義苑。
同補亡飾宗。
以飲光部。
為第二宗攝。
今何舉為第三宗所收。
答。
宗輪叙飲光雲。
一切諸行。
皆刹那滅（已上）舉諸義已指雲。
餘義多同法藏部執（已上）法藏既此宗攝。
是故一異。
判言為第三宗攝也。
然補亡中。
叙第二宗。
總舉四部。
謂一切有部。
多聞部。
雪山部。
飲光部也。
彼取飲光。
不取末化地。
而宗輪中。
叙飲光宗。
無三世實有義。
飾宗解釋。
未詳何意。
此第三宗。
大衆部義。
多取大乘。
以為自義。
故真谛部執疏雲。
第二百年。
大衆部并度往央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部弘花嚴·涅槃。
勝鬘維摩·金光明·般若等經。
于此部中。
有修此經者。
有不修此經者（已上）是故彼部。
分作三部。
即一說等。
然一說等。
有餘義故。
入餘宗中。
今此宗者。
大衆為首。
等取餘部。
飾宗此宗總攝七部。
謂大衆·雞胤·制多·西山·北山·化地·法藏部也。
唯雲化地。
不分本末。
其飲光部。
有宗攝故。
之傳所釋。
全同飾宗。
亦以飲光。
為第二宗。
言以過未體用無故者。
宗輪論。
叙大衆部雲。
過去未來。
非實有體。
慈恩疏雲。
現有體用。
可名實有。
去來體用無。
故并非實有曾有。
當有名去來故（已上）上無轉雲。
法無去來者。
說一切法現在即有。
去來即無。
不同有宗三世俱有（已上）去來體無。
二世法空。
無實體故。
唯是假有。
以假有故。
即非實有。
是即一分談法空也。
前第三宗。
三世實有。
此空過未。
故深于前。
時世空故。
其中所有諸法亦空。
托時有法。
依法有時。
是故相随。
且成空有。
宗輪論中。
總叙大衆·一說·說出世·雞胤四部。
本宗同義雲。
佛語皆法輪。
一音說諸法。
佛無不如義。
佛身無邊際。
佛化有情。
心無厭足。
佛無睡眠。
如來答問不得思惟。
佛無說法。
衆生謂說。
常在定故。
一刹那心。
相應般若。
知一切法。
如來二智（盡無生智）恒常随轉。
且舉十義。
前卷之初。
略舉十義。
正計餘所誘等五事。
自餘二十八義。
如彼論說。
于彼四部。
總五十三義故。
恐繁略之。
今就大衆部。
舉此諸義也。
其雞胤部所立。
全同其制多西山北山三部。
亦計大天五事。
餘之二義。
已如上舉。
論中三部。
通舉七義。
此三部者。
宗輪論雲。
第二百年時有一出家外道。
舍邪歸正。
亦名大天。
大衆部中。
出家受具。
多聞精進。
居制多山。
與彼部僧。
重詳五事。
因茲乖诤。
分為三部（已上）問。
與前大天。
如非雲何。
答。
前之根本大衆部主。
摩诃提婆。
是造三逆。
欲出家受戒。
衆僧不敢聽。
遂自出家。
自稱比丘。
初說五事。
立門徒故。
此後大天。
即是如法。
以宗輪論雲出家受具故。
然宗輪疏。
前之大天。
僧未檢惡。
率而授戒（已上）雖授不得。
具重難故。
真谛三藏。
後之大天。
是賊住人也（已上）此是異說。
不可和會。
其法藏部。
所立義者。
論叙五義。
謂供養塔廟。
獲廣大果等。
餘四上明。
雖佛僧中攝。
施佛得大果。
論陳此等義已雲。
餘義多同大衆部執（已上）是故此部亦同大衆五十三義。
同宗諸部義理皆爾。
此法藏部。
總立五藏。
謂經律論。
咒藏菩薩藏也。
其中律藏。
即四分律。
震旦初受二衆具戒。
即傳四分律藏戒體。
厥後雖講諸部律藏。
至于隋運唐朝之初。
智首律師。
南山律師。
考震旦初受專弘四分律。
昔之魏代。
法總律師。
初講四分。
事猶不純。
智首法礦。
南山等時。
一天四海。
皆弘四分。
鑒真和尚。
傳戒日域。
即是南山門流。
四分律宗。
東大寺戒壇。
即四分律戒場。
日本諸僧。
皆受四分律戒。
無有餘路。
純一純正。
此法藏部。
宗輪所說。
決定滅後三百餘年。
所分出部。
義淨三藏。
定賓。
靈祐。
并謂今時四分律宗。
是宗輪中。
法藏部宗。
義淨相傳西天不聞佛滅百年。
分出五部。
補亡飾宗。
叙法無去來宗已雲。
此有七部。
大衆·雞胤·制多山·西山·北山·化地·法藏。
此律即此宗也（已上）故知今時四分律藏。
此法藏部。
非是昔分。
飾宗第三。
所說亦爾。
南山師意。
宗輪中。
有法藏等五。
其名同昔。
義亦執昔。
故景霄律師。
簡正記一。
叙一切有部雲。
此傍執前十論宗（已上）化地部雲。
此傍執前五分律也（已上）法藏部雲。
此傍執四分宗。
因有人雲。
四分從五分中流出也。
謂前法藏部。
是四分。
元從化地部流來。
以化地部是五分律故。
今詳斯解。
未究根由。
前化地部。
但是偏執五分之宗。
非是五分律法藏亦然。
名同教别。
四分一律。
始終不分。
可以思之也（已上）飲光部雲。
此傍執前解脫律宗（已上）犢子部中。
略無此解。
義必有之。
五部數故。
此是釋成南山宗義。
前十誦等者。
是昔百年分出五部。
對宗輪論三百餘年。
故言前也。
其飲光部。
宗輪論。
叙五義。
謂有諸行以過去為因。
無諸行以未來為因。
一切諸行。
皆刹那滅等。
餘三前叙。
此是迦葉遺部律名。
解脫戒本一卷。
方傳震旦。
廣律未傳。
其本。
化地部所立義者。
論叙二十八義。
謂見苦谛時。
能見諸谛。
要已見者。
能如是見。
随眠非心亦非心所。
無所緣。
與纏異。
随眠自性。
心不相應。
纏自性。
心相應。
異生不斷欲貪瞋恚。
無諸外道能得五通。
亦無天中住梵行者。
無阿羅漢。
增長福業。
五識有染。
亦有離染。
六識皆與尋伺相應。
道支皆是念住所攝。
入胎為初。
命終為後。
色根大種。
皆有轉變。
心心所法。
亦有轉變。
僧中有佛。
故施僧者。
便獲大果。
非别施佛。
佛與二乘。
皆同一道。
同一解脫。
說一切行皆刹那滅。
定無小法能從前世。
轉至後世也。
餘十二義。
前卷已叙。
前所引言齊首補特伽羅者。
慈恩疏雲。
即不還者。
生有頂地。
不能起下無漏聖道。
取無學果。
至命欲終。
其結自盡。
得阿羅漢。
乃般涅槃。
名為齊首。
首謂生死之首。
即頂地。
以至極處。
更無生處。
雖不起聖道。
亦成無學（已上）非無為者。
擇滅·非擇滅·虛空·不動·善法·不善法·無記法道支·緣起真如也。
此等即是本化地部所說義也。
七全一半。
立義雖多。
所尊所主。
唯在法無去來之義。
故标為宗。
章四現通假實下。
是第四宗。
大疏亦同。
鈔雲。
四現通假實宗等者。
一全一少分。
一全即說假部。
一少分即末經部。
以根本經部。
是第一宗攝故（已上）故此宗中。
總收一全一少分也。
問。
此說假部。
與後一說及說出世。
有差别耶。
若有差别。
是何差别。
答。
演義雲。
此說假。
與一說說出世别。
此謂俗真谛中。
皆有假實（已上）義苑雲。
此說假。
與一說說出世别。
非一向假故。
不一說部。
非出世法。
一切皆實故。
不同說出世部。
既世出世法。
皆有假實。
故從所立。
以标名（已上）是故三部。
有此差别。
此宗諸法。
過未并無。
不異前宗。
現通假實。
實亦同前。
是假非實。
是勝前宗。
言在蘊是實在界處假者。
演義雲。
蘊門明義是實者。
實即積聚故（已上）界處門明義是假者。
體假積聚故。
此意說言。
蘊處界三。
皆有積聚。
而蘊門法。
是實積聚。
三世内外等十一種。
名色蘊等。
雖有積聚。
是實積聚。
不分所依及所緣故。
體有實故。
用亦實故。
其十二處。
十八界門。
所有諸法。
皆假積聚。
分位緣故。
體用假故。
無傳鈔雲。
現通假實者。
計現在諸法。
蘊中收。
即實。
不分依緣故。
處界攝。
即假。
分依緣故（已上）五蘊門義。
唯是平直。
列十一色。
不分根境。
相對而立受想行識。
唯是直。
舉能緣心法。
行蘊十四不相應。
直列所緣。
不同十二處能所相對等。
亦異十八界根境識對說。
故雲蘊門不分
是第三宗。
大疏雲。
三法無去來宗。
謂大衆部等（已上）演義鈔雲。
而雲等者。
等取六全一少分。
謂都七全。
一少分。
同有此計。
一大衆部。
二雞胤部。
三制多山部。
四西山住部。
五北山住部。
六法藏部。
七飲光部。
宗輪論。
序制多西山北山雲。
餘義多同大衆。
叙法藏亦然。
叙飲光雲。
飲義多同法藏。
故上七部。
類同此計。
言一少者。
取根本化地部。
彼雲去來世無。
現在無為是有。
北京素公公。
以前義故。
四分律法藏部義。
及四阿含。
僧祇律。
大衆部義。
并是第三法無去來宗也。
義苑釋部名雲。
爰自大天乖诤。
昔時界外年少之僧。
門人苗裔。
共為一明。
名大衆部。
取昔為名也。
乃至雞胤者。
上古有仙。
貪欲所逼。
遂染一雞。
後所生族。
因名雞胤。
婆羅門中。
仙種姓故。
以為名。
制多者。
此雲靈廟。
即安置聖靈之廟處也。
此山多有制多故。
因以立名。
大天所住。
名制多山。
因以為名制多山。
西稱曰西山住。
既與大天不和。
因此别住。
北山亦然。
則制多山北之一山也。
此三部。
從所住立名。
法藏者。
部主名也。
密之與藏。
義意大同。
法藏法密。
二義皆得。
此師含容正法。
如藏之密。
故名法密。
從人以立論名。
飲光者。
婆羅門姓也。
即迦葉波姓。
是上古有仙。
身有光明。
至側皆不複現。
飲蔽餘光。
故言飲光。
此部教主。
是彼苗族。
故言飲光。
又此部主身有金光。
能飲餘光。
故言飲光。
化地部主。
已如上解（已上）然義苑主。
以八全一少分。
為此第三宗所有同計。
言八全者。
前七之外。
加說轉部。
立為第二。
故即釋雲。
言說轉者。
本名經量。
亦名說轉。
此師說有種子。
唯一種子。
現世相續。
轉至後世。
故言說轉（已上）餘七如前。
然說轉者。
既是經部。
經部本末。
本屬初宗。
末在第四。
其外亦是無所可屬。
清涼不言。
不用無過。
折薪所解。
全同義苑。
同補亡飾宗。
以飲光部。
為第二宗攝。
今何舉為第三宗所收。
答。
宗輪叙飲光雲。
一切諸行。
皆刹那滅（已上）舉諸義已指雲。
餘義多同法藏部執（已上）法藏既此宗攝。
是故一異。
判言為第三宗攝也。
然補亡中。
叙第二宗。
總舉四部。
謂一切有部。
多聞部。
雪山部。
飲光部也。
彼取飲光。
不取末化地。
而宗輪中。
叙飲光宗。
無三世實有義。
飾宗解釋。
未詳何意。
此第三宗。
大衆部義。
多取大乘。
以為自義。
故真谛部執疏雲。
第二百年。
大衆部并度往央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部弘花嚴·涅槃。
勝鬘維摩·金光明·般若等經。
于此部中。
有修此經者。
有不修此經者（已上）是故彼部。
分作三部。
即一說等。
然一說等。
有餘義故。
入餘宗中。
今此宗者。
大衆為首。
等取餘部。
飾宗此宗總攝七部。
謂大衆·雞胤·制多·西山·北山·化地·法藏部也。
唯雲化地。
不分本末。
其飲光部。
有宗攝故。
之傳所釋。
全同飾宗。
亦以飲光。
為第二宗。
言以過未體用無故者。
宗輪論。
叙大衆部雲。
過去未來。
非實有體。
慈恩疏雲。
現有體用。
可名實有。
去來體用無。
故并非實有曾有。
當有名去來故（已上）上無轉雲。
法無去來者。
說一切法現在即有。
去來即無。
不同有宗三世俱有（已上）去來體無。
二世法空。
無實體故。
唯是假有。
以假有故。
即非實有。
是即一分談法空也。
前第三宗。
三世實有。
此空過未。
故深于前。
時世空故。
其中所有諸法亦空。
托時有法。
依法有時。
是故相随。
且成空有。
宗輪論中。
總叙大衆·一說·說出世·雞胤四部。
本宗同義雲。
佛語皆法輪。
一音說諸法。
佛無不如義。
佛身無邊際。
佛化有情。
心無厭足。
佛無睡眠。
如來答問不得思惟。
佛無說法。
衆生謂說。
常在定故。
一刹那心。
相應般若。
知一切法。
如來二智（盡無生智）恒常随轉。
且舉十義。
前卷之初。
略舉十義。
正計餘所誘等五事。
自餘二十八義。
如彼論說。
于彼四部。
總五十三義故。
恐繁略之。
今就大衆部。
舉此諸義也。
其雞胤部所立。
全同其制多西山北山三部。
亦計大天五事。
餘之二義。
已如上舉。
論中三部。
通舉七義。
此三部者。
宗輪論雲。
第二百年時有一出家外道。
舍邪歸正。
亦名大天。
大衆部中。
出家受具。
多聞精進。
居制多山。
與彼部僧。
重詳五事。
因茲乖诤。
分為三部（已上）問。
與前大天。
如非雲何。
答。
前之根本大衆部主。
摩诃提婆。
是造三逆。
欲出家受戒。
衆僧不敢聽。
遂自出家。
自稱比丘。
初說五事。
立門徒故。
此後大天。
即是如法。
以宗輪論雲出家受具故。
然宗輪疏。
前之大天。
僧未檢惡。
率而授戒（已上）雖授不得。
具重難故。
真谛三藏。
後之大天。
是賊住人也（已上）此是異說。
不可和會。
其法藏部。
所立義者。
論叙五義。
謂供養塔廟。
獲廣大果等。
餘四上明。
雖佛僧中攝。
施佛得大果。
論陳此等義已雲。
餘義多同大衆部執（已上）是故此部亦同大衆五十三義。
同宗諸部義理皆爾。
此法藏部。
總立五藏。
謂經律論。
咒藏菩薩藏也。
其中律藏。
即四分律。
震旦初受二衆具戒。
即傳四分律藏戒體。
厥後雖講諸部律藏。
至于隋運唐朝之初。
智首律師。
南山律師。
考震旦初受專弘四分律。
昔之魏代。
法總律師。
初講四分。
事猶不純。
智首法礦。
南山等時。
一天四海。
皆弘四分。
鑒真和尚。
傳戒日域。
即是南山門流。
四分律宗。
東大寺戒壇。
即四分律戒場。
日本諸僧。
皆受四分律戒。
無有餘路。
純一純正。
此法藏部。
宗輪所說。
決定滅後三百餘年。
所分出部。
義淨三藏。
定賓。
靈祐。
并謂今時四分律宗。
是宗輪中。
法藏部宗。
義淨相傳西天不聞佛滅百年。
分出五部。
補亡飾宗。
叙法無去來宗已雲。
此有七部。
大衆·雞胤·制多山·西山·北山·化地·法藏。
此律即此宗也（已上）故知今時四分律藏。
此法藏部。
非是昔分。
飾宗第三。
所說亦爾。
南山師意。
宗輪中。
有法藏等五。
其名同昔。
義亦執昔。
故景霄律師。
簡正記一。
叙一切有部雲。
此傍執前十論宗（已上）化地部雲。
此傍執前五分律也（已上）法藏部雲。
此傍執四分宗。
因有人雲。
四分從五分中流出也。
謂前法藏部。
是四分。
元從化地部流來。
以化地部是五分律故。
今詳斯解。
未究根由。
前化地部。
但是偏執五分之宗。
非是五分律法藏亦然。
名同教别。
四分一律。
始終不分。
可以思之也（已上）飲光部雲。
此傍執前解脫律宗（已上）犢子部中。
略無此解。
義必有之。
五部數故。
此是釋成南山宗義。
前十誦等者。
是昔百年分出五部。
對宗輪論三百餘年。
故言前也。
其飲光部。
宗輪論。
叙五義。
謂有諸行以過去為因。
無諸行以未來為因。
一切諸行。
皆刹那滅等。
餘三前叙。
此是迦葉遺部律名。
解脫戒本一卷。
方傳震旦。
廣律未傳。
其本。
化地部所立義者。
論叙二十八義。
謂見苦谛時。
能見諸谛。
要已見者。
能如是見。
随眠非心亦非心所。
無所緣。
與纏異。
随眠自性。
心不相應。
纏自性。
心相應。
異生不斷欲貪瞋恚。
無諸外道能得五通。
亦無天中住梵行者。
無阿羅漢。
增長福業。
五識有染。
亦有離染。
六識皆與尋伺相應。
道支皆是念住所攝。
入胎為初。
命終為後。
色根大種。
皆有轉變。
心心所法。
亦有轉變。
僧中有佛。
故施僧者。
便獲大果。
非别施佛。
佛與二乘。
皆同一道。
同一解脫。
說一切行皆刹那滅。
定無小法能從前世。
轉至後世也。
餘十二義。
前卷已叙。
前所引言齊首補特伽羅者。
慈恩疏雲。
即不還者。
生有頂地。
不能起下無漏聖道。
取無學果。
至命欲終。
其結自盡。
得阿羅漢。
乃般涅槃。
名為齊首。
首謂生死之首。
即頂地。
以至極處。
更無生處。
雖不起聖道。
亦成無學（已上）非無為者。
擇滅·非擇滅·虛空·不動·善法·不善法·無記法道支·緣起真如也。
此等即是本化地部所說義也。
七全一半。
立義雖多。
所尊所主。
唯在法無去來之義。
故标為宗。
章四現通假實下。
是第四宗。
大疏亦同。
鈔雲。
四現通假實宗等者。
一全一少分。
一全即說假部。
一少分即末經部。
以根本經部。
是第一宗攝故（已上）故此宗中。
總收一全一少分也。
問。
此說假部。
與後一說及說出世。
有差别耶。
若有差别。
是何差别。
答。
演義雲。
此說假。
與一說說出世别。
此謂俗真谛中。
皆有假實（已上）義苑雲。
此說假。
與一說說出世别。
非一向假故。
不一說部。
非出世法。
一切皆實故。
不同說出世部。
既世出世法。
皆有假實。
故從所立。
以标名（已上）是故三部。
有此差别。
此宗諸法。
過未并無。
不異前宗。
現通假實。
實亦同前。
是假非實。
是勝前宗。
言在蘊是實在界處假者。
演義雲。
蘊門明義是實者。
實即積聚故（已上）界處門明義是假者。
體假積聚故。
此意說言。
蘊處界三。
皆有積聚。
而蘊門法。
是實積聚。
三世内外等十一種。
名色蘊等。
雖有積聚。
是實積聚。
不分所依及所緣故。
體有實故。
用亦實故。
其十二處。
十八界門。
所有諸法。
皆假積聚。
分位緣故。
體用假故。
無傳鈔雲。
現通假實者。
計現在諸法。
蘊中收。
即實。
不分依緣故。
處界攝。
即假。
分依緣故（已上）五蘊門義。
唯是平直。
列十一色。
不分根境。
相對而立受想行識。
唯是直。
舉能緣心法。
行蘊十四不相應。
直列所緣。
不同十二處能所相對等。
亦異十八界根境識對說。
故雲蘊門不分