五教章通路記卷第十四
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正證始終二教。
依言顯理。
因果相乘。
折薪雲。
庵摩勒果。
此方無故不翻。
或雲庵沒羅。
又雲阿摩勒。
葉如小棗。
花白而小。
實如胡桃味酸甘。
可入藥。
漸熟之由。
未詳（已上）漸熟之由。
有何别義。
果子漸成。
事法爾故。
人根萬差。
有漸頓故。
章頓教者下。
二頓教。
亦二。
初四種頓義。
一言說頓絕。
此對前漸并在言說。
二理性頓顯。
此對前言所顯之理。
此二種頓。
合為一具。
三悟解頓成。
此對前漸位。
上前解亦通依言顯理之解。
四修行頓成。
此對前漸位中之行。
若對四頓。
前成四漸。
謂施設言說。
理性漸顯。
解行漸成。
名為漸教也。
若對前漸。
明此頓義。
不過二種。
一絕言顯理。
二不立階位。
開則四頓。
合唯二種。
義苑雲。
言說頓絕等者。
謂不同天台四教絕言并令亡筌會旨。
今欲頓诠言絕之理。
别為一類離念之機。
不有此門。
逗機不足。
則頻禅宗故。
達磨以心傳心。
正是斯說。
既言言絕。
何言頓教。
若不指一言。
以直說即心是佛。
心要何由可傳。
故寄無言之言。
直诠言絕之理。
教亦明矣。
解行頓成者。
思益雲。
得諸法正性者。
不從一地至于一地。
楞伽雲。
初地則為八。
乃至無所有。
何次等。
一念不生等者。
則心本是佛。
妄起故為衆生。
一念妄心不生。
何謂不得名佛。
故達磨碑雲。
心有也曠劫而滞凡夫。
心無也刹那而登正覺（已上）此文皆取清涼解釋。
問。
四法頓義。
其相雲何。
答。
折薪雲。
頓者下。
通明四法皆頓。
教理可知。
言解行頓成。
解頓可爾。
行頓成者。
圭山雲。
今一念悟時。
即離染着（頓解）一悟永悟。
盡未來際。
而無間斷。
修亦念念相應。
而無休息。
此則念念與解相應。
即是行頓成也。
以若有間斷則心有也。
曠劫而滞凡夫。
若念念相應。
則心無也。
刹那而成正覺。
非唯行頓。
果亦頓成。
故次雲一念不生即是佛等（已上）言教理可知者。
教頓是言說頓亡。
理頓乃理性頓顯。
心無念。
則雖聞言說。
終日亡言。
心契旨。
則雖無可顯。
竟夜冥理乎。
解頓可爾者。
一念悟解。
頓朗萬法。
即是悟解。
未必證解。
若證解者。
即果頓。
以即佛故。
此四種頓。
一時頓成。
盡未來際。
相續不休。
念念無心。
念念大用。
複古雲。
言說頓絕。
如真默等。
理性頓顯者。
法性無多少長短。
故解行頓成者。
淨名雲。
時維摩诘。
默然無言。
文殊歎曰。
是真入不二法門。
祖曰。
若無維摩默不二理。
即一切法不成。
一念不生等者。
一念妄心不生。
雲何不得名佛。
清涼雲。
念想都寂。
方曰不生。
寂照現前。
豈不名佛。
又真如無分别空。
一念即成其佛。
又一念所謂無念也。
小乘無一念成佛（已上）真性本來無念。
一念頓契無念。
是故一念即是無念。
章故楞伽雲下。
二引證。
亦二。
初楞伽證相。
二寶積證名。
初中亦二。
初引文明相。
二以義明由。
三指事顯相。
今初。
言故楞伽雲頓者如鏡中像等者。
複古雲。
即四頓之一也。
庵羅果。
四漸之一也（已上）十卷楞伽亦雲。
大惠譬如明鏡無分别。
心一時俱說一切色像。
如來世尊。
亦複如是無有分别。
淨諸衆生自心現流。
一時清淨。
非漸次淨。
令住寂靜無分别處（已上）明鏡功能。
頓現萬像。
物對明鏡。
一切頓現。
物對鏡時。
無有漸現。
不對而已。
對則頓現。
心本無念。
一時頓照。
理體頓現。
無有漸次。
複古記主。
四頓一者。
楞伽經中。
漸說四種。
并是譬喻。
法合唯一。
言四種者。
一庵果漸熟。
二陶器漸成。
三草木漸長。
四伎藝漸成。
四譬俱合淨一現流。
言四頓者。
一鏡像頓現。
合現流頓淨。
二日月頓照。
合勝境頓現。
三梨耶頓緣。
合淨處頓成。
四三佛頓照。
合行光頓照。
四譬即合現流頓淨。
而其法體義理少别。
章中于彼四漸四頓。
各引初一。
以證漸頓。
章以一切法下。
二以義明由。
前所引用楞伽之文。
唯是譬喻。
即合上文理性頓顯解行頓成。
今此文者。
明其所以。
何故要如鏡像頓現。
諸法自體。
本來常恒。
顯現真有。
非依言說而初現起。
亦非觀智所緣初現。
是故見之。
則頓圓滿。
即顯前四皆成頓義。
本來自正。
明理性頓現所以。
不待言說。
明言說頓絕所以。
不待觀智。
明解行頓成所以。
問。
楞伽合法。
衆生自心現流之法。
一時頓淨。
何不依彼明此義理。
與彼所喻。
有差别耶。
答。
此與彼經一時頓淨一同。
别但彼直明頓淨之相。
不說現流頓淨所以。
是故今明頓現之由。
義苑雲。
以一切法等者。
謂相本自盡。
性本自顯。
所以離名字相。
故不待言說。
離心緣相。
故不待觀智（已上）折薪雲。
以一下。
總出四法皆頓之由。
亦是通伏難。
恐有難言。
豈有四法皆悉頓耶。
故今答言以一切法本來自正等也。
此暗用思益意。
彼經雲。
得諸法正性者。
不從一地至于一地。
今雲自正。
即諸法正性也。
不待言說等者。
由諸法自正故。
不待言說觀智。
方正也（已上）不同事相正因緣法。
依他緣起。
終無自性。
此是本來法爾正故。
章如淨名以默下。
三指事顯相。
因前。
問曰。
本來自正。
不待言說。
不待觀者。
是誰人耶。
答。
且如淨名大士是也。
彼經中卷。
入不二法門品之末。
先三十二人菩薩。
各說不二訖。
次下經雲。
于是文殊師利。
問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘。
默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字言說。
是真入不二法門。
說是入不二法門時。
于此衆中。
五千菩薩。
皆入不二法門。
得無生法忍（已上）此中文殊。
請維摩诘。
維摩居士。
即顯不二法本自正。
故亡言說。
若泛而言。
本來自正。
不待言說。
不礙言說。
若住無言。
即礙言說。
本無拘礙。
随何自正且寄無言。
顯不二極。
勿謂唯此無言。
即是不二。
餘非不二法門。
此名以無言顯無言。
亦名以無言遣言。
問。
淨名無言之後。
文殊印可贊歎。
此與維摩。
為淺深耶。
又與前文殊。
淺深雲何。
若淺。
何故在淨名後。
若深。
何故以言贊可。
答。
文殊語贊。
名以言印無言。
既印淨名。
雖是言說。
不異無言。
唯是與淨名。
同體一相。
無有差異。
若爾何故以言印之。
前言言說是不深故。
答。
先文殊。
以言說。
離言法者。
為遣三十一人菩薩往言不二。
故望淨名。
未為極理。
淨名無言。
此上成印。
是故雖言是最極深。
文殊歎已。
菩薩得益。
總聞三十三人不二故。
結益也。
此中前後四重不二。
合則三重。
一後二。
為一。
言對總為二重。
前後之文殊。
以言顯無言故總通言之。
一種不二。
開合随宜。
不可拘滞。
章又寶積經論中下。
二寶積證名。
彼論第一雲。
未聞者。
未至耳識道故。
未曾受持者。
雖到多識道。
不受持諸頓教說及諸修多羅法謗。
以是義故。
如來說此修多羅等故（已上）此意寶積經。
即是頓教也。
章三或開為三下。
三三教。
亦二。
初标立。
二引證。
今初。
義苑雲。
其漸教中。
有權實故。
離成終始并其頓教。
故總為三（已上）始教是權。
終教名實。
方盡大乘至極之說。
故名終教。
既于漸教。
開為始終。
始教未盡大乘法理。
對彼漸教。
是故此門名為終教。
當知即是漸中至極。
故名終教。
非謂總是諸教中極。
章即如上深密經等下。
二引證。
亦三。
初依深密。
指始終教。
二依法鼓。
明始終教。
三依起信。
明始終頓。
今初。
言即如上深密等者。
上叙古今立教中。
玄奘立教之處。
章叙彼三法輪已。
即判斷雲。
第二第三。
唯攝始終二教。
今即指彼處也。
義苑雲。
三法輪中。
後二者。
謂照法輪中時。
當諸部般若。
是此始教。
持法輪謂後時。
于大乘中。
顯了說三性及真如不空理等。
此是經教後時雖同。
則性相二宗。
用意各别也（已上）折薪雲。
指如深密後二者。
然探玄大疏皆雲。
深密第二第三時教。
同許定性二乘無性闡提悉不成佛。
故今合之。
以為一教。
今何後二是始終二教耶。
答。
以持法輪中有不空理故。
義當終教。
若唯約三性理說。
此通始教。
所以清涼所叙三時。
唯約三性以說。
而深密經中。
亦約三無性理是一故。
密說雲唯有一乘。
非于一切有情界中。
無有種種有情種性等。
此則三乘所觀無性是一故。
密意說此。
以為一乘。
理實三乘各證涅槃。
非是一也。
依此義故。
故雲同許三乘不成佛。
所以合為始教。
今約不空理故。
又三性三無性。
顯中道故。
雲終教也。
後至探玄中。
方并以深密後二時。
為始教也。
今文上下。
若宗若教。
皆許第三時。
為終教理無疑也（已上）複古雲。
約大乘初淺後深。
故開為二。
會深密者。
以三時收漸教也。
五時則于後開出法花涅槃常住妙典。
為四五時。
今合五作三。
第三時中。
收經甚寬。
又持法輪義。
亦通也。
深密經。
亦說真如妙有。
但奘師所宗。
宗于不變湛然有耳。
今約通義。
略分教耳（已上）集成引今所引複古記文已雲。
釋曰。
此得章意。
若承探玄大經疏等者。
即如起信論演奧鈔曰。
始·分兩名。
可有二說。
一雲。
始則破相教。
分則法相教。
此約說中文勢然也。
二雲。
破相法相。
各有兩名。
此約清涼意也。
應雲于中但說諸法皆空。
未
依言顯理。
因果相乘。
折薪雲。
庵摩勒果。
此方無故不翻。
或雲庵沒羅。
又雲阿摩勒。
葉如小棗。
花白而小。
實如胡桃味酸甘。
可入藥。
漸熟之由。
未詳（已上）漸熟之由。
有何别義。
果子漸成。
事法爾故。
人根萬差。
有漸頓故。
章頓教者下。
二頓教。
亦二。
初四種頓義。
一言說頓絕。
此對前漸并在言說。
二理性頓顯。
此對前言所顯之理。
此二種頓。
合為一具。
三悟解頓成。
此對前漸位。
上前解亦通依言顯理之解。
四修行頓成。
此對前漸位中之行。
若對四頓。
前成四漸。
謂施設言說。
理性漸顯。
解行漸成。
名為漸教也。
若對前漸。
明此頓義。
不過二種。
一絕言顯理。
二不立階位。
開則四頓。
合唯二種。
義苑雲。
言說頓絕等者。
謂不同天台四教絕言并令亡筌會旨。
今欲頓诠言絕之理。
别為一類離念之機。
不有此門。
逗機不足。
則頻禅宗故。
達磨以心傳心。
正是斯說。
既言言絕。
何言頓教。
若不指一言。
以直說即心是佛。
心要何由可傳。
故寄無言之言。
直诠言絕之理。
教亦明矣。
解行頓成者。
思益雲。
得諸法正性者。
不從一地至于一地。
楞伽雲。
初地則為八。
乃至無所有。
何次等。
一念不生等者。
則心本是佛。
妄起故為衆生。
一念妄心不生。
何謂不得名佛。
故達磨碑雲。
心有也曠劫而滞凡夫。
心無也刹那而登正覺（已上）此文皆取清涼解釋。
問。
四法頓義。
其相雲何。
答。
折薪雲。
頓者下。
通明四法皆頓。
教理可知。
言解行頓成。
解頓可爾。
行頓成者。
圭山雲。
今一念悟時。
即離染着（頓解）一悟永悟。
盡未來際。
而無間斷。
修亦念念相應。
而無休息。
此則念念與解相應。
即是行頓成也。
以若有間斷則心有也。
曠劫而滞凡夫。
若念念相應。
則心無也。
刹那而成正覺。
非唯行頓。
果亦頓成。
故次雲一念不生即是佛等（已上）言教理可知者。
教頓是言說頓亡。
理頓乃理性頓顯。
心無念。
則雖聞言說。
終日亡言。
心契旨。
則雖無可顯。
竟夜冥理乎。
解頓可爾者。
一念悟解。
頓朗萬法。
即是悟解。
未必證解。
若證解者。
即果頓。
以即佛故。
此四種頓。
一時頓成。
盡未來際。
相續不休。
念念無心。
念念大用。
複古雲。
言說頓絕。
如真默等。
理性頓顯者。
法性無多少長短。
故解行頓成者。
淨名雲。
時維摩诘。
默然無言。
文殊歎曰。
是真入不二法門。
祖曰。
若無維摩默不二理。
即一切法不成。
一念不生等者。
一念妄心不生。
雲何不得名佛。
清涼雲。
念想都寂。
方曰不生。
寂照現前。
豈不名佛。
又真如無分别空。
一念即成其佛。
又一念所謂無念也。
小乘無一念成佛（已上）真性本來無念。
一念頓契無念。
是故一念即是無念。
章故楞伽雲下。
二引證。
亦二。
初楞伽證相。
二寶積證名。
初中亦二。
初引文明相。
二以義明由。
三指事顯相。
今初。
言故楞伽雲頓者如鏡中像等者。
複古雲。
即四頓之一也。
庵羅果。
四漸之一也（已上）十卷楞伽亦雲。
大惠譬如明鏡無分别。
心一時俱說一切色像。
如來世尊。
亦複如是無有分别。
淨諸衆生自心現流。
一時清淨。
非漸次淨。
令住寂靜無分别處（已上）明鏡功能。
頓現萬像。
物對明鏡。
一切頓現。
物對鏡時。
無有漸現。
不對而已。
對則頓現。
心本無念。
一時頓照。
理體頓現。
無有漸次。
複古記主。
四頓一者。
楞伽經中。
漸說四種。
并是譬喻。
法合唯一。
言四種者。
一庵果漸熟。
二陶器漸成。
三草木漸長。
四伎藝漸成。
四譬俱合淨一現流。
言四頓者。
一鏡像頓現。
合現流頓淨。
二日月頓照。
合勝境頓現。
三梨耶頓緣。
合淨處頓成。
四三佛頓照。
合行光頓照。
四譬即合現流頓淨。
而其法體義理少别。
章中于彼四漸四頓。
各引初一。
以證漸頓。
章以一切法下。
二以義明由。
前所引用楞伽之文。
唯是譬喻。
即合上文理性頓顯解行頓成。
今此文者。
明其所以。
何故要如鏡像頓現。
諸法自體。
本來常恒。
顯現真有。
非依言說而初現起。
亦非觀智所緣初現。
是故見之。
則頓圓滿。
即顯前四皆成頓義。
本來自正。
明理性頓現所以。
不待言說。
明言說頓絕所以。
不待觀智。
明解行頓成所以。
問。
楞伽合法。
衆生自心現流之法。
一時頓淨。
何不依彼明此義理。
與彼所喻。
有差别耶。
答。
此與彼經一時頓淨一同。
别但彼直明頓淨之相。
不說現流頓淨所以。
是故今明頓現之由。
義苑雲。
以一切法等者。
謂相本自盡。
性本自顯。
所以離名字相。
故不待言說。
離心緣相。
故不待觀智（已上）折薪雲。
以一下。
總出四法皆頓之由。
亦是通伏難。
恐有難言。
豈有四法皆悉頓耶。
故今答言以一切法本來自正等也。
此暗用思益意。
彼經雲。
得諸法正性者。
不從一地至于一地。
今雲自正。
即諸法正性也。
不待言說等者。
由諸法自正故。
不待言說觀智。
方正也（已上）不同事相正因緣法。
依他緣起。
終無自性。
此是本來法爾正故。
章如淨名以默下。
三指事顯相。
因前。
問曰。
本來自正。
不待言說。
不待觀者。
是誰人耶。
答。
且如淨名大士是也。
彼經中卷。
入不二法門品之末。
先三十二人菩薩。
各說不二訖。
次下經雲。
于是文殊師利。
問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘。
默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字言說。
是真入不二法門。
說是入不二法門時。
于此衆中。
五千菩薩。
皆入不二法門。
得無生法忍（已上）此中文殊。
請維摩诘。
維摩居士。
即顯不二法本自正。
故亡言說。
若泛而言。
本來自正。
不待言說。
不礙言說。
若住無言。
即礙言說。
本無拘礙。
随何自正且寄無言。
顯不二極。
勿謂唯此無言。
即是不二。
餘非不二法門。
此名以無言顯無言。
亦名以無言遣言。
問。
淨名無言之後。
文殊印可贊歎。
此與維摩。
為淺深耶。
又與前文殊。
淺深雲何。
若淺。
何故在淨名後。
若深。
何故以言贊可。
答。
文殊語贊。
名以言印無言。
既印淨名。
雖是言說。
不異無言。
唯是與淨名。
同體一相。
無有差異。
若爾何故以言印之。
前言言說是不深故。
答。
先文殊。
以言說。
離言法者。
為遣三十一人菩薩往言不二。
故望淨名。
未為極理。
淨名無言。
此上成印。
是故雖言是最極深。
文殊歎已。
菩薩得益。
總聞三十三人不二故。
結益也。
此中前後四重不二。
合則三重。
一後二。
為一。
言對總為二重。
前後之文殊。
以言顯無言故總通言之。
一種不二。
開合随宜。
不可拘滞。
章又寶積經論中下。
二寶積證名。
彼論第一雲。
未聞者。
未至耳識道故。
未曾受持者。
雖到多識道。
不受持諸頓教說及諸修多羅法謗。
以是義故。
如來說此修多羅等故（已上）此意寶積經。
即是頓教也。
章三或開為三下。
三三教。
亦二。
初标立。
二引證。
今初。
義苑雲。
其漸教中。
有權實故。
離成終始并其頓教。
故總為三（已上）始教是權。
終教名實。
方盡大乘至極之說。
故名終教。
既于漸教。
開為始終。
始教未盡大乘法理。
對彼漸教。
是故此門名為終教。
當知即是漸中至極。
故名終教。
非謂總是諸教中極。
章即如上深密經等下。
二引證。
亦三。
初依深密。
指始終教。
二依法鼓。
明始終教。
三依起信。
明始終頓。
今初。
言即如上深密等者。
上叙古今立教中。
玄奘立教之處。
章叙彼三法輪已。
即判斷雲。
第二第三。
唯攝始終二教。
今即指彼處也。
義苑雲。
三法輪中。
後二者。
謂照法輪中時。
當諸部般若。
是此始教。
持法輪謂後時。
于大乘中。
顯了說三性及真如不空理等。
此是經教後時雖同。
則性相二宗。
用意各别也（已上）折薪雲。
指如深密後二者。
然探玄大疏皆雲。
深密第二第三時教。
同許定性二乘無性闡提悉不成佛。
故今合之。
以為一教。
今何後二是始終二教耶。
答。
以持法輪中有不空理故。
義當終教。
若唯約三性理說。
此通始教。
所以清涼所叙三時。
唯約三性以說。
而深密經中。
亦約三無性理是一故。
密說雲唯有一乘。
非于一切有情界中。
無有種種有情種性等。
此則三乘所觀無性是一故。
密意說此。
以為一乘。
理實三乘各證涅槃。
非是一也。
依此義故。
故雲同許三乘不成佛。
所以合為始教。
今約不空理故。
又三性三無性。
顯中道故。
雲終教也。
後至探玄中。
方并以深密後二時。
為始教也。
今文上下。
若宗若教。
皆許第三時。
為終教理無疑也（已上）複古雲。
約大乘初淺後深。
故開為二。
會深密者。
以三時收漸教也。
五時則于後開出法花涅槃常住妙典。
為四五時。
今合五作三。
第三時中。
收經甚寬。
又持法輪義。
亦通也。
深密經。
亦說真如妙有。
但奘師所宗。
宗于不變湛然有耳。
今約通義。
略分教耳（已上）集成引今所引複古記文已雲。
釋曰。
此得章意。
若承探玄大經疏等者。
即如起信論演奧鈔曰。
始·分兩名。
可有二說。
一雲。
始則破相教。
分則法相教。
此約說中文勢然也。
二雲。
破相法相。
各有兩名。
此約清涼意也。
應雲于中但說諸法皆空。
未